عطاء .. حتى تقبل الحياة علينا وتوزع هداياها بسخاء بيننا ,كان علينا أوال اتقان فن شكرها ,عبر التسلح بقيم التسامح , الحب ..مع الناس ،وكذلك عبر العطاء ,فمخطئ من مستقلة اجتماعية ناقدة منوعة نصف شهرية تصدر من الغدفة www.facebook.com/saraha.magazine
يعتقد أن األخذ منجم للسعادة ,ذلك أن هذا املنجم ال ُيمأل إال بالعطاء ,ولألخير وجهين ,مادي ومعنوي ,فاألول
صراحة – العدد « – 15 - »6حزيران 2013
يتجسد في مساعدة اآلخرين بما استطعت من مال ,ومن مساعدات عينية ,أما الثاني فيمكن اعتباره أعمق من األول ,حيث أنه يرخي بظالله عليه ،فالتبسم عطاء ,الكلمة الطيبة عطاء ,اإليثار عطاء ,مساندة اآلخرين ً وإعانتهم عطاء .. ,لكن كيف يمكن للعطاء أن يكون أخذا ؟ تفسير ذلك يستدعي استحضار مشاعرك – مثال – وأنت تقدم خيرك ,وأنت تعضد غيرك ,باستحضار الفوائد التي تعود عليك جراءه ,فأنت من جهة بتبسمك في وجه أخيك ُ تثري قلبك ,وتمأله بأحاسيس نبيلة ,وأنت بمساعدتك ً ً لغيرك تساعد نفسك ,إذ يجعلك ذلك متيقظا ُ ,م ِلما بحقيقة ( الحياة لك وعليك ) ,وبأن ما فيه نعمة يفتقدها كثيرون ,كما أنك بمساعدتك لآلخرين تقوي مهارتك وتصقلها . وبرك لوالديك ولوطنك ,يغرس فيك بذرة الخير والتفاؤل ً مقبال على الحياة في سعادة ُ وحسن والرضا ,ويجعلك واستبشار .. كل هذا تختزله كلمة صغيرة ( :عطاء ) ٌ , حل أمثل وفعال وعللنا ,قسوة القلب ,جحود , وسهل لكثير من مشاكلنا ِ اختيال ,انعدام الثقة ,خوف ,قلق ...الخ فهلم بنا لنفتح مغارة العطاء ونستخرج كنوزها بكلمة سر : ( كن مع الدنيا ..بالعطاء ) ,
حيث يوجد العطاء ..توجد الحياة . براء الجمعة
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
بين البائع والشاري ( يفتح اهلل ) ُيخصص الباحث السويسري " جان زينغر " جزءا كبيرا من حياته للبحث في حياة الناس الفقراء ، وخصوصا بلدان العالم الثالث ( نحن وأشباهنا ) .ويقول في إحدى رسائله ( :تتفش ى في بلدان العالم الثالث وعلى األخص بلدان العاملين العربي واإلسالمي ظاهرة ( الكومبرادور ) وهي :لفظة اسبانية تعني بالتعريب :الشاري أو البرجوازي والكومبرادورية هي البرجوازية ،وهذه الكومبرادورية تحمل صفة وطنية على الغالب ، واملدهش أن زعماء هذه الطبقة التي تعتمد كليا على هدايا املافيات العاملية ،هي هدايا ملغومة ول تفيد الناس ( املواطنين ) على اإلطالق ، على الرغم من املبالغة في الحديث عن األصالة الوطنية دون خجل . ويؤكد " زينغر " أن هذه الهبات والقروض املمنوحة من قبل الكومبرادوريون ( الشاري ) ل يستفيد منها إل طبقتين ،وهما إن اسقطناهما على بلدان العالم الثالث أو على سوريا وثورتها : الطبقة األولى :وهي الطبقة هم األكبر ، املستفيدة الكومبرادوريون املانحون أو الشارون حيث يقومون بدعم الطبقة الحاكمة ( آل األسد ) أو التي سوف تحكم ( املعارضة ) من خالل القروض الطويلة األمد ،أو الدعم املباشر املغلف بصبغة
انسانية ( إغاثي طبي ,طبي انساني ) مقابل شراء غير مباشر للشركات الراعية داخل البلد أو التي ستكون داخل البلد ذات الستهالك الواسع مثل الشركات الخدمية ( مياه , كهرباء ,اتصالت ) حيث ل ُيمكن أن يستغني بيت عن هذه الخدمات , ومن خالل هذه الطبقة نالحظ استفادة األنظمة من خال إدعائها أنها تعمل داخل البلد على تقديم ُسبل الراحة والرفاهية للمواطن من خالل هذه الخدمات الصغيرة ، واستفادة هذا النظام على صعيد الطبقة الشعبية ،ومن جهة أخرى املكسب املادي الذي حققه الشارون ،من خالل استثمار الشركات . أما الطبقة الثانية املستفيدة ( البائع ) فهي طبقة الحكام ,او الذين ينتظرون الحكم ،وهذه الطبقة تنتظر الدعم لتشيد أو توهم ُ املواطن أنها تشيد مؤسسات خدمية ،وهي املباعة سلفا مقابل استغالل ما بقي في خرج الوطن من ثروات باطنية أو أثرية أو سياحية ، تكون هذه الثروات على الغالب ُمباعة بأسعار زهيدة مقابل الحفاظ على املنصب أو الوصول إليه . ومن خالل العنوان نكون قد تحدثنا عن البائع والشاري وبقي " يفتح هللا " وهذه الطبقة شريحتان : الشريحة األولى :وهذه الشريحة هي املوالية الولء املطلق للسلطة أو
عادل األحمد
املعارضة ,وهي إما مستفيدة إفادة بسيطة على فتات موائد الحكام او املعارضة من خالل تمرير الصفقات أو املعامالت الحكومية الغير نظامية مقابل املكاسب املادية ،وبهذا الشكل تكون قد استفادت هذه الشريحة من بعض أو أشرطة هدايا املافيات العاملية البرجوازية ( الكومبرادورية ) ،وإما أن تكون على خسارة مادية تامة ويكون ولؤها للسلطة او للمعارضة ولء غبي عاطفي بدون مقابل . الشريحة الثانية :وهي شريحة الشعب الثائر العادي ،وغالبا ما يكون من الفقراء املرتبط باملعارضة ارتباط عاطفي ،وهذا الرتباط العاطفي يسوقه القليل من العوز القتصادي ،فحلمهم األكبر بعض السلل الغذائية ،أو تسليح فردي ، فهي أي هذه الطبقة وسيلة للطرفين البائع والشاري لتحقيق صفقة ربحية ،فهم وسيلة ألن تشتري الكومبرادورية النظام واملعارضة في آن واحد . نقرأ املثل الشعبي القائل ( :بين البائع " النظام واملعارضة " والشاري " املافيات " يفتح هللا " نحن الشعب الفقير الذي ينتظر النصر من هللا والفتح القريب ) .
2
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
تكسير « رؤوس اآلخرين » لدينا ،في املجتمع السوري ،حالت عدوانية متأصلة ..تلخصها مجموعة من األقوال واألمثال الشائعة .. يقول الرجل األناني ،املنعزل عن قضايا بلده ،مثال :أنا ما لي عالقة.. فخار يكسر بعضه!.. رجل آخر ..إذا رأى أحدا من أهل ُ البلد قد اختل توازنه العقلي، ُ ينصح وأصبح يتصرف كاملجانين ،ل ُ َ َ َ صديقه بأن يأخذ بيده ،ويع ِّقله ،أو (يأخذه إلى الطبيب) ،بل يحرضه على الشماتة فيه ،فيقول: الولد الذي ليس من صلبك ..كلما جن ْ افرح له! ٌ رجل ثالث ..ل يطلب من صاحبه أن يتنخى ويهب إلنقاذ مركب موشك على الغرق ،بل إنه يحرضه على إكمال عملية اإلغراق ،فيقول له: املركب الغرقان ،أعطه رفسة! ومع أن أخالقنا التي تربينا عليها ُ ُ تلزمنا بأن نبعد األذى من الطريق، وأن نساعد طفال ُ يعبر الشارع ،ونقف لمرأة ختيارة ،أو حبلى ،في حافلة النقل الداخلي ،لنجلسها في مكاننا، وأن نسحب الرجل األعمى من يده لئال يتعثر ،أو يصطدم بالجدران وأعمدة الهاتف ،تجد بيننا من ينصح اآلخرين بممارسة ش يء من اللؤم والجبروت حيال هؤلء الناس، فيقول : ُ ُّ حيثما وجدت رجال أعمى دبه ..أنت لست أكرم من ربه! قديما ،قبل أكثر من ستين سنة، أبدع الكاتب الفرنس ي مارسيل إيميه نصا مسرحيا عبقريا أسماه «رؤوس
اآلخرين» ..يتحدث فيه عن املتعة ُ ممثل النيابة ،في دولة التي يشعر بها مولدافيا ،حينما ينجح في إدانة متهم ما ،وإيصاله ساملا إلى حبل املشنقة!! ..أحد النائبين العامين يقول لآلخر بغبطة: ما شاء هللا عليك! ..أنت ما تزال حديث العهد في هذه الوظيفة ،ومع ذلك صار في رصيدك أكثر من خمس حالت إعدام! وتكاد زوجة النائب العام ،حينما ينجح زوجها في إعدام رجل ،أن تزغرد! النظام السوري ،منذ انقالب حافظ األسد ،سنة ،1970وهو يقوم على إيذاء اآلخرين ،وتعذيب اآلخرين، وتشريد اآلخرين ،وقطع «رؤوس اآلخرين» ،ونهب أموال اآلخرين.. حكى لي صديقُ ،سجن في تدمر، بتهمة «التعاطف» مع اإلخوان املسلمين ،عن اللذة العارمة التي كان يتمتع بها السجانون حينما يقومون بتعذيب املعتقلين .. وقال :إن أحد الضباط كان يأتي إلى ُ السجن ،بعدما تنتهي (سكرته)، ويأمر السجانين بإيقاظنا نحن املعتقلين ،ويتسلى بتعذيبنا ساعة زمان ،قبل أن يذهب إلى النوم مع صاحبته ..وأحيانا كان يأتي معه ضيوف ،يحضرون الحفلة من أولها!!( ..وكانت تتضمن الحفلة، بشكل أساس ي ،تجريدنا من مالبسنا كلها ..فيظهر "تبعنا" وهو منكمش وكأننا ،في األساس ،ل ننتمي إلى صنف الرجال ) وحينما لحظ األس ى املختلط
خطيب بدلة بالدهشة مرتسما على وجهي أضاف: أنت تعتقد أن هذا كان يحدث في أوقات متباعدة ،وخالل األسابيع أو األشهر األولى من العتقال ...أليس كذلك؟ قلت :بلى. قال :ل .فأنا ،شخصيا ،استمر معي هذا الحال سبع عشرة سنة بأيامها ولياليها وأسابيعها وشهورها!! ..ووهللا العظيم ،حتى هذه اللحظة ،أنا غير مصدق بأن جسمي النحيل قد صمد طيلة هذه السنين ..ولعلمك ،فإن الكثيرين من زمالئي ماتوا قهرا وطقيقا وعجزا عن التحمل. وأقول.. لست أنا وحدي ،وإنما معظم أبناء الشعب السوري ،نعرف الكثير من القصص والحكايات والوقائع التي تحكي عن إجرام النظام ومخابراته بحق أبناء الشعب ،خالل 41سنة .. ولهذا وضعنا أرواحنا على أكفنا، وخرجنا ثائرين على هذا النظام الواطىء. ولكن الغريب ..واملخالف لطبيعة األمور ..أن (بعض) الثوار أخذوا يتعاملون مع الناس بطريقة النظام نفسها .. يقومون باضطهاد اآلخرين ،وتعذيب اآلخرين ،وتكسير «رؤوس اآلخرين»، ونهب أموال اآلخرين ،والستبداد باآلخرين. لنصرخ ..بلسان حال اآلخرين.. ونقول :ل ..ملن يريد أن يعيد إنتاج نظام الستبداد باسم الثورة.. سنثور عليكم ..ولن نسامحكم.. وسنبني دولة العدل والقانون.
3
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
اإلرهاب السني في خدمة اإلرهاب الشيعي أو ًال :في البداية ال بد من ذكر نقاط أساسية كمدخل للبحث: اإلرهاب هو أي عمل عنفي يذهب ضحيتهمدنيون أبرياء ,وغالبا ما يكون ألسباب عقائدية – سياسية ,وبغض النظر عن الدوافع هو عمل ُمدان وغير مشروع , ويستوجب املحاسبة ضمانا لحقوق وحرية األفراد واملجتمعات. إن أي عقيدة -سواء كانت دينية أو غيردينية -قابلة لتفسيرات وفهوم متعددة ، أكثر أو أقل حيوية ,تتراوح بين النفتاح والنغالق ,بين العنف والسلم .ول يوجد من ناحية املبدأ عقيدة أفضل أو أرقى من غيرها باملطلق ,بمعزل عن الشرط والتحديد الجتماعي التاريخي ,وبنفس املنطق يصح الحديث عن "إرهاب سني""..إرهاب شيعي" "..إرهاب يهودي"" ..إرهاب مسيحي – بوذي – هندوس ي -ماركس ي..الخ".. مقارنتي بين اإلرهاب "الشيعي" واإلرهاب"السني" ل يعني بحال من األحوال أن الشكل اإلرهابي هو الشكل الوحيد املمكن ُّ للتسنن أو التشيع ,بل إن كالهما قابالن وبقوة ,لفهوم وتفسيرات أكثر انفتاحا وحيوية ينبغي علينا استلهامها وتشجيعها في هذه الفترة العصيبة من التاريخ. إن اإلرهاب أو العنف ليس بجوهر ثابت أوطبيعة مخصوصة ألي عقيدة أو مجتمع كان ,ولكنه طريقة تعبير قاصر عن مصالح الكينونة الجتماعية التي يرتبط بها اإلرهاب والعنف وفقا لصيرورة احتمالية نسبية. املقارنة التي سوف أسوقها ,هي قراءة – تي في الواقع السياس ي ملا بعد الثورةالخمينية 1979م وحتى تاريخه . ثاني ًا :في اإلرهاب "الشيعي" : اعتمد نظام األسد "الستبدادي – الطائفي" اإلرهاب كوسيلة لقمع املجتمع السوري ,وضمان الستمرار في السلطة داخليا ,وكوسيلة إلرهاب الخصوم واملنافسين خارجيا .ونجد تعبيرات اإلرهاب األسدي في سلسلة املجازر الجماعية ما قبل وما بعد الثورة ,وفي القصف العشوائي للتجمعات السكنية ,وفي التفجيرات املفخخة ,وكذلك في اغتيال املعارضين والناقدين لسياساته داخل و خارج
الحدود..الخ .ولكن ملاذا نصنف إرهاب نظام األسد بأنه إرهاب "شيعي" ؟! السبب في ذلك أن غالبية املجازر واألعمال اإلرهابية التي ارتكبها تمت بدوافع حقد وانتقام طائفي من قبل علويين ضد أخوتهم السنة "ابتداء من مجزرة تدمر 1980م وحماة 1982م وليس انتهاء بمجزرة البيضة 2013م". وإضافة إلى إرهاب النظام األسدي نجد تعبيرات أخرى لإلرهاب "الشيعي" يمارسها النظام اإليراني وحزب هللا واملليشيات الشيعية املدعومة من إيران وحكومة املالكي ,والقاسم املشترك فيمن سبق أنها أعمال إرهابية تتم بدوافع حقد وانتقام طائفي ,من شيعة ضد سنة ,لكونهم أبناء قتلة الحسين أو انتقاما لضطهاد تاريخي سابق ,وبغض النظر عن الدوافع على مستوى املنفذين واألدوات هي أعمال غايتها السلطة وامتيازاتها. طبعا هنا أستثني حرب "حزب هللا" في جنوب لبنان للقوات اإلسرائيلية ,فهي مقاومة مشروعة لالحتالل وليست إرهابا, فاإلرهاب هو احتالل إسرائيل أراض ي الغير. ثالث ًا :ما خصائص اإلرهاب "الشيعي“ هو إرهاب ُمنظم برعاية دول وأنظمة ,يخدم مصالح الهيمنة اإليرانية على منطقة الشرق األوسط ,ويخدم مصالح دفاع النظامين األسدي واإليراني عن مصالحهما واستمراريتهما في الحكم. هو إرهاب ُم َ برمج لخدمة أهداف سياسية واضحة ,إرهاب غير مقصود لذاته يتبعه تسويات سياسية تحقق الهيمنة أو العتراف بالدور السوري واإليراني باملنطقة .بكلمة واحدة هو إرهاب عاقل ملصالحه الستكبارية . رابعاً :في اإلرهاب "السنّي" ظهر اإلرهاب املستند إلى اإليديلوجيا السنية عامليا عقب هزيمة القوات الروسية في أفغانستان 1989م وسطوع نجم تنظيم القاعدة والتنظيمات املتفرعة عنها ,وقد كانت أحداث 11أيلول 2001م التي اعتبرها أسامة بن لدن "غزوة نيويورك" هي
د .حمزة رستناوي
العالمة الفارقة في مسيرة هذا اإلرهاب ,وقد سبقها عمليات مثل تفجير مترو باريس 1995م ,وقد تالها الحرب األمريكية في أفغانستان واحتالل العراق 2002م ,ومن ثم كثير من التفجيرات التي استهدفت مرافق عامة أو مصالح غربية كتفجيرات مدريد 2004وتفجيرات لندن 2005م .....وصول إلى تفجيرات القاعدة في العراق التي راح ضحيتها مدنيون أبرياء سنة وشيعة وأجانب ،وانتهاء بالهجوم على القنصلية المريكية ببنغازي في 11أيلول 2012م وتفجيرات مارتون بوسطن في 17نيسان 2013م املتهم بها مسلمان شيشانيان متأثرين بأفكار القاعدة والجهاد .طبعا أستثني هنا أي عمليات تستهدف أهدافا عسكرية لقوات الحتالل األمريكي في أفغانستان والعراق من تعريف "اإلرهاب السني" فهي مقاومة وأعمال مشروعة. إن أعمال اإلرهاب "السني" في السياقالتاريخي املعاصر قام بها أفراد أو جماعات تتبنى اإليديلوجيا السنية املتطرفة ,ولم تكن بتخطيط أو لخدمة أنظمة "سنية حاكمة", ل بل إن هذه األعمال اإلرهابية كانت تستهدف بشكل مزدوج املصالح الغربية عبر العالم وكذلك مصالح األنظمة "السنية" الستبدادية الحاكمة ,أو املجتمعات الشيعية املعادية لها ,وهذه األعمال بمجملها جاءت كرد فعل انفعالي على اإلحساس بالظلم والقهر الذي يتعرض املسلمون "السنة " – كجماعة مثالية متصلة عابرة للتاريخ والجغرافيا. لنتساءل اآلن ماذا استفاد املسلمون"السنة" ومجتمعاتهم من هذه األعمال اإلرهابية ,ما نتائجها العملية منذ حوالي ربع قرن إلى اآلن ؟
4
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
هل اإلرهاب هو األسلوب الجيد ملواجهة التحديات السياسية والحضارية التي يتعرضون لها ,بما يشمل قوى الهيمنة الغربية واليرانية واألنظمة الستبدادية؟ أم أنها جاءت بنتائج عكسية ؟! لقد استخدمتها األنظمة الستبدادية لتبريرالقمع على املجتمع ككل ,وليس على اإلرهابيين فقط ! استخدمها الغرب كذريعة لحتالل أفغانستان والعراق والصومال, والتدخل في الشؤون الداخلية للبلدان العربية واإلسالمية واختراق السيادة الوطنية الهشة أساسا كما في اليمن واملغرب العربي وغيرها. خامساً :ما خصائص اإلرهاب السنّي هو إرهاب أفراد وجماعات وليس دول . إرهاب ل يخدم سياسات دول "سنية"وهو غير موظف في إطار استراتجيات ومشاريع سياسية قابلة للتحقيق . هو ارهاب عشوائي ,عدمي ,غيرعاقلملصالح املتورطين به ,حيث أن هذا األسلوب في الرفض واملقاومة يزيد املجتمعات والدول "السنية " ضعفا وشرذمة على الصعيد الداخلي ,ويجعلها أكثرعرضة للهيمنة الخارجية. ماذا استفادت القاعدة واملسلمين "السنة " من هجوم 11أيلول 2001م ,وأظن أن 12عاما من تاريخه وحتى اآلن قادرة على تقييم النتائج ؟! ما الدافع لتفجيرات مدريد – لندن - باريس..الخ ..النتقام ربما! ضجة إعالمية ربما ؟! الشهادة وضمان الجنة مع الحوريات والغلمان ربما ؟! إنها أفعال عدمية غير منتجة سياسيا ,خال الضرر املضاعف على أصحابها واملجتمعات "السنية" املقيمة في الغرب. بالتأكيد يمكن تفهم األسباب البعيدة لهكذا أعمال إرهابية كالتهميش وضعف سياسات الندماج في املجتمعات الغربية, ولكن هذه العمليات اإلرهابية تزيد األمر سوءا ,ول تساعد في حل هذه اإلشكالت ,ل بل إنها تزيد العنصرية تجاه املسلمين في الغرب ,وهم أساسا ضحاياها في مجتمعاتهم األصلية.
لنأتي إلى العراق فقد أجبرت عمليات القاعدة ومشتقاتها األمريكان على النسحاب ,حسنا ,هل كان لدى هذه الجماعات تصور سياس ي أو استراتيجية لبناء وطن كريم أو دولة العراق ,ما نتائج هذه العمليات على سنة العراق تحديدا قبل غيرهم ؟! -ماذا استفاد الليبيون قبل غيرهم من الهجوم على القنصلية األمريكية في بنغازي ,وهم يتلمسون طريقهم لبناء الدولة الديمقراطية الوطنية التي طاملا ضحوا من أجلها وحلموا بها ؟ ماذا الدافع وماذا استفاد الشيشان واملسلمون السنة من تفجير مارتون بوسطن ,سيشاني مقيم في الوليات املتحدة ,قدمت له هذه الدولة اقتصاديا وإنسانيا ما عجزت روسيا وبلده الشيشان عن تقديمه ,هارب من الستبداد الروس ي , يقوم بتفجير وقتل مدنين أبرياء أمريكان, وفقا لقناعات عقائدية فهم كفار ،أو أنهم يدعمون إسرائيل واليهود! ..هل ثمة هدف سياس ي يبرر ذلك ؟! .لو كان التفجير ضد مصالح روسية لكان األمرمفهوما ,ما تأثير هذا التفجير وأمثاله على املسلمين األمريكيين السنة ؟! إنه إرهاب عدمي ,نوع من النتحار الذاتي, والسقوط األخالقي ,والغباء السياس ي ليس أكثر. سادساً :ما العالقة بين اإلرهاب "الشيعي" واإلرهاب "السني" ؟ أزعم أن الطابع العام للعالقة بينهما – خالل العقود الثالثة املاضية -هو توظيف اإلرهاب "الشيعي" لإلرهاب "السني" سياسيا ,لتحقيق مشروع الهيمنة اإليرانية على املنطقة العربية ,واقتسام النفوذ مع الصهاينة وأمريكا. أليست الحرب على اإلرهاب ,واإلرهاب, واإلرهابي ,والتكفيريين هي من أكثر الكلمات استخداما في الخطاب السياس ي لدى النظام السوري واملالكي وماللي طهران ؟! واإلرهابي في نظرهم هو الخصم العقائدي التاريخي أي "السني الذي يرفض وصايتهم " .التحالف اإليراني السوري يسوق نفسه للعالم والغرب كنقيض لإلرهاب "السني" الغير منضبط واملهدد ملشاريع الهيمنة
الغربية .وعقب الحتالل األمريكي للعراق قام النظام السدي ,بدعم القاعدة "السنية" ومشتقاتها بغية إفشال املشروع األمريكي في الشرق األوسط "الجديد" ,وقد ساهم اإلرهاب "السني" عن غير قصد بإخراج العراقيين السنة من املعادلة السياسية ليثنى لألحزاب الطائفية الشيعية حكم العراق بالوكالة عن النظام اإليراني. في سوريا اآلن اإلرهاب "الشيعي" يرتكب مجازر غير مسبوقة في التاريخ الحديث, برعاية وضوء أخضر غربي عاملي ,إنه إرهاب يتفهم مصالح إسرائيل والغرب ,له حدود يقف عندها ,يضغط باتجاه اقتسام الكعكة معهم. ألم يستفد النظام األسدي ويهلل لتفجيرالقنصلية األمريكية في بنغازي ,أل تخدم هذه التفجيرات النظام األسدي ,حيث توصل رسالة مفادها :أيها الغرب ل تدعم الثورة السورية ضدي ,فهؤلء الثوار ناكرون للجميل ..ل تثق بهم ,فحاملا يسقطوا نظامي سيوجهون أسلحتهم تجاهك وتجاه إسرائيل ,أيها الغرب ل تسلحهم ،دعني أقض ي عليهم ,فهم أعداؤكم وأعدائي. لنتساءل ما الحكمة من إعالن جبهةالنصرة عن الولء لتنظيم القاعدة والظواهري والثورة السورية تعاني أسوأ الظروف ,ألم يهلل ويحتفي النظام السوري لذلك ,ليثبت للعالم مزاعمه بأنه يواجه اإلرهابيين ؟! سابعاً :هامش أخير ُ لست من دعاة أو مبرري اإلرهاب ,أو قتل حتى نحلة ,ولكنها كانت مجرد قراءة شخصية في سلوك نمطين من اإلرهاب, ينبغي التعامل والتخلص منهما لصالح بناء أوطان كريمة ,على قاعدة الدولة املدنية الديمقراطية ,دولة املواطنة واملساواة . اإلسالم الحيوي الحضاري هو اإلسالمالذي يؤكد على مقاصد الشريعة في صون النفس والدين والعقل والنسل واملال, ويدفع البشر ملحاربة الظلم والطغيان. 2013 / 6 / 10
5
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
الممانعة والتعليم في زمن البعث يق و ووول فيكت و ووور هيج و ووو :اف و ووتح مدرس و ووة تغلووق سووجنا .وهووذا مووا قوود ينطبووق علووى كوول املوودارس إل علووى مدارسوونا فووي زموون البع و و ووث فه و و ووي الس و و ووجن ذات و و ووه .وكان و و ووت تجربت و ووي الخاص و ووة بالت و وودريس اس و ووت ناء يتيمووا يؤكوود القاعوودة .ففووي سوونة 1994 قووادتني زيووارة خاصووة الووى الرقووة ،مدينووة مولدي ،ألن اصبح اسوتاذا وأنوا الخوارج للتو و و ووو مو و و وون الثانويو و و ووة العامو و و ووة .كانو و و ووت مدرسو ووتي التو ووي اسسو ووتها انو ووا نفس و و ي فو ووي مكان خارج الجغرافيا والتاريخ فوي قلوب البادي ووة الس ووورية .وكن ووت فيه ووا امل وودرس الوحيو وود واملو وودير واملسو ووتخدم فو ووي نفو ووس الوقو ووت .ومو وون مهو ووامي السو ووتاذوية كو ووان تعل و وويم الطف و ووال والتبص و ووير بالفنج و ووان وقو ووراءة الكو ووف وكتابو ووة ال جو ووب .وكو ووان علووي باإلضووافة ال ووى ذلووك ان اتووأقلم م ووع عمليو ووات التنقو وول املسو ووتمرة مو وون مكو ووان تشو وورق فيو ووه الشو وومس مو وون الغو وورب الو ووى مكوان تشورق فيوه مون الشومال .واحفوظ م وون تجربت ووي ال جائبي ووة كأس ووتاذ رحال ووة قصتين سأحتفظ بهما سرا حميموا لون ابوووح بووه ألحوود ألنووه ل يمكوون لعاقوول ان يصو وودق انو ووه فو ووي يو وووم مو وون ايو ووام الشو ووتاء اتووت مهووا راكضووة وهووي تقووول :يووا اسووتاذ تع ووال الك وول ينتظ وورك .ومه ووا ه ووذه كان ووت احو وودى تلميو ووذاتي وهو ووي اخو ووت خمو وويس. س ووحبتني م وون ي وودي عل ووى عجال ووة وكأنه ووا تسو و ووحب دايو و ووة باتجو و وواه عمليو و ووة توليو و وود مفاجئ ووة .كو ووان اغل ووب اهو وول القبيل ووة فو ووي بيو و ووت هو و ووزاع ابو و ووو خمو و وويس .وكو و ووان ابو و ووو خمو وويس منتفخو ووا فخو وورا كو ووديك رومو ووي. بينمو ووا كو ووان خمو وويس جالسو ووا فو ووي وسو ووط البي و و ووت ،محاص و و وورا بالن و و وواس م و و وون ك و و وول الجهات كمحاصرة سحرة فرعون ملوسو و ى .وك ووان ممس ووكا بورق ووة قي وول انه ووا
رسالة اتت من الخليج .الجو بدا اشبه ما يكون بطقس مون طقووس اسوتدعاء الرواح .ولو ووو كت و ووب لهمو ووروس اليون و وواني الحيوواة لسووطر فووي هووذه الواقعووة أفضوول مالحمووه .قووال ابووو خموويس لبنووه :اقوورأ يووا بنووي .كانووت هووي املوورة الخامسووة التووي يقوورأ بها خميس ذات الرسالة .وأخذ خميس يق و و و وورأ وكأن و و و ووه يرت و و و وول قرآن و و و ووا .ل شو و و و و يء بالرسالة مهم .كل ما فيها كان سوالمات وذكو وور اسو ووماء وتفاصو وويل ل معنو ووى لهو ووا. الحوودث املهووم فووي هووذه القصووة هووي فعوول الق ووراءة ذات ووه .فف ووك الح وورف م ج ووزة ل ي و وودرك قيمته و ووا إل الراس و ووخون باألمي و ووة. هذه كانت ثمرة جهودي املضنية خالل شووهور موون التوودريس فووي باديووة ل نعوورف فيها مون عطلوة وطنيوة ول نميوه فيهوا بوين جمع و ووة وس و ووبت.وهك و ووذا اص و ووبح اخي و وورا للقبيلو و و و ووة مو و و و وون يقو و و و وورأ لهو و و و ووا رسو و و و ووائلها. والقص و ووة الثاني و ووة مفاده و ووا ان و ووه ج و وورت العو ووادة ان يبقو ووى رجو ووال فو ووي القبيلو ووة اذا خوورج الرجووال منهووا لطلووب موواء او لبحووث عوون مرعووى جديوود .لووم يكوون هووذا لخوووف مو و وون غو و ووزو بو و وول مو و وون املخو و ووابرات .كو و ووانوا يقومو و و ووون بغو و و ووزوات امنيو و و ووة يسو و و وومونها بالزي ووارة يحمل ووون كتب ووا للبي ووع ألن وواس ل يقو وورؤون .كو ووان حظو ووي اننو ووي كنو ووت رجو وول البيت في احدى الغزوات المنيوة تلوك. ات و وووا ح و وواملين كتاب و ووا ع و وون فك و وور القائ و وود الف و و و و ووذ .حاول و و و و ووت ان ل ادف و و و و ووع ثمن و و و و ووه متحججو ووا بأعو ووذار غيو وور مقنعو ووة مفادهو ووا انووه ل احوود فووي القبيلووة يعوورف القووراءة. وحووين قيوول لووي :بيتعلموووا .سووارعت بووالرد بأنو و ووه ل نقو و ووود لو و وودينا .انتهو و ووى سو و ووجالنا الالمتكوواف ب ووان اخ ووذ حام وول كت وواب فك وور سو و و و وويد الو و و و وووطن بالتهديو و و و وود والوعيو و و و وود فتدخلت أم متعب كي تحل خالفنا.
أحمد اليوسف
وكانو ووت ام متعو ووب تلو ووك عجو وووزا ثقيلو ووة الحركة لم يتبق من غابر عزها ،بعودما اصوواب اهلهووا وبوواء الفقوور ،سوووى بعووض ثيابها الجميلة القديموة ورقوي الميورة فوي الك و و ووالم والتعبي و و وور .ل و و ووم يكت و و وورث حم و و وواة الوووطن للباقتهووا فكوول مووا كووان يهمهووم هووو ماله ووا .اس ووت جلها قائ وود حمل ووتهم بطل ووب املال قائال :خلصينا .اخرجت ام متعب مو و وون جيبهو و ووا خرقو و ووة مطو و وورزة وملفوفو و ووة بخ وويط م وون حري وور .ب وودأت بفك ووه وي ووداها ترتجفو ووان مطلقو ووة كلمو ووة يو ووا رب وكأنهو ووا تسووتجدي عونووا الهيووا .اخرجووت ورقتووين نق و و و و و ووديتين بقيم و و و و و ووة الخم و و و و و ووس مئ و و و و و ووة ليو وورة.والفقو ووراء حتو ووى نقو ووودهم تشو ووبههم. فقو و وود كانو و ووت الوراق النقديو و ووة قديمو و ووة متلف ووة مرقع ووة بلص وويقات وكأنه ووا كف وون. ل و ووم يت و ووردد زع و وويمهم م و وون أخ و ووذ النق و ووود والرحي و وول وه و ووو يهمه و ووم بكلم و ووات تو و ووذمر وامتعو و و وواض .عنو و و وودما سو و و ووردنا القصو و و ووة لحفيدها محمود (ابوو جاسوم) والوذي ل يعوورف القووراءة والكتابووة ،حموول الكتوواب قووائال :هووذا الكتوواب لووي .ولووم يمووض اكثوور من شهر حتى انتشورت جميوع صوفحات كت و و وواب قائ و و وودنا املف و و وودى عل و و ووى جمي و و ووع الم و وواكن الت و ووي قضو و و ى به و ووا اب و ووو جاس و ووم حاجته.
6
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
مختارات من :قصائد لم تكتمل ٌّ سوري أنا .. َج َس ٌد و روح ... فإما أن َ تفه َم روحي و إما أن َ تخلع عني جسدي .. هكذا تكلمت الحرية .. و هكذا لم يفهم الجالد ... ُ ُ يحتاج وطنا و ليس ملجأ .. فالفهم ٌ ُ ُ إنسان ل تراب ... الوطن و َ ُ ٌ و التراب قصر أمام كل هذا الخراب ... ٌّ سوري أنا ... ُ ُ ثكنة قلوب .. ولدت في ِّ ُ مدرسة أقنعة .. تعلمت في ِّ ُ َ الفضاء املمنوع .. عشقت ُ َ السجن و الدموع .. تزوجت ُ َ سمراء أنجبت غربة أسميتها رجوع ... *********************
ٌ ذاكرة جبانة ٌ نسيان حصار.. و ٌ نوافذ مآلنة بفكر الجدار... ِّ َ َ َ بعيدا عن ُعمقي مسافة غرق َ ُ ُقريبا من عيني مسافة غبار... أنف ُ ض عن جسدي جسدا سواه.. ُ أعت ُق نظري و أشرب مداه.. ٌ ُ مالمح الكلمات غريبة ُ حين تكون بدو ِّن شفاه.... ٌ ذاكرة جبانة األمس ماذا تبقى من ِّ خريطة روحي ..؟ على ُ ُ ُ ِّ َ أحفر جمجمة الزمن ُ النبيذ جروحي.. التبغ و أردم ِّ ِّ ببعض ِّ الدقائق في آخر نفق ِّ َ ثمة نفق ثواني... ُ ُ عشق يعاني.... قطرة آخر ِّ ٍ و القلب إلى ِّ ******************
صافي الحلبي
ُ َ أشو و ووكو ش و و و ما ..فو و ووي ريقو و ووي و فو و ووي لغتو و ووي... ُ وران َ مقب َرتو و ووي... الجو و و ُوار قبو و و ٌور ...و الجيو و و َ ورس األيو و و ُ تخ و و و ُ وام...مو و وون أَجو و ووارك خ َج و و ووال ورس األحو و و و و و ُ تخ و و و و و و ُ والم ....فو و و و و ووي ُمخيلتو و و و و ووي... ُ ُ ومت مبتهج ووا ل ينف ووع الح وورف..وع و ُوار الص و َ ِّ َ َ أمحو ووو لسو وواني ...أكبو و ُول بو وواللظى شو ووفتي... َ أعتو و و و و و ُوق الشو و و و و ووهقات ...فو و و و و ووي قصو و و و و وويدتنا و اش و و ُ ورب العم و و َور م و وون فنج و ووان محبرت و ووي.. ُ ين و و و ُ وام الوقو و و ووت ...ف و و ووي عينيو و و و ِّوك ُملتهبو و و ووا .. َ َ مت...؟! يا شامة التار ِّيخ من يصحو إذا ِّن ِّ ******************** شو و ُم جراح و ِّوك ..ف ووي غيم ووي و ف ووي مط ووري... ُ ذرف و و ووت العم و و و َور ..منس و و وويا عل و و ووى ق و و وودري.. ُ كتبو و و و و ووت ُدموعو و و و و ووكُ ..حلمو و و و و ووا ُيقطرنو و و و و ووي َ ُ وباكك العطو و ووري.. زجاجو و ووة ليو و و ٍول علو و ووى شو و و ِّ دمائو و و ووك ُقبو و و و ٌول ..فو و و و ُوم التو و و وواريخ ُ يفهمهو و و ووا َ ُ ٌ ودهر .. و رض ووبك حب وور يس ووطر وجن ووة ال و ِّ دمشو و و و ُوق صو و و ووراخك الو و و و ُ ووردي ُيمس و و و ووكني كريش و و و و ِّوة طي و و و و ٍور عل و و و ووى أهداب و و و ووه وت و و و ووري... يطيو و و ُور بجفنو و ووي و يحمو و و ُول قلبو و ووي" قنبلو و ووة " ُ َ ورار فو ووانفجري*...... *جو وووانح جلو ووق لألحو و ِّ ******************* ْ ُ نسافر... نسافر و ٌ ُ سيجارة العمر ملفوف في ٍ َُ ُ َ يد ِّخنها املطار... َ كيف لي َ .. أجمع حقا ِّئ َب الذاكرة و ل َ أكون انتظار...؟!
********************************* ُ الفرس و الغربان في الطر ِّق بالد ِّ ُ َ اختير مفترقي يا شام حزني حيث ُ الريان كرمتنا أنت و في الدرب ِّ ِّ َ ُ بغير الدرب و العر ِّق أسير كيف ِّ َ كيف
ُ يعطر ندى
فيروز قهوتنا!
األفق والصبح بات مقيت الصوت و ِّ َ ُ األصحاب سهرتنا كيف ندوزن مع ِّ ُ الصدق والكل ناموا على األوزان و ِّ ُ ياشام
حزني ألن
العمر يسبقنا
العشق جريح الليل و األحالم و ِّ ُ ُ سنعشق حيث الحب يكرهنا! ماذا ُ الفرس و الغربان و األر ِّق بالد ِّ
7
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
تعالوا لنعيش معاً في حبٍّ و وئام قال علي بن أبي طالب رض ي هللا عنه ” :العلم َّ نقطة ،كثره الجهالء “ .العلم قرآن وسنة بفهم قدموه هكذا يا دعاة اإلسالم، سلف األمةِّ ، مصعب بن عمير رض ي هللا عنه داعية اإلسالم ،وسفير خير األنام في املدينة املنورة، كان ل يزيد في دعوته على تالوة القرآن العظيم على من يرغب َّ السماع ،ول يجبر أحدا على الستماع ،فدخل غالبية سكان املدينة املنورة في اإلسالم طواعية واختيارا ًّ وحبا وإجالل، افهموا حقيقة اإلسالم ،غوصوا في اللباب، عيشوا روح اآليات واألحاديث ،تعلموا مقاصد الشريعة َّ الغراء. َّ إن أعظم وأخطر أمر يس ئ لإلسالم ،هو ُّ تصرف ٍ املسلمين الخاطئ الغير مسئول ،ومحاولة َّ ُّ البعض منهم لوي أعناق النصوص الشرعية؛ لتأييد موقفه الخاطئ املتشنج تجاه َّ قضية ما، ِّ فخذوا على سبيل املثال ل الحصر ،ممارسة البعض لفريضة الجهاد في سبيل هللا ،الكثير يمارس هذه الفريضة دون أن يعلم أحكامها َّ وفقهها ،وهذا خطر كبير محقق على الفرد املمارس وعلى األمة جمعاء ،ولذلك تحدث ٌ عظام متبصرة بممارسته الجاهلة الغير ِّ ٌ ٌ ونكبات ،وعندما تقع املصيبة يقول ومدلهمات بكل بالهة :ما كنت أعلم حكم هذا ،ولو علمته ِّ َّ ملا أقدمت على فعله ،العذر أقبح من الذنب، َّ عقب ذهاب النفس وما ينفع العتذار ِّ وحصول األلم واملصيبة ،ما نفع أسامة بن زيد رض ي هللا عنه جهله ،عندما قتل من ألقى إليه أن أسامة رض ي هللا عنه َّ السالم ،حتى َّ َّ تمنى لو َّ أنه لم يسلم قبل ذلك اليوم ،ملا رأى الغضب في وجه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من فعله. فرض الجهاد في سبيل هللا تعالى لرفع حالة اإلكراه عن عقل وتفكير اإلنسان ،وإلزالة ُّ النظم والحكومات التي تكره شعوبها على الستعباد لها ،ومنعها من حرية الختيار للدين الذي تطمئن إليه .ويخطئ كثيرا من يقول َّ أن َّ اإلسالم انتشر َّ بالسيف ،بل كان هدي النبي َّ َّ َّ يصبح القوم صلى هللا عليه وسلم أنه عندما ِّ يعرض عليهم ثالثا :أن يدخلوا في اإلسالم بدون إكراه وضغط ،فإن أبوا اإلسالم طوعا ،تركهم وما يدينون به ،بشرط دفع الجزية مقابل
والدفاع عنهم ،فإن أبوا ذلك، حمايتهم ِّ َّ فالسيف بينه وبينهم ،حتى يحكم هللا بينهم، وهو خير الحاكمين ،فاإلسالم يريد أن يرفع َّ اإلكراه عن الناس ،فيعتقد كل واحد ما يشاء ويريد ،ول يكره أحد على معتقد ل يريده. َّ إن الجهاد في سبيل هللا ،حركة تغيير سريعة َّ وعنيفة ،تفقد اتزانها إذا لم تضبط بالشرع ُّ َّ الحق؛ والشورى ،فبالشرع يعرف املجاهد ُّ فيقف عنده ،وبالشورى يعرف املصلحة؛ ُّ فيعمل بها ،ولذلك على الدعاة والعلماء أن َّ الحق واملصلحة َّ الراجحة، يبينوا للمجاهدين حماية للمجاهدين من الوقوع في أخطاء تجلب على األمة مفاسد هي بغنى عنها. املقدمة َّ املهمة أعرض عليكم بعد هذه ِّ حديثين: الحديث األول: ْ َ ُ اإلمام مسلم في صحيحه ،عن موس ى بن روى َ َ ْ َ َ َ َ َ ُْ ْ َ ُ ُ ْ شداد علي عن أب ِّيه قال :قال املستورد بن ٍ ْ ُ ٍ َ ُّ ِّ ْ َ َ ْ و ْ ْ َ ِّ َ ْ ُ اص ،س ِّمعت القر ِّش يِّ َّ ،عند عم ِّر ب ِّن الع ِّ ُ َ الله صلى هللا عليه وسلم َي ُقو ُلَ ( :ت ُق ُ وم َرسول ُ ِّ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ الس َ الر ُ َّ وم أكث ُر الناس ) .فق َ اعة َو ُّ ال له َع ْم ٌرو: الَ :أ ُقو ُ ِّل َما َسم ْع ُت منْ َأ ْبص ْر َما َت ُقو ُلَ .ق َ ِّ ِّ َّ ِّ َ َ َ ْ ُ ْ َ ال :ل ِّئن قلت َر ُسو ِّل الل ِّه صلى هللا عليه وسلم .ق َذل َك إ َّن فيه ْم َلخ َ صال خمسا ،وهي: ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ْ َ َْ َ ْ َ ُ َّ اس ِّعند ِّفتن ٍة. -1أ َحلم الن ِّ َ َ َ -2أ ْس َر ُع ُه ْم ِّإفاقة َب ْع َد ُم ِّص َيب ٍة. َ َ َ ُ َ َ -3أ ْوشك ُه ْم ك َّرة َب ْع َد ف َّر ٍة. ََ َ َ َْ ُ ْ يف. -4خي ُره ْم ِّ ِّملس ِّك ٍين وي ِّت ٍيم وض ِّع ٍ َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ْ ْ ُُ وك. -5أمنع ُهم ِّمن ظل ِّم املل ِّ شرح الحديث: ُّ خصال عظيمة في الروم ذكرها الصحابي يؤكد الجليل عمرو بن العاص رض ي هللا عنهِّ ، َّ فيهن سبب كونهم عندما تقوم َّ الساعة أكثر َّ الناس ،وهذه الخصال تدل على أهمية أخالق التضامن الجتماعي ،وأخذ األمور بأناة، والتماسك عند نزول املحن ،ووضع خطط مواجهة األزمات ،وتوفر مؤسسات الرحمة بالضعفاء ،وهي استنباطات ذكية واعية
د .سعد العثمان َ حضارية غاية في األهمية .وما أروع كلمته ُ َ رض ي هللا عنه :وأمن ُع ُهم من ظلم امللوك ،مما يدل على منظومة مؤسسات سياسية، تحاسب وتراقب وتشرف على تحقيق العدل في الحكم ،ومنع الظلم والجور والتسلط في َّ البالد .وهذه الخصال الخمسة ،قد رغبت ُّ َّ وحثت عليها األديان السماوية كلها ،ومن عمل بها ،وحافظ على الضروريات الخمس املعروفة حكم العباد والبالد ،وساد وعال شأنه وارتفع. قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه هللا في َ َّ َّ َ َ َ َ اس ل ْم َيتن َاز ُعوا ِّفي الفتاوى ( :28/63فإن الن َ َّ َ َ َ ُّ ْ َ ِّ َ ٌ َ َ ُ ْ اق َبة ال َع ْد ِّل ع و أن عاقبة الظلم وخيمة، َ َ ٌ ِّ َ َ َ ُ ِّ ْ َ ِّ َّ ُ َ ْ ِّ ُ ُ َّ ْ َ َ كريمة ،ولهذا يروى ” :الله ينصر الدولة ْ ِّ َ َ َ ِّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َّ َ َ الد ْولة افرة .ول ينصر الع ِّادلة ،وإن كانت ك ِّ َّ َ َ َ ِّ ْ َ َ ْ ُ ْ َ الظ ِّاملة ،و ِّإن كانت مؤ ِّمنة ” الحديث الثاني: روى البخاري في صحيحه ،عن أبي هريرة رض ي َّ َّ هللا عنه قال :قال رسول هللا صلى عليه وسلم: (أنا أولى الناس بعيس ى ابن َ مريم في الدنيا ِّ ٌ ِّ َّ ُ َّ ُ واألنبياء إخوة ِّل َعالت ،أمهاتهم شتى، واآلخرة، ِّ ٌ ُ واحد). ودينهم شرح الحديث: قال جمهور العلماء :معنى الحديث أصل إيمانهم واحد ،وشرائعهم مختلفة ،فإنهم متفقون في أصول التوحيد ،وأما فروع الشرائع فوقع فيها الختالف .شرح النووي على صحيح مسلم.15/120 : فهذا الحديث يوضح أن األنبياء عليهم الصالة والسالم كاإلخوة ألب ,أمهاتهم مختلفة ،وأبوهم واحد ,فقد مثل النبي صلى هللا عليه وسلم اتفاقهم في التوحيد واإلسالم وأصول اإليمان باشتراك اإلخوة ألب في أب واحد. ومثل اختالفهم في فروع الشرائع باختالف هؤلء اإلخوة في أمهاتهم ,إذا فدين األنبياء عليهم السالم واحد ,ودعوتهم واحدة ,وهي اإلسالم بمعناه العام ,الذي يعني الستسالم هلل َّ عز َّ وجل وتوحيده وإفراده بالعبادة دون ما سواه ,قال تعالى( :إن الدين عند هللا اإلسالم) آل عمران.19 :
8
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
كما أن هناك أمورا أخرى اتفقت عليها جميع األديان والرسالت ودعت إليها ,وهي األخالق والقيم التي فطر هللا الناس عليها, فقد تضمنتها دعوة األنبياء عليهم الصالة والسالم ,ول يمكن أن يعتريها تبديل أو تغيير أو نسخ. مثلها مثل التوحيد وأصول اإليمان ,ومن أمثلة تلك األخالق والقيم ,بر الوالدين, وإقامة القسط بين الناس ,وتحريم الفواحش والظلم وقتل النفس بغير حق, وغير ذلك من محاسن األخالق ,وما عدا ذلك فقد جعل هللا لكل رسول شريعة خاصة به لقومه .قال سبحانه( :لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) املائدة، 48 : حتى ختم هللا جميع الرسالت والشرائع بما أنزل على نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم ,من الرسالة الخالدة ,والشريعة الكاملة الشاملة ,التي كتب هللا لها البقاء والخلود والقيام بمصالح العباد في كل زمان ومكان إلى أن يرث هللا األرض ومن عليها. وقد ضرب النبي صلى هللا عليه وسلم األمثال على كمال هذه الرسالة ,وكيف أن هللا ختم بها جميع الرسالت ,روى البخاري عن أبي هريرة رض ي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قالَّ ( : إن مثلي ومثل األنبياء من قبلي؛ كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله ،إل موضع لبنة من زاوية ،فجعل الناس يطوفون به وي جبون له ويقولون :هال وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين). َّ ففي هذا الحديث مثل النبي صلى هللا عليه وسلم هذا املوكب الكريم موكب األنبياء عليهم الصالة والسالم ،وتعاقب إرسالهم إلى الناس بالبيت الذي أسست قواعده، ورفع بنيانه ,وقد اعتنى صاحبه عناية شديدة بعمارته وتزيينه ،حتى بلغ الغاية في الحسن والجمال ,ولم يبق له إل موضع َجر في زاوية ،به يتم هذا البناء ،ويكتمل حسنه وجماله ,فشبه النبي صلى هللا عليه وسلم نفسه ،وما ُبعث به من الرسالة الخاتمة بهذا ال جر الذي اكتمل به هذا البنيان ,فبمبعثه عليه الصالة والسالم ختمت الرسالت ,وتمت الشرائع ,وقامت ال جة على العباد ,وجمع هللا عز وجل في هذه الشريعة ما تفرق في الشرائع السابقة
من الخير والهدى ,فجاءت بجميع مصالح العباد الدنيوية واألخروية ,منظمة لنواحي حياتهم املختلفة ,مغنية لهم عما سواها في جميع شؤونهم ,ولو طال بهم األمد, واختلفت األحوال والظروف ,حضارة وثقافة ,وقوة وضعفا. وضع اإلسالم للعالقات بين بني آدم قواعد تسعة ،فعلى كل إنسان يريد العيش مع بني اإلنسان مراعاة هذه القواعد ،كي يعيش َّ َّ معززا َّ مكرما ،وهي على النحو اآلتي:
القاعدة األولى :تكريم جنس اإلنسان واحترامه وتقديره ،قال هللا تعالى( :ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر و البحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيال)اإلسراء.70 : القاعدة الثانية :الرأفة والرحمة واللين والرفق ،قال هللا تعالى( :وما أرسلناك إل َّ رحمة للعاملين) األنبياء .107 :وقال صلى َّ هللا عليه وسلم (:في كل كبد رطبة أجر) رواه البخاري. َّ القاعدة الثالثة :العدل والقسط ،قال هللا تعالىَّ ( : إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان)النحل .90:وقال تعالى( :ول يجرمنكم شن ن قوم على أل تعدلوا
اعدلوا هو أقرب للتقوى) املائدة.8: والعدل أساس امللك والحكم .يقول ابن خلدون( :الظلم مؤذن بخراب العمران). القاعدة َّ الرابعة :املساواة ،قال هللا تعالى: ( َّ إن أكرمكم عند هللا أتقاكم) ال جرات: .13وقال النبي صلى هللا عليه وسلم( :يا أيها الناس أل إن ربكم واحد ،وإن أباكم واحد ،ل فضل لعربي على أعجمي ،ول ل جمي على أعجمي ،ول ألحمر على أسود، ول ألسود على أحمر؛ إل بالتقوى) رواه أحمد. القاعدة الخامسة :املعاملة باملثل ،وعدم التعدي والزيادة عن املثل ،قال هللا تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) البقرة.194 : َّ القاعدة َّ السادسة :التمسك بالفضائل، َّ ونبذ وترك الرذائل ،قال هللا تعالى(:ول تستوي الحسنة ول السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) فصلت.34: القاعدة َّ السابعة :منح الحرية املنضبطة ل َ َ املطلقة ،قال هللا تعالى َ ( :ول ْو ش َ َاء َ َرُّب َك َ ْ َ ْ ُ ُّ َ ْ َ ض كل ُه ْم َج ِّميعا أفأنت آل َم َن َم ْن ِّفي األر ِّ ُ ُ ْ َ ُ ْ ُ َّ الن َ اس َح َّتى َيكونوا ُمؤ ِّم ِّنين)يونس.99: تك ِّره وقال هللا تعالى(:ل إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)البقرة .256 َّ القاعدة الثامنة :التعاون على الخير ،قال هللا تعالى(:وتعاونوا على البر والتقوى ول تعاونوا على اإلثم والعدوان)املائدة.2 : َّ القاعدة التاسعة :الوفاء بالوعد والعهد، قال هللا تعالى (:يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)املائدة .1 :وقال هللا تعالى (:وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئول) اإلسراء.34 : إذا راعى كل إنسان القواعد التسعة َّ السابقة ،ونفذها بإخالص ورغبة ،وعمل على نشرها وتعليمها غيره ،وتربية أولده ُ ودرست ُ وع ِّلمت ومن يلوذ به عليهاِّ ، ووضحت في املعاهد واملدارس والجامعات، ِّ نتج لنا في القريب العاجل جيل يعيش حياته بأمن وأمان وسعادة ووئام ،خاصة والعالم اليوم قرية واحدة ،ول بد من أن َّ نعيش في هذا الكون وكأنا في بلد واحد.
9
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
الحجامة وقاية وعالج الهتمام بال جامة يعود الى اوائل القرن العشرين حيث ُد ِّرس على نطاق واسع ،وأصبح لها استطباباتها التي تقوم على أساس علمي ،لقد ُعولج بال جامة الكثير من األمراض مثل : القلب والشلل والناعور والشقيقة والسرطان ومرض السكر والسكر الشديد والكوليسترول والبروتين في الدم وضغط الدم والصدفية وآلم الظهر والركب وضعف البصر وطنين األذن واألمراض الجلدية والصداع النصفي والخمول ..الخ . فهي دواء عجيب واألعجب أننا تركنا ما ورد عنها عن النبي ( ص ) في األحاديث الصحيحة ، على مستوى املراكز الطبية ل يوجد مركز للبحث العلمي املتخصص الذي يتطلب األجهزة املتطورة والتكاليف املالية الكبيرة ,التي ستنفق على البحث الذي قد يطول لسنوات وحتى قد ل يتوفر لدينا الكوادر املتخصصة الالزمة لهذا البحث أو غيره . واألحاديث النبوية املثبتة والصحيحة حول ال جامة كثيرة نذكر منها : روي عن عبد هللا بن مسعود رض ي هللا ُعنه قال " :حدث رسول هللا (ص) ليلة أسري به الى السماء أنه لم يمر على مأل من املالئكة إل وأمروه أن ُم ْر أمتك بال جامة " صحيح الجامع . وعن أبي هريرة رض ي هللا عنه قال قال رسول هللا (ص) " :من احتجم السبعة عشر من الشهر وتسعة عشرة وإحدى وعشرين كان له شفاء من كل داء " صحيح الجامع . وعنه ايضا قال قال رسول هللا (ص) " : أخبرني جبريل أن ال جم أنفع ما تداوى به الناس " صحيح الجامع . يتبين لنا من هذه األحاديث الصحيحة أن في ال جامة شفاء ووقاية من األمراض قبل أن تقع ،إن العالم أجمع يبحث عن سبل الوقاية من األمراض قبل أن يقع املرض ،فدراسات الدول الغربية تركزت على الجانب الوقائي ولذلك ألن التكاليف العالجية باهظة
الممرض :محمد العبد الرحمن
الثمن . ُ وال جامة عندما تجرى ضمن الشروط املحددة وفي الوقت الصحيح فهي عالج ووقاية ,تمنع نشوء العوامل املسببة للمرض من الوقوع ،فتحول دون ارتفاع ضغط الدم ،وتحافظ على ضغط دموي طبيعي بإزالة املسببات ، وتمنع ارتفاع الكوليسترول والشحوم الثالثية ،وهذا ما بينته التقارير املخبرية العامة للدراسات املنهجية لل جامة ،فهي للسليم وقاية وللمريض عالج فوقاية . عن أنس بن مالك رض ي هللا عنه قال : قال رسول هللا (ص) " :من أراد ال جامة فليتحر سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين ،ل يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله " صحيح ابن ماجه . يدل هذا الحديث أن الدم يتبيغ ( يهيج ويثور ) في هذه األيام وأنه إذا لم يخرج بال جامة فإنه قد يتسبب باألمراض الكثيرة والخطيرة ،إن ما نراه اليوم من انتشار األمراض القلبية والورمية والفشل الكلوي وأمراض الدم وغيرها الكثير هي نتيجة لترك هذه السنة النبوية املباركة . الوقائية والعالجية في ٍآن واحد معا : فعلينا أن نتحرى من كل شهر عربي هجري قمري األيام املذكورة سابقا ، وقد ورد في كتب الطب والسنة أن وقتها :السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين من كل شهر عربي هجري قمري . وينقل عن ابن سينا في كتاب القانون قوله " :يؤمر باستعمال ال جامة ل في اول الشهر ألن األخالط ل تكون قد تحركت وهاجت ،ولفي آخره ألنها تكون قد نقصت وقلت ،واألخالط في وسط الشهر ُوب َع ْيده تكون هائجة بالغة في تزايده لتهايد النور في جرم القمر " . ولل جامة انواع منها : ال جامة الجافة : يتم وضع الكأس في املكان املحدد ( في منطقة الكاهل ) أو في مكان طبقا لنوع
املرض أو َ العرض . يتم سحب الهواء من خالل الجهاز حتى يتم تفريغ الهواء من الكأس بحيث يجذب الجلد الى داخل الكأس وينتظر ملدة ل تزيد عن ثالث دقائق ثم يتم سحب الصمام ورفع الكأس بهدوء فنجد دائرة حمراء . ُ تسمى هذه الطريقة بكأس الهواء أي ال جامة الجافة بدون تشريط . ال جامة الرطبة : ُيضاف الى ما سبق تشريط الطبقة الخارجية من الجلد بعمق قليل جدا حوالي عشر املليم مما يشبه الخدش وبطول حوالي أربع ميليمترات بشكل طولي وليس عرض ي ،ثم يطبق الكأس ثانيا فوق الدائرة الحمراء ،وتتم عملية سحب الهواء من داخل الكأس مما يؤدي الى خروج كمية من الدم ، تختلف حسب املرض ملدة ل تزيد عن خمسة دقائق ،ثم يرفع الكأس ُويعقم ُاملكان ُويضع الضماد عليه ،وهذه تسمى بال جامة الرطبة . ولل جامة شروط منها : يجب ان يكون الحاجم واملحجوم على وضوء وطهارة . ال جامة على بطن فارغة أفضل من بطن ممتلئة فهي على الريق دواء وعلى الشبع داء . ل يمكن عمل ال جامة لشخص خائف فال بد أن يطمئن اول . يحذر من عمل ال جامة ملن بدأ بالغسيل الكلوي ،وملن قام بتركيب جهاز منظم لضربات القلب . ومن محظورات ال جامة : يحذر عمل ال جامة ألصحاب الضغط املنخفض َ ،جامة األطفال تكون من نوعية ال جامة الجافة وتكون أعمارهم قد تجاوزت الثانية عشرة سنة ،تجنب ال جام لو ( مرض األنيميا واملصابين بأمراض فيروسية وأصحاب البنية الضعيفة ،أمراض الكبد تحتاج للتعامل بحذر شديد .
10
صراحة /العدد ( - 15 - )6حزيران 2013
يداً بيد يقول هللا عز وجل << واذكروا نعمة هللا عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته اخوانا >> آل عمران103 إعلم أخي الكريم أن املودة واألخوة والزيارة سبب الت لف , والت لف سبب القوة ,والقوة سبب التقوى ,والتقوى حصن منيع بها ُيمنع الضيم ,وتنال الرغائب. وما تحاب اثنان في هللا إل كان أفضلهما عند هللا أشدهما حبا لصاحبه ,وما زار أخ أخا في هللا شوقا إليه ورغبة في لقائه إل نادته مالئكة من ورائه :طبت وطابت لك الجنة. كما ُيقبض الكف باملعصم و وما املوورء إل بإخوانو ووه و ول خير في الكف مقطوعة ول خير في الساعد األجذم إن الزمن الرديء يبلغ ذروته حين ُيدفع باملرء ملحاربة أخيه وحين تستولي مأساة قابيل وهابيل على مسرح حياتنا. وإننا نحن اآلن إذ نعيش ضراء مابعدها ضراء ,ومرارة ما بعدها مرارة ,وأملا ما بعده ألم ,وظلما مابعده ظلم ,إذ ل تنفك عصابات الطاغية تقتل أشد القتل وتعذب أشد العذاب وتنكل أيما تنكيل ,وإذ أيقن جميع السوريين بعد ْ هذه املدة الطويلةمن الثورة أن لمعين لنا إل هللا وحده , وما من سبيل للخالص من هذا الظلم إل بالعودة لدين هللا والتمسك بحباله ,وبالتعاضد والت زر كلنا معا كالجسد الواحد. وبالرغم من معرفتنا بهذه األمور إل أننا نزداد فرقة وتشتتا وضياعا فترى الواحد منا يبحث لهثا عن فرصة ساع وراء الربح بال هوادة لينهش بها لحم أخيه ..فمن تاجر ٍ حتى وصل إلى حد الربح الفاحش ول يهمه إن كان أخاه املستهلك سيموت جوعا أم ل ,ومن ثائر يركض مسرعا خلف املساعدات والدعم املادي ليعب َئ به جيبه ناسيا أو متناسيا جيوب الناس التي فرغت ,وعقولهم التي لم تعد تحتمل ما يجري ,ومن إغاثي ظن أن اإلغاثة هي فقط له وملن حوله ونس ي أنها ألناس تضرروا من الوضع الراهن لهث خلف وأن األفضلية لألكثر تضررا ,ومن رأس مالي ٍ الدولر ول يهمه ما سيسببه تخزين الدولر وغيره من تضخم فوق تضخم.
مطيع الجمعة والسؤال هنا :ملاذا يحصل هذا وكيف ؟! هل نسينا قول رسولنا الكريم (ص) << :كل املسلم على املسلم حرام دمه ,وماله ,وعرضه >>؟. أما الجواب وببساطة فهو :نعم لقد نسينا ,وهذا كله بسبب ابتعادنا عن دين هللا وتركنا لحباله التي أوصانا بالتمسك بها حين قال سبحانه <<:واعتصموا بحبل هللا وركضنا الالهث وراء الغرب جميعا ول تفرقوا >> ِّ ومحدثاته دون التفكير في العواقب. لقد أفرغ الغربيون جماجمنا من الفكر وحولوها إلى قباقيب ,وجعلوا امبراطورية العالم العربي امبراطورية للكالم وهي امبراطورية ل تحتاج إلى رأس مال وأيد عاملة ومواد أولية إنما تحتاج فقط إلى قدرة على الصراخ فالكالم فخر الصناعة العربية. إن األمر خطير ولبد من وقفة حازمة في وجه سيل األباطيل والهراء الذي ينهمر فوق رؤوسنا من ميكرفونات زاعقة ,وكتب سوداء ,وأصوات عالية ,وشخصيات مارقة تشجب وتندد وتستنكر إرهاب هذا اإلرهابي <بشار األسد> دون أن تتخذ بحقه ولو إجراء واحدا يفيدنا أو أن تساعد ولو بالقليل بخالصنا. ُ والحقيقة املرة أننا إن بقينا هكذا فسوف يأتي يوم يقرأ فيه أولدنا الفاتحة على أرواحنا باللغة النكليهية وإن لم يستطيعوا قرؤوها باللغة العبرية ! أسفا على الخمول والجمود يا ُعمار البادية ,كنتم أمة فصرتم أمما ,وكنتم حزبا فأصبحتم أحزابا. يارجل البادية ويا سيد الصحراء عد إلى قوتك وعزمك , َ عد إلى دينك وامتلك ناصية األيام وخذ بعنان التاريخ , وقد قافلة الشر نحو الغاية املثلى ,فإن العالم العربي ليس حدودا وثغورا فقط إنما هو قائم على أساس الدين اإلسالمي والصلة بمحمد (ص ). ُ إن املاض ي كتب ,والحاضر ُيكتب ,واملستقبل ليزال صفحة ناصعة البياض فلنتعاون ولنتكاتف على كتابتها ُ بشرف وإخالص ,ول تقل مامن فائدة ترجى مني فليس فينا ٌ شخص ل فائدة منه ,حتى أسوؤنا حال يمكن أن يكون مضرب مثل لغيره حين ُيشار إليه عندما َ يوعظ الناس.
11
كل ما يحتاجه الطفل
ديارة – ألبسة – ب.ب – ألعاب عامر بديع اإلسماعيل وإخوته
الوكيل الحصري لشركة زهرة البيلسان أللبسة األطفال بلدة الغدفة – الطريق العام – جانب الطاحون الغربي
هـاتف 565688 : ameralis86@hotmail.com
ترحب أسرة صراحة باستقبال الموضوعات والمقاالت ،فعلى الراغبين بالنشر في الصحيفة تقديم أعمالهم باليد إلى ( محل مطيع الجمعة لالتصاالت ) أو عبر البريد اإللكتروني ،في انتظار نقدكم ،أعمالكم ،مشاركاتكم ،تعليقاتكم : الربيد االلكرتوني Baraasyria@Gmail.com :
هاتف 566327 :