نصف شهرية مستقلة اجتماعية ناقدة منوعة تصدر من الغدفة www.facebook.com/saraha.magazine صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
العمى ..
براء الجمعة
سقي الخضرة – الغدفة – خاص صراحة
بين عمى البصيرة وعمى البصر هوة كبرى يعرفها كل عاقل . فإن كان لعمى البصر بكل أنواعه من رمد وانحراف وغشاوة وشح ، ..بإمكان الطب تقديم العالج لها وكفيل بالشفاء ،فإن عمى البصيرة هو األخطر ,وغير قابل للعالج والشفاء . وهذا يبدو جليا في أيامنا هذه . إذا فقد اإلنسان البصر والبصيرة ما العمل ؟ وهل نتخيل مجتمعا أصابه وباء العمى ،ماذا سيحدث عندما ل يرى الناس بعضهم بعضا ؟ حين تنعدم العالقات اإلنسانية في أي مجتمع ، وتنتصر األنانية ،ويتفش ى الربا ،واملنفعة ، والبغض ،وتسود الكراهية والعدوانية والحقد ، عندها يصاب النسان بالعمى النفس ي ،هذه العدوى التي تنتقل من شخص آلخر حتى ُيصاب املجتمع كله ،وكلما ازداد عدد العميان في املجتمع ،ازداد تفكك الروابط والعالقات الجتماعية ،وانتصرت الرذيلة والعداء والبغضاء والحقد والضغينة ،وتنتهي عالقة النسان باإلنسان ،فتنعدم املحبة والتسامح ، يكون هذا هو العمى ،حيث ل يرى النسان ال نفسه . والعمى الجماعي ليس فقط فقدان البصر ،بل هو فقدان القدرة على التمييز والفعل ،ومن ثم على التنظيم والنظام ،واملوت في جوهره إل حالة من انعدام التنظيم الذي يؤدي بالضرورة الى انهيار النظام والقانون ،هو نوع من الفوض ى تؤدي الى الهالك ،وما ينطبق على جسم النسان ينطبق على املجتمع ، يقول فيلسوف يوناني " :في بعض األزمنة املريضة يصبح الخراب سيدا " . فلننظر الى الخراب الذي يعم النسان قبل املكان ،فالتعصب عمى ،والعصبية عمى ,والطائفية عمى ،واإلجرام عمى ،والهدم عمى ،والفوض ى عمى ،والتشرذم عمى ..الخ فعلى الضمير أن يبقى بصيرا ومبصرا وقدوة وثائرا ومناضال من أجل الخالص من العمى ومن أجل بلسمة الجراح ومن أجل انسانية النسان ، وبناء املجتمع واألوطان .
المقاالت المنشورة تعبر عن رأي كاتبها
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
بـصراحة
اإليمان من وراء دليل د .أمين هاروش -خاص األصل في بناء اإلنسان إيمانه بأي فكرة
أليس الجيش من اقتحم دمشق سنة 1965
وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم)) ،فهل
وتكوين قناعاته أن تكون أحكامه املكونة
ودخل سليم حاطوم بالدبابات إلى الجامع
اليوم نسخت اآلية عندهم أم أن بشار
إليمانه قائمة على األدلة العلمية
األموي ،أليس الجيش من قصف
تغيير حتى خرج عليه الكثير منهم.
واملحاكمات املنطقية ،وليس انطالقا من
السويداء زمن الشيشكلي ،وأما الثمانينات
عندما كنا نقول علماء السلطان أجرموا
أحاسيس ومشاعر تأثرت بحادثة معينة أو
فهي أشهر من نار على علم ،فهل هذا
ولبسوا على الناس وعلى رأسهم إمام
اعتمادا على تقييم مرحلة زمنية معينة.
جيش الوطن أم جيش السلطة ،وهل هو
النفاق والدجل ،البوطي ،وأنه افترى كثيرا
هذا األصل لو اعتمد لكانت قناعاتنا أقرب
جيش العدل أم جيش الظلم.
في كتبه ،وترحم على األسد املقبور وجعل
للصحة والصواب ،وبناء عليه كثيرا من
عندما كنا نقول التطوع في الجيش حرام
له خلوات مع هللا وأنه يستمد عونه من
األحكام التي كانت تترد قبل الثورة ،كانت
وفي األمن جريمة ل تغتفر ،كان الهمز
هللا ،وجعل من أكبر نعم هللا على سوريا
تلقى استنكارا من قبل العامة ،بل وبعض
والغمز متوجها علينا وننال نصيبنا من
الحركة التصحيحية (قالها في درس بجامع
املتخصصين في العلم الشرعي ،وكانت
عبارات التهم املعلبة.
اإليمان) ،كان البعض يعتبرنا نؤذي أولياء
بعض الشخصيات تصنف في القائمة
عندما كان الحديث عن الشيعة وخطرهم
هللا ونس يء األدب مع أهل العلم ،فلم
السوداء ،واليوم صارت هذه األحكام منارة
على األمة وأنه أشد من اليهود كان من
اليوم يلعنهم الكثير ،هل ارتد البوطي
تقدس وصار هؤلء األشخاص أعالما
يهرف بما ل يعرف يطبل بالخطاب املعتدل
وأمثاله ،أم أنهم رأوا ما كنا نراه من قبل،
يقتدى بها ،والعكس صحيح.
ونبذ التطرف ،واليوم صار التحذير منها
بل إلى اآلن لم يروا كل ما رأيناه.
الخدمة في الجيش السوري كانت وما زالت
أقوى منالتحذير من إسرائيل.
إن العاطفيين لو أن الثورة – ل قدر هللا –
حراما ويعذر املكره لكن النتساب إليه
عندما كنا نتحدث بفخر وإطراء عن مروان
فشلت ،ستراهم بعد فترة يبيحون التطوع
إثم ،ألن هذا الجيش منذ ثورة البعث
حديد ومن قاوم حكم األسد كان الناس
في الجيش ويقولون لرجل اآلمن أنت سالح
أخذ على عاتقه محاربة هللا
يعتبرونه مجرما إرهابيا والحديث عنه
ذو حدين ،ويقول ملن تكلم على بشار،
ورسوله وحماية الكفر والضالل ،وقتل
جريمة واليوم صار رمزا للبطولة والكفاح.
عليك بطاعة ولي األمر.
األبرياء لبقاء السلطة ،أليس هو من
عندما كنا نقول بشار األسد وأبوه من
أيها اإلخوة العقائد واألفكار ل تبنى على
قصف حماه سنة 1964وهدم جامع
قبله ،ليسوا شرعيين ول لهم بيعة
العواطف واألحاسيس ،بل على األدلة
السلطانية وقام وزير دفاعه املقبور حافظ
والخروج عليهم من القربات ،كانوا
والستقراء.
األسد -لعنة هللا عليه -يومها إننا متجهون
يستدلون بما ل يفقهون ويرتلون مال
ليت هذا كان منهجا في حياتنا
نحو التصفية الجسدية مع خصومنا،
يفهمون(( :يا أيها الذين آمنوا أطيعوا هللا
اللعينة
2
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
صراحة الصراحة
ليش يا أخي ليش !!! هيثم الشحّاد -خاص هل علينا شهر رمضان ،شهر الخيرات والبركات والرحمات ،وهو شهر التغيير حيث يجاهد املسلم ما بوسعه أن يرتقي نحو األفضل ،حمدا هلل أن بلغنا إياه ، لعل الكثيرين أن يغيروا ما بأنفسهم ، ويتغيروا ويعودوا من النحراف الى الطريق الصحيح ،فتعم املحبة والرحمة والتراحم والتوادد خاصة في هذا الشهر الفضيل وعامة طيلة العام . وكعادتهم املشايخ األفاضل يخرجون إلينا وعبر املنابر ،للتذكير بفضائل ومكرمات واعمال الخير في رمضان ،وخص شيخ بلدتنا أثرياءها بالخطاب ،بما يتوجب عليهم من إعالن النفير العام املضاعف ( للعطاء والسخاء والرحمة ) ..وذلك ملا تعانيه أهل البلدة كغيرهم من أبناء الوطن من ظروف قاهرة وصعبة وهموم كبيرة هذا العام ( الغالء الباهظ ،وشبه انقطاع تام لكل الحتياجات الخدمية .) .. ففي بلدتنا الحبيبة لن أعرج في سطوري هذه للحديث عن رواية الكهرباء ،التي مازالت منقطعة حتى الن منذ أشهر ،وما من حلول تلوح في األفق على اإلطالق ، فلقد نجحت القرى املجاورة بإيجاد الحلول لها ،وها هم ينعمون بالكهرباء ، لكن ( لم يبق ال حديدان في امليدان ) ، ما لنا والكهرباء ..فقد أصبحت من الكماليات ..بل من التراث . الشيخ لم يهدأ ولم يكل ويمل بتذكير أصحاب الجيوب املتخمة ،و( الكروش ) املنتفخة ,بأن في عاملنا هذا وفي أيامنا هذه الكثيرين يعانون األمرين والويالت ، واملآس ي واملعاناة ،في ظل ظروف صعبة للغاية ،وخاصة في شهر الصيام الذي تزامن قدومه مع شهر تموز ،شهر الحر واللهيب ،وبما أن الكهرباء ( عليها السالم ) فلن ننعم باملاء البارد ،والهواء البارد
ُ هذا العام بل ربما ألعوام ،فلربما قدر للسوري مرغما بأن يعود به الزمن الى حياة ما قبل التاريخ ،فهو مع الحاضر واملستقبل في خصام . ل كهرباء في الغدفة ..إن غيابها أدى إلى افتتاح بورصات جديدة كثيرة ومن أبرزها ( بورصة قوالب الثلج ) التي بدأت ترتفع أسهمها بشكل هيستيري ،وذلك منذ اليوم األول من شهر الرحمات ،لتبدأ بـ ( 200ل س سعر القالب الواحد ) ولتصل في رابع أيام الشهر الكريم إلى ( 600ل س ) والحبل ع الجرار ،والخير لقدام .. ما أذهلني ..الستجابة السريعة والعاجلة من قبل الكثيرين من أهالي بلدتنا الكرماء وخاصة األغنياء واألثرياء الجدد ، والعاملين في الجمعيات اإلغاثية املعاشية الخيرية ( إغاثة جيوبهم ) لنداء شيخنا الفاضل .. ففي يوم رمضاني وبينما كنت جالسا على كرسيي بجانب طاولتي على قارعة طريق ، حل ضجيج غريب وسباق وتهافت عجيب ،فقلت يا ناس يا هو ..ما األمر ما الذي حدث ؟! قالوا :هناك سيارة إلحدى الجمعيات الكريمة ( من باب حب الخير ) تقوم بتوزيع قطع الثلج وقوالب الثلج الباردة ( البوظ ) للفقراء واملساكين واملحتاجين ( من يستحقها ) ،الذين فقدوا الكثير حتى انهم ُحرموا كأس املاء البارد .. ُ ( صفنت قليال ) وملت نفس ي كثيرا ،كوني ظلمت األثرياء الجدد والجمعيات واملراكز الغاثية .. وبقفزة نوعية تضاهي قفزة ( غادة شعاع ) ُ ،اندفعت متوجها نحو الجمع الغفير ، للوصول الى سيارة ( البوظ ) ،ويجتاحني الفرح العارم فكلي أمل بأن حلمي
سيتحقق اليوم سأتذوق املاء البارد بعد غياب طويل .. وبعد تدافع و تماوج ..وأخيرا ليس آخرا وصلت ..فقلت للمشرف على التوزيع وبابتسامة عريضة – بعد أن شاهدت بأم عيني وهو يعطي قالبا ألحد أقاربه ،وقالبا آخر لقريبه اآلخر – مرحبا يا أخي ،لكم منا جزيل الشكر ( هللا يعطيكم العافية ) على عملكم النبيل هذا ،فهال تفضلت بإعطائي أنا العبد الفقير ،قطعة من الثلج ( البوظ ) وليس قالبا ول حتى ربع قالب ،فرد بكل براءة من عينيه تطير ( : يا أخي ما بحسن أعطيك ) ،فقلت له ( ليش يا اخي ) ؟! قال :هذا ليس للتوزيع هنا ( ل تحرجني ) ،قلت ( ليش وين بدو يتوزع لكا ) ،قال ( : هذا خاص باألخوة املقاتلين املرابطين على الجبهة ) .. فشهقت الشهقة العجيبة وقلت ما شاء هللا تبارك هللا !!! وعدت خاويا بخفي حنين ..وذهبت كل أحالمي سدى .. وأنا عائد الى طاولتي ،همس لي أحدهم بأنه شاهد بأم عينيه أيضا صاحبنا هذا ( املشرف الخير النبيل املؤتمن ) وهو يضع قالب ثلج كامل في ( طبون ) سيارة أحد كبار تجار السالح في قرية مجاورة .. مفارقات لم تعد عجيبة بل واقعية معاشة يوميا ،حينما أفرغوا الثورة من مضمونها وجوهرها ،وتسلق وتملق عليها هؤلء وغيرهم من املتسترين بغطاء ( الدين و اإلغاثة وأعمال الخير والعمل اإلنساني وغيرها الكثير والكثير من األغطية والستائر واألقنعة ) ..غدت أحالم الكثيرين سرابا بأن تنتصر الثورة ونحن في هذه الحال املؤملة .
3
ذاكرة
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
حكاية مشفى جنوى السراقيب -خاص في يوم الجمعة 23/3/2013انطلقت اول مظاهرة في معرة النعمان ،بدأت سلمية وتوالت سلمية جمعة بعد جمعة والجموع تتقاطر ،فقد لجأ النظام منذ البداية للعنف في مواجهة هذه الحناجر املعشبة باإلرادة واألمل ،وتطور استخدم السالح من الرصاص إلى القنابل واملدافع والدبابات والطائرات والصواريخ و مؤخرا الكيماوي ،في األشهر األولى من عمر الثورة كانت املشافي الخاصة وغيرها تعمل بالخفية ،كان لبد من فدائيين يقومون باسعاف الجرحى واملصابين ونقلهم الى املشافي ،كانت املشافي في املعرة أغلبها في حي واحد ( حي املساكن ) ،ونظرا للتقسيم الذي فرضه تواجد قوات جيش األسد في جسد مدينة املعرة فقد كان الوصول الى تلك املشافي ليس باألمر السهل . كانت تهاني املشافي من نقص حاد في املعدات واألدوات والكوادر والتجهيزات ،فلقد بدأت وانطلقت بتضافر بعض الجهود الشخصية وذلك حينما جرى العمل على تجهيز غرفة اسعافية في مسجد صغير في احد الحياء الصغيرة ،لتتطور فيما بعد لتصبح غرفة اكبر في منزل احد النشطاء ،كثرت الدوريات والعيون الخائنة على هذا الحي ،مما اضطر األمر الى تغيير مكان املشفى الصغير املتواضع حفاظا على حياة صاحب املنزل وسكان الحي ،تم اقتراح عدة امكنة فكانت الثانوية الصناعية هي مصبا ومكان توافقي للجميع . ( ) 4/7/2012كان هذا التاريخ اليوم العملي الول في املشفى "املشفى امليداني في معرة النعمان " فكان فيه غرفة واحدة فيها سريرين لفحص املرض ى واملصابين ،وبعض من متفرقات األدوية الجراحية وبعض من املسكنات وغيرها .. كان يتواجد ويخدم في املشفى آنذاك الوقت طبيب واحد و ممرض واحد و ستتة متدربين على مدار الساعة ،كان يتردد على املشفى بين الفينة والخرى العديد من الشخاص التابعين للجمعيات الطبية الخيرية ليروا ما ينقص املشفى من ادوية وادوات !!!.. في يوم الجمعة ( ) 28/7/2012معركة حاجز
الدلة :بدأت املعركة في الساعة السادسة صباحا ،كان معظم طاقم املشفى ( اطباء وغيرهم )..فجأة في وسط امليدان ،الجرحى يستغيثون ..الطباء املمرضون يتحركون بسرعة ...ينظرون الى هذا ..يسعفون اآلخر ..يصيح ويصرخ آخر ..يذهبون إليه ..يتطلعون بحرقة .. حتى وصل الجميع الى املشفى ولكن لالسف لم يكن يتواجد في املشفى آنذاك التاريخ ال ادوات جراحية بسيطة لتكفي حتى لجراء تشريح طائر ، هرع وهب الناس بالتبرع باي ش ي لتجهيز املشفى بدأت نداءات الستغاثة تأتي أكلها ،وكانت النتيجة وبوقت خيالي تم تأمين بعض األجهزة والدوات الالزمة لتمام عملية جراحية بفترة قصيرة وبجهود شخصية جبارة . فيما بعد تم توسيع وتطوير املشفى ،تم تنظيف القبو وتجهيزه و تقطيعه بالواح خشبية لتصميم وتجهيز غرفة عمليات ،ضوء عمليات ابتكار محلي على شكل "صحن دش" ،سرير فحص مرض ى استخدم كطاوله عمليات وكان كل ش ي يتم بجهود شخصية . في احد ايام الصيف جاءت حاله اسعافية الساعة الوحدة بعد منتصف الليل مصاب من منطقة " قلعة املضيق " طلق ناري في الرأس ، يحتاج الى صورة طبقي محوري ،وطبيب جراحة عصبية ،ل يوجد طبيب في املشفى ،نادينا املدير ،لنستطيع فعل ش ئ ،ليوجد اطباء ، واملصاب يحتضر ،اتصل املدير على الفور بالدكتور فالن واخبره ان يأتي بسرعة ..مضت عشردقائق ،وصل الطبيب ،تفحص املريض ، وقال :هذا املريض يحتاج الى نقل فوري الى
مكان فيه منفسة وطبقي محوري ،اتصلنا باكثر من سيارة اسعاف دون أي رد فالجيش كان مايزال يحتل املعرة ،و التنقل والتجوال في هذا ُ الوقت من الليل صعب جدا اتصلنا باحدى املجموعات الثورية املسلحة طالبين منهم سيارة اسعاف او ما شابهها فكان ردهم سريعا أتوا بسيارة ومعها سائق ،تم على اثرها نقل املصاب الى تركيا . في اليوم التاريخي من معركة تحرير املعرة ( ) 8/10/2012عمل املشفى بكل طاقمه وامكاناته (أطباء ،ممرضين ،ممرضات ،فنيين ،مخبريين ،طباخين ،عمال نظافة ،سيارة اسعاف ومعها سائقها الخاص ) على مدار الساعة كخلية نحل دون كلل وملل ،املشفى كان يغص بالعناصر يأتي املصاب يتابع مباشرة وبشكل مستمر وباهتمام تام حيث كان يأتي في كل دقيقة مصاب ..وكان حجم املجزرة جراء القصف العنيف واملتواصل يفوق التصور والبشاعة . استهدف املشفى مرارا وتكرارا إل أن العناية الربانية كانت حاضرة دوما ولم يتعرض لألذى وهلل الحمد ،بفضل العمل الجماعي واملتقن واملخلص في املشفى امليداني في املعرة انتشر صيته في املناطق ،وتم تصنيفه كمشفى اول على خطوط الجبهة في قطاع املعرة ، بدأ املشفى من ل ش يء من غرفة صغيرة وامكانان بسيطة جدا وبفضل األداء الحسن الذي أباله و الجهود والعمل املتواصلين ،وهاهو الن غدى مشفى كامل يستقبل جميع الحالت السعافية واملرضية وبكل صدر رحب .
4
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
ع الوتر
في قصور الخطاب العربي العلماني ج 1 د .محزة رستناوي -خاص إن آراء املجتمع حول أي فكرة ليست إل وليدة خبرته الشخصية في تطبيقها و انعكاسها على حياة أفراده .و في مقالي هذا سأعرض ألسباب قصور الخطاب العلماني العربي في استقطاب شرائح واسعة في هذه املجتمعات ,حتى أن غالبية األحزاب و السياسيين و املثقفين العرب العلمانيين أصبحوا يتحرجون من نسبتهم أو التصريح بعلمانيتهم ؟! و مقالي يمكن اعتباره كنقد ذاتي للتجربة العلمانية ,حيث أن كاتب السطور هو من الذين يزعمون ليس فقط فائدة العلمانية ,ل بل ضرورتها في تحقيق دولة مستقرة عادلة ,تقوم على املساواة في الحقوق و الواجبات بين مواطنيها. و قبل الجابة على التساؤل الذي طرحته بصدد قصور الخطاب العلماني العربي في بداية املقال سأعرض ألفكار أساسية و تأمالت حول العلمانية قد تكون مفيدة للقارئ. و في الجزء الثاني من مقالي سأعرض ألسباب قصور الخطاب العلماني العربي و ذلك بغية تجاوز قصور التجربة العلمانية في املجتمعات العربية السالمية. العلمانية – التي أقصدها -هي الفصل بين الدين و السياسة ,أي حيادية الدولة تجاه عقائد مواطنيها ,و عدم التميز بينهم و تصنيفهم على أساس الدين , فهي آلية ملنع استغالل السياسيين للدين بغية الوصول إلى السلطة و التشبث بها . العلمانية – التي أقصدها -تحترم عقائد املواطنين , وتصون الحريات الدينية ملواطنيها بقوة الدولة و القانون ,و ليست علمانية تناصب الدين العداء و البغضاء. عمليا و نظريا العلمانية هي جزء من منظومة الدولة الحديثة الديمقراطية التي تحترم حقوق النسان ملواطنيها ,و أي حديث عن العلمانية بعيدا عن الديمقراطية و احترام حقوق النسان ُ سيفقد العلمانية املغزى اليجابي لها ,و سيحيلها إلى مجرد دمية أو واجهة يستخدمها النظام الستبدادي لتبرير استبداده و اقصاء خصومه السياسيين من تيارات السالم السياس ي و الهيمنة على املجتمع ,و هذا النموذج املنقوص و القاصر للعلمانية نجده في تجارب :سوريا و نظام البعث ,تونس و نظام بورقيبة ,مصر ونظام جمال عبد الناصر و ما بعده ..الخ. ُ العلمانية – التي أقصدها -ليست عقيدة أو دين , بل هي طريقة في النظر الى الدولة و ادارتها كشأن دنيوي ,و من الظلم املقارنة بين السالم و العلمانية ,فتستطيع أن تكون علمانيا و مسلما متدينا في الوقت نفسه ,العلمانية ل تتدخل في قضايا
اليمان الشخص ي و عقائد الناس ,بل انها تحفظ حرية العتقاد للناس من خالل سلطة القانون و عبر آليات الدولة .فالعلمانية ما هي إل أداة مفيدة يمكننا استخدامها لتجنب الصراعات الطائفي و العقائدية في املجتمع ,و ما تسببه هذه الصراعات من شلل ملفاصل الدولة و تعثر لها .و العلمانية ليست غاية بحد ذاتها لنقل العلمانية هي بوط ايطالي أصلي من ينتعله يستطيع العبور فوق أشواك و مستنقعات الطائفية و الحروب الهلية و الستبداد املتوسل بالدين ,أو الستبداد املعادي للدين ,و الحكم الجائر لألئمة و املوالي ..الخ. َ ُ ل يوجد علمانية واحدة ,و نسخة مدشنة نهائية لها في التجربة السياسية للمجتمعات النسانية ,فهي ليست أكثر من اجتهاد بشري ,أثبتت التجربة التاريخية فائدته في حل عدد من الشكاليات املتعلقة بالحكم و طريقة إدارة الناس لشؤونهم ,و كل مجتمع يستطيع تطوير نموذجه ,فالنموذج الفرنس ي للعلمانية أكثر تطرفا مقارنة بالنموذج الملاني أو النكليزي حيث أن األخيرين أكثر تقبال للدين كسلطة اجتماعية ذات حضور ,فملكة بريطانيا تعد رسميا رئيسة الكنيسة البريطانية مثال ,و الحكومة األملانية تقدم مساعدات للمؤسسات الدينية املسيحية و اليهودية و السالمية. إن لفظة العلمانية ذاتها إنما هي ترجمة خاطئة لكلمة ( ) Secularismفي اإلنجليزية ،أو( )Seculariteبالفرنسية ،وهي كلمة ل صلة لها بلفظ "العلم " ومشتقاته .فالعلم في اإلنجليزية والفرنسية معناه ( )Scienceواملذهب العلمي ( )Scientismوالنسبة إلى العلم هي ( ) Scientific أو ( ) Scientifiqueفي الفرنسية .والترجمة الصحيحة ملفهوم العلمانية هي (الدنيوية). العلمانية (بفتح العين) ،نسبة إلى العالم (بفتح الالم) و ليس نسبة إلى العلم ,و هذا التعريف للعلمانية هو الذي صاغه محمد عبده في قولته الشهيرة " ل دين في السياسة ول سياسة في الدين " وهو الذي صاغه سعد زغلول في قولته الشهيرة أيضا " :الدين هلل والوطن للجميع ". إن نظم الحكم الديمقراطية العلمانية عند تطبيقها في املجتمعات العربية السالمية أو غيرها من املجتمعات ,لن تأتي بجديد عموما على الصعيد الجتماعي و الثقافي ,سوى إطالق حرية الفكر و تنمية ثقافة الختالف و املحاسبة.
و سأثبت مثال قد يكون متطرفا و لكني أظنه مناسبا لتوضيح فكرتي. ُ املتعصبة عادة تتهم العلمانية – في بعض األوساط ِّ و املنغلقة -بأنها تحرض على الرذيلة و النحالل األخالقي و الدمان على الكحول و املخدرات ل بل "الشذوذ الجنس ي"..الخ. أكرر القول أن العلمانية كنظام حكم ل تتجاوز كونها آلية اجرائية ملنع استغالل الدين ألهداف سياسية ,مع احترام عقائد املواطنين و ثقافتهم و عاداتهم و تقاليدهم..الخ و استنادا إلى دستور ديمقراطي علماني في بلد ذو ثقافته عربية اسالمية مثل سوريا ,كيف سينعكس ذلك على قضية مثل " الشذوذ الجنس ي " و ل حياء في العلم و الدين. و فقا ملا ُيسمى عرفا و اصطالحا ب " :الشريعة السالمية " ممارسة هذا السلوك حرام ,ممنوع بقوة القانون ,و يخضع لعقوبة اختلف الفقهاء في تحديدها. و في دولة ذات دستور علماني ديمقراطي لن نجد حكما قانونيا ُمسبقا حول هذه املمارسة "الشذوذ الجنس ي " فاألمر يحال إلى املجتمع و هيئاته التشريعية كالبرملان مثال. في بلد مثل سوريا ,و في مجتمع مثل املجتمع السوري ذو الثقافة العربية السالمية املحافظة عموما ,عند عرض قضية مثل "الشذوذ الجنس ي " إلبداء الرأي بين الناس و العالم و من ثم التصويت عليها في البرملان .أقول و بكل تأكيد ستكون الغالبية الساحقة من األصوات مؤيدة ملنع هذه املمارسة ,وضع لوائح خاصة بها و بأمثالها من القضايا. فالنظام العلماني الديمقراطي لن يلزم السوريين بتبني عادات و تقاليد و ممارسات قد تكون غريبة عنهم ,و ل يوافقون عليها هم بأغلبيتهم . النظام العلماني الديمقراطي يعيد الثقة باإلنسان موضوع التكليف و المانة اللهية -و يحترمخياراته ,و يعطيه الفرصة لتصحيح هذه الخيارات .هو نظام يسحب البساط من تحت أرجل األوصياء على حياة البشر و مستقبل الناس ,سواء كانت هذه الوصاية و الستغالل تتم بحجج دينية أو دنيوية ,هو نظام إن أحسن تطبيقه يعزز قدرة الناس على الختيار و تقويمه بدالة التجربة.
5
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
ع الوتر
في قصور الخطاب العربي العلماني ج 2 د .محزة رستناوي -خاص يمكن اختزال العلمانية التي تناولها الجزء األول من املقال بالعلمانية الجزئية – وفقا لتعبير عبد الوهاب املسيري -مقابل العلمانية الشاملة .و في هذا الجزء من املقال هنا سأعرض لألسباب املحتملة لفشل الخطاب العلماني العربي : أول :عدم تقديم نماذج ايجابية تقنع الناس بجدوى و فائدة النظام العلماني في الحكم في املنطقة العربية ,فقد ارتبطت العلمانية – عن حق -في ذهن عموم الشعوب العربية بالستبداد و الظلم , فنظام البعث في العراق و في سوريا علماني ,و نظام ََ بورقيبة و خلف ُه زين العابدين بن علي في تونس علماني ,و مصر الناصرية علمانية ,و نظام الحاكم القسرية علماني في اليمن الجنوبي قبل الوحدة ِّ ..الخ و كلها نماذج ألنظمة تسلطية قمعية فاسدة , لم تقدم ملواطنيها من العلمانية سوى قمعهم و التضييق على َّ حريتهم باسم العلمانية. و هنا أعود للنقطة التي ُ طرحتها سابقا في ضرورة ربط العلمانية بمنظومة الدولة الديمقراطية الحديثة و املواطنة و احترام حقوق النسان ,و لألسف من بين جميع النماذج العربية للحكم امللقب ب " :العلماني " ل نجد نموذجا ديمقراطيا َ واحدا ُيحتذى. ُّ يخص ثانيا :عدم تقديم نماذج ايجابية فيما احترام الدولة للحريات الدينية ,و مبدأ حيادية الدولة تجاه عقائد مواطنيها ,بل نجد أن النماذج العربية السابقة في الحكم ,و في نماذج عديدة أخرى ,لم تحارب هذه األنظمة الحزاب الدينية التي كانت تعارضها فحسب ,بل قامت بالتضييق على الحريات الدينية و التمييز ضد املتدينين و تهميش مجتمعاتهم ,في معظم النماذج السابقة أصبحت معاداة الدين " السالم السني " تعادل العلمانية ,و شيئا فشيئا أصبح العلمانيون السلطويون و ملحقاتهم من املثقفين أشبه بطائفة دينية متطرفة تحمل توجهات معادية للدين. و في بلدان مثل سوريا ,قام النظام األسدي الستبدادي باستخدام العلمانية البعثية كواجهة أخفت ورائها الطبيعة الطائفية ملمارسات النظام َ في علونة املؤسسة األمنية و العسكرية ,و نتساءل َ يجلب مليشيات هنا كيف يمكن لنظام علماني أن طائفية من العراق و لبنان لتقتل مواطنيه ,و كيف لنظام علماني أن يميز بين مواطنيه على أساس الدين ؟! إذا العامل األهم في فشل التجربة العلمانية في ُ َ ُ الحكم كان عدم تقديم نماذج ايجابية تحتذى تقنع املواطنين بفوائد العلمانية ,و يمكن تفسير هذا
المر – و ليس تبريره بكون النظمة العلمانية كانت في معظمها ذات ايديلوجية يسارية قومية ,و لم تكن علمانيتها خارج اطار األدلجة و األحادية . ثالثا :استحضار النموذج الستعماري و النموذج الشيوعي للعلمانية. فقد ارتبطت العلمانية بالحقبة الستعمارية و األنظمة التابعة التي حكمت الكثير من البلدان العربية عقب الجالء ,فالدول املستعمرة هي دول علمانية ,و قد حاولت هذه الدول فرض نفوذها و مقاومة قوى التحرر الوطنية بتسخيف عقيدة الشعب و ثقافته ,بمبررات العلمانية ,و قد نشأ نتيجة ذلك ربط شرطي بين الستعمار الغربي و العلمانية ,فالعلمانية ليست سوى مؤامرة حاكها الغرب ضدنا! و كذلك ارتبطت العلمانية بالفكر و األحزاب و النظم الشيوعية ,و قد قدمت هذه الحزاب و مثقفيها نماذج مدعية للعلمانية ,صورت نفسها كقوى تقدمية حضارية مقابل القوى الدينية املتخلفة من وجهة نظرهم ,ل بل إن الكثير من الشيوعيين العرب لم يعرفوا من الشيوعية سوى العداء و الكراهية للدين عموما و السالم خصوصا و ل أعمم هنا . و تعقيبا على استحضار النموذج الستعماري نقول: إن الظاهرة الستعمارية بحد ذاتها تناقض مبادئ الدولة الديمقراطية العلمانية القائمة على املواطنة املتساوية و احترام حقوق النسان , فالغرب هنا يناقض مبادئه التي ُيبشر بها ,و قد لجأ الغرب إلى استخدام العلمانية كعادته – و من وجهة نظر انتهازية – كأداة للهيمنة ,و منه قام النكليز بدعم انظمة حكم قبلية دينية موالية لهم في العالم العربي ,و كذلك استخدم الغرب التبشير املسيحي كسالح لبسط الهيمنة الثقافية ,رغم أن الدول الستعمارية الغربية تقوم على اساس العلمانية التي تفترض حيادية الدولة تجاه الدين .باختصار العلمانية عند عزلها عن سياق الدولة الديمقراطية و املواطنة و احترام حقوق النسان تصبح أداة قابلة للتوظيف املتناقض .و ل ينبغي لعاقل و صاحب قلب سليم رفض فكرة من مبدأ الجكارة بالستعمار ؟! و تعقيبا على استحضار النموذج الشيوعي نقول: إن املاركسية التقليدية بحد ذاتها عقيدة سلفية ,و إن قدمت نفسها بغير ذلك من علم العلوم إلى الحلقة الخيرة من تطور البشرية..الخ .و إذا كان محرما في أنظمة الستبداد الديني عدم اليمان أو
الكفر باهلل ,فأنظمة الستبداد الشيوعي تحرم اليمان باهلل ,و كال النمطين من أنظمة الحكم يتساويان في عقيدة الكراه و الوصاية و مخالفة املبدأ الفطري العظيم الذي جاء به القرآن الكريم " ل إكراه في الدين ". رابعا :تشويه الخطاب الديني للعلمانية و شيطنتها . ُ إن معايير النزاهة و األمانة العلمية تلزم أي رجل دين أو مثقف بتقديم العلمانية للناس و توصيفها وفق ما استقر عليه علم السياسة ,و التجربة التاريخية البشرية للعلمانية ,و عدم التعميم , فالعلمانية هي الفصل بين الدين و السياسة ,ملنع استغالل الدين ألغراض سياسية و منع استخدام آليات الدولة للترويج لفكر دين أو مذهب أو طائفة دون غيرها ,و فالعلمانية من ناحية املبدأ ل تعادي الدين ,و هي أبدا ليست بدعوة إلى الكفر و اللحاد َّ معنية بسلب دين الناس و معاداة ,و هي ليست املتدينين ,هي ببساطة آلية اجرائية للفصل بين الدين و السياسة و ذلك ملصلحة الدين و مصلحة السياسة و األمة عموما. الخطاب الديني الشعبي و معظم تيارات السالم السياس ي تصف العلمانية بالكفر ,و تصف الفرد العلماني بالكافر ,و تصف العلمانية بكونها مؤامرة على املسلمين ,أو أنها غريبة عن املجتمعات العربية السالمية و ل تناسبنا..الخ في تناس ي أو اخفاء أو تضليل للناس حول حقيقة و فائدة العلمانية في حل الشكالت السياسية التي تعاني منها مجتمعاتنا. و حتى اآلن ما زال خطاب السالم السياس ي يرفض العلمانية ,و يرفض الستفادة من امليزات التي تقدمها للمجتمعات السالمية و امكانيات بناء دول مستقرة قائمة على املواطنة املتساوية ,و تأسيس أوطان كريمة. إن عقيدة الولء و البراء ببعدها الجتماعي و النفس ي و السياس ي تتنافى و تشكل النقيض للدولة الديمقراطية العلمانية " دولة املواطنة املتساوية " و إن املدخل الصحيح لتقبل العلمانية و الستفادة من ايجابياتها هو في النقد الذاتي و تفكيك هذه املقولة العنصرية املتهافتة معرفيا و التي تعاكس منطق الحياة ,و حلم البشر بالعيش املشترك ,و هي قبل ذلك تناقض الفهم الحيوي لإلسالم و قيمه العاملية.
6
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
ع الوتر
* سأثبت نماذجا ملوقف لرجال دين -ممن يحظون بالشعبية -من العلمانية:
ثالثا :ينظرون إلى العلمانية كعقيدة و دين منافس لإلسالم ,و ليس
" -1على حسب عقيدة الولء و البراء والتي هي اساسية في العبادة والتوحيد
كإجراءات أو وسيلة لتحقيق الدولة القائمة على املواطنة املتساوية و شريعة
عند كل مسلم حق باهلل عز وجل فعلى كل مسلم اعالن معاداته وحربة على
العدل .
كل علماني ومجوس ي نحس مختبئ تحت جلد شيعي ابن متعة "
ثالثا :تدعيم وجهات نظرهم بتفاسير و قراءات انتقائية منغلقة تقيد دللت
أيمن الظواهري – من شريط مسجل بعنوان -صنم العجوة الديمقراطي –
النص.
رسالة للمصرين.
َ َ ُّ رابعا :عدم التفكر في تجار المم و البشر السياسية خالل القرون الثالثة
" -2العلمانية ما هي إل جاهلية اشد من جاهلية القرون الولى"
السابقة و نجاح نماذج الدولة الديمقراطية العلمانية عبر العالم
الشيخ كشك يعرف العلمانية – تسجيل صوتي على اليوتيوب .
خامسا :النكفاء على التاريخ العربي السالمي دون غيره ,و التميز الجو هراني
" -3الليبرالية و العلمانية ضد السالم ألنهما يجعالن الحكم للبشر -
بين املسلمين و غيرهم ,و اهدار البعد التاريخي للدولة ,ففي القرون الهجرية
العلمانيين و الليبراليين ليسو مسلمين "
الولى لم تكن فكرة الدولة الديمقراطية الحديثة القائمة على املواطنة قد
شيخ األزهر علي جمعة – جيل صوتي على اليوتيوب . "-4إن العلمانية بمعيار الدين دعوة مرفوضة ،ألنها دعوة إلى حكم الجاهلية ،أي إلى الحكم بما وضع الناس ،ل بما أنزل هللا .وبهذا تناصب العلمانية العداء للدين ،أعني لإلسالم ،الذي أنزله هللا نظاما شامال للحياة ،كما أن
ظهرت بعد ,و كان الطابع العام للدول حول العالم ذات مشروعية عائلية او دينية قائمة على القهر و الغلبة ,و بهذا املقياس قدمت املسلمون في تاريخهم نماذج متفوقة و متجاوزة كدولة املدينة و تجارب الخليفة عمر بن الخطاب و عمر بن عبد العزيز و لكنها لم تشكل نسقا عاما و مستمرا.
اإلسالم يناصبها العداء أيضا،إنها دعوة تتعالم على هللا جل جالله! وتستدرك
متقبلة و مرحبة بالعلمانية: * نماذج ملوقف سياسيين "اسالميين " ِّ
على شرعه وحكمه! كأنها تقول هلل رب العاملين :نحن أعلم بما يصلح لنا
"-1أن العلمانية ليست إلحادا ,وأنها مجرد شكل إجرائي لحل الخالفات
منك"
بشكل ديمقراطي في الدولة"
الشيخ القرضاوي – من مقال بعنوان :العلمانية ضد الدين.
راشد الغنوش ي " مؤسس حزب النهضة في تونس " -جريدة الصباح
" -5املسألة هنا ليست مسألة آراء هيئات وتشكيالت معينة ،املسألة مسألة
'' -2الدول العلمانية ل تعني الال دينية وإنما تعني احترام كل األديان وإعطاء
اإلسالم ذاته ،موجودا أو غير موجود ..الدولة مسلمة أو غير مسلمة ..الدولة
كل فرد الحرية في ممارسة دينه ...و العلمانية ليست صفحة للفرد انما هي
مسلمة ؛ إذن ل محيص لها من تنفيذ الشريعة اإلسالمية بمبادئها العامة
صفة للدولة ..و أنا أنصح املصريين بصياغة دستور يقوم على مبادئ
مصدرا لكل تشريع جديد يحتاج إليه املجتمع املتجدد ،ل في األحوال
العلمانية"
تنفذ القانون الشخصية " ،ولكن في العقوبات واملدنيات سواء " ..الدولة ل ِّ َ ُ اإلسالمي ؛ إذن فهي داخلة في النص القرآني الصريح َ ﴿ :و َم ْن ل ْم َي ْحك ْم ِّب َما َ َ َ ُ َُ َ َْ َ أنزل هللا فأ ْول ِّئ َك ُه ْم الكا ِّف ُرون (( ﴾)44املائدة) ،ول وسط بين الطرفين"!.
رجب طيب أردوغان – رئيس حزب العدالة و التنمية و رئيس الوزراء التركي
فكرة تقبل العلمانية ال حين غادر تونس و عاش في اوربا و تعرف على التجربة
سيد قطب -خطاب مفتوح إلى معالي وزير الخارجية :فصل الدين عن الدولة
السياسية العلمانية لديهم و ايجابياتها.
*مالحظات سريعة حول النماذج السابقة:
و إن الجدال الحاد في الوساط السالمية حول العلمانية ليس وليد اليوم بل
أول :ينظرون لإلسالم كصفة لسلطة و كصفة للدولة و كصفة لحزب ,و
يعود لحوالي قرن من الزمن عندما كتب الشيخ األزهري علي عبد الرازق كتابه
ليس كعقيدة يؤمن به النسان ,أو كعقيدة تتفاعل مع البعاد الخرى
" السالم و أصول الحكم " 1925م و ذكر فيه " بأنه ل يوجد في النصوص
للمجتمع إلنتاج ثقافته.
السالمية املقدسة ما يلزم املسلمين بإتباع نموذج الخالفة بالحكومة الدينية
و في الحقيقة إن الغنوش ي كان رافضا للعلمانية في البداية لم تتطور لديه
,و أن بإمكانهم اختيار النظام السياس ي الذي يناسبهم« .
7
تموز2013 --15آب 2013 15- -)10 العدد (()8 صراحة/ /العدد صراحة
إبداع
الوجع السوري
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
حممد عبد اهلادي الشحاد*
إىل صيادٍ فاجر .. د .عثمان اإلدليب
8 7
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
بالمختصر
صراحة /العدد ( - 15 - )8تموز 2013
التَّغيير بين الواقع والمأمول بدر احلسني – خاص َّ غيير َ طرية ُم َّ حاجة ف َّ الت ُ لحة عند َجميع ِّ َّ الناس ،وهو من املتطلبات التي تقتضيها ُ طبيعة الحياة املعاصرة من أجل مواكبة ُّ والتقاني الذي والصناعي، املعرفي، التقدم ِّ ِّ ِّ ينمو ،ويزداد يوما إثر يوم في جميع أنحاء َّ املعمورة .ولكي يتحقق التغيير الذي ُ َّ مقومات، ينشده الناس ل بد من وجود ِّ وعوامل تقود هذا التغيير إلى مستوى ِّ ُ ومستوى األهداف التي الطموح، ُ ينشدونها. ُ ُ ُّ َّ َّ عد التغيير ضربا من سورية حيث ي َّأما في ُ َّ املحرمات ،وشكال من أشكال ضروب املمنوعات ،عند النظام الذي يظن أنه َّ باق إلى األبد ،فقد اقتض ى التغيير دفع أثمان باهظة على مستوى البنية التحتية، َّ والبشرية ،ناهيك عن األثمان األخرى التي َّ ُّ َّ النفسية ،واللحمة تتعلق بالجوانب الجتماعية وغيرها. َّ َّأما وقد ُد ِّفع الثمن الباهظ ،وأصاب الناس ما أصابهم من األلم ،والتهجير، َّ ُ تجاهل املجتمع الدولي، والشتات وسط ُ ُّ وتنصله من نصرة الشعب السوري املظلوم فال َّبد للشعب السوري من أن يعتمد على طاقاته ،وقيمه ،وموروثاته َّ الحضارية للمحافظة على جوهر التغيير واضعا العوامل أعني الثورة التي قام بها ِّ التالية نصب عينيه: أول :العتماد على هللا سبحانه وتعالى ،ثم
َّ الحضارية، على إمكانات أبناء املجتمع َّ َّ يغلب الجميع واألخالقية ،واملهنية بحيث ِّ َ ويوحدون الخاصة، املصلحة العامة على ِّ جهودهم ،وكلمتهم ،ومقاصدهم وصول إلى الهدف املنشود. ثانيا :عقد َّ النية على الرتقاء ِّببالدهم، وتطويرها ،وتصحيح ما كان من أخطاء ،و العمل الدؤوب على إيجاد املبادرات اإليجابية والواعدة التي تعود على جميع أبناء املجتمع بالخير والنفع. ثالثا :التعامل مع األحداث حسب ُمقتض ى ُّ التسرع في استعجال الحال ،وعدم َّ تحقيق األهداف ألن الطائر املحبوس عندما ُيفتح له باب القفص يرتطم بالجدران واألبنية رغم سعة األفق أمامه. رابعا :إحسان الظن باآلخرين ،وتشجيع ذوي الكفاءات في جميع املجالت، ومحاولة كسب جميع طاقات أبناء املجتمع ،واستثمارها ،والتغاض ي عن بعض الهفوات ،وترك هامش لبشرية الناس. خامسا :احترام املنظومة الجتماعية َّ السائدة ،وأخذ رأي العلماء ،واملثقفين، وكبار السن ،وعدم تهميش أي طرف ،أو فصيل ،بل العمل على كسب الجميع، ودمجهم في روح الثورة .ورحم هللا املتنبي عندما قال:
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي املحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان سادسا :تغذية املعنويات ،والحرص على ُّ إبقائها مرتفعة ،وتجنب اليأس واإلحباط، وعدم استبطاء النصر ،والثقة بنصر هللا وتأييده ولو بعد حين لكل قضية عادلة. سابعا :النظرة العميقة ،واستشراف املستقبل ،والبعد عن النظرة اآلنية َّ واملناطقية الضيقة ،والستفادة من تجارب الشعوب التي أصبحت متاحة في ظل انتشار وتوفر وسائل التصال الحديثة. ثامنا :الستفادة من األخطاء السابقة، والعمل على تصحيحها ،وتجاوزها. َّ تاسعا :التراحم بين الناس ،وتثمين دور َّ ضحوا بأنفسهم ،وممتلكاتهم، الذين والوقوف إلى جانبهم ،وإشعارهم بأهمية وقيمة ما َّ قدموه. عاشرا :التركيز على تطوير املفاهيم والرتقاء بطرائق التفكير ألنهما جوهر الثورة. وختاما فإن َّ أهم أسلحة الثورة والتغيير الصبر ،والفكر ،وتضافر الجهود واإلمكانات.
9
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
أطفالنا والمشاكل النفسية إعداد :بريم اجلمعة الطفل كائن رقيق سهل التشكيل وسهل التأثر بما يدور حوله ومن هنا تكون مسئوليتنا نحن اآلباء واألمهات كبيرة في تنشئة الطفل وتوجيهه .. اما الى الطريق الصحيح فينشأ شابا على نهج سليم بعيدا عن الضطرابات واملشاكل النفسية ..واما ان ينشأ مليئا بالعقد النفسية التي تؤدي به اما الى الجنوح او املرض النفس ي نستعرض في هذه األسطر األسباب التي تؤدي الى املشاكل النفسية للطفل والتي علينا ان نضعها دائما في العتبار ونتجنبها قدر المكان حتى ننعم بأطفال يتمتعون بصحة نفسية جيدة
لتنمية شخصية الطفل و تنمية قدرته العقلية ·التقتير الشديد على الطفل وحرمانه من الشياء التي يحبها رغم امكانات السرة التي تسمح بحياة ميسورة ·الغداق الزائد وتلبية كل طلبات الطفل واملصروف الكبير الذي يعطى له بما ليتالءم مع عمره ومايصاحب ذلك من تدليل زائد يفقد الب والم بعد ذلك السيطرة والقدرة على توجيه الطفل وتربيته ·ادمان احد الوالدين للمخدرات (غالبا الب) ·انغماس احد الوالدين في ملذاته مضحيا بكرامة اسرته ومسببا املعاناة الشديدة لطفاله (غالبا الب)
·املعاملة القاسية للطفل والعقاب الجسدي واإلهانة والتأنيب والتوبيخ ..يؤدي الى توقف نمو ثقته بنفسه ويمأله الخوف والتردد والخجل في أي ش يء يفكر في القيام به ويصبح عرضة للمعاناة النفسية ·الخالفات العائلية التي تجبر الطفل على ان يأخذ جانبا اما في صف األم او األب مما يدخله في صراع نفس ي ·التدليل والهتمام بالطفل الجديد ...فمجيء وليد جديد يعتبر صدمة قوية قد ينهار بسببها كثير من األطفال ..والطفل يتضايق الى حد الحزن حين يرى طفال آخر قد حظي بما كان يحظى به ويمتلك أشياء ل يمتلكها أحد سواه وكل هذا بسبب تدليل الوالدين للطفل الجديد امامه وعدم الهتمام به كما كان من قبل ·الصراع بين الب والم للسيطرة على الطفل والفوز برضاه فيجد الطفل منهما توجيهات واوامر متناقضة مما يضع الطفل في حيرة شديدة وعجز عن الختيار يعرضه ملعاناة نفسية كبيرة ويؤهله لالمراض النفسية فيما بعد ·احساس الطفل بالكراهية بين الب والم سواء كانت معلنة او خفية ·عدم وجود حوار بين الب والم وافراد السرة ·عدم وجود تخطيط وتعاون بين الب والم
اسباب مصدرها األم :
اسباب مصدرها الب والم :
·تعرض الم لبعض انواع الحمى اثناء الحمل او تناولها عقاقير تضر بالجنين اثناء الثالثة اشهر الولى من الحمل او ممارستها لعادة التدخين السيئة مما يؤثر على قدرات الجنين العقلية ·الم غير السعيدة اثناء فترة الحمل ·الطفل الذي يربى بعيدا عن امه وخاصة في السنوات الولى من عمره ·الم املسيطرة التي تلغي تماما شخصية الب في البيت مما يجعل رمز الب عند الطفل يهتز ·اهمال تربية الطفل وتركه للشغالة او املربية ·انشغال الم الزائد باهتماماتها الشخصية وكثرة الخروج من البيت وترك الطفل ·تخويف الطفل من اشياء وهمية كالعفاريت والحيوانات املخيفة من خالل الحكايات التي تحكى له والتي تترك اثرا سيئا على نفسيته
·تتأثر نفسية الطفل كثيرا حينما يرى أباه وهو يشتم أمه و يضربها أمامه ·األب السكير الذي يعود آخر الليل مخمورا و يزعج أفراد األسرة يؤثر كثيرا على رمز الب لدى الطفل ·عندما يكتشف الطفل ان أباه يكذب أو أن أباه رجل غير شريف عندها يفقد احترامه ألبيه ويبدأ في املعاناة التي قد لتظهر ال عندما يكبر ·انشغال الب الزائد بعمله وعدم تخصيص وقت كاف للجلوس مع الطفل والهتمام به ·هجرة الب خارج الوطن مما يجعل الطفل يفتقده كمثل اعلى وكمعلم ومرب وقدوة
اسباب مصدرها الطفل نفسه : ·تواضع قدرات الطفل الذكائيه مقارنة بزمالئه في الفصل ,مما يجعله يشعر بالنقص والخجل و خاصة اذا تعرض الى ضغط زائد من مدرستة ·وجود عاهة عند الطفل تعرضه لسخرية بقية األطفال ,كشلل األطفال أو ضعف السمع أو ضعف أو تشويه في جسده.
اسباب مصدرها األب : ·األب الذي يمحو تماما شخصية األم و يلغي دورها و أهميتها.
10
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
شبابيك
طرفتان ريفيتان ُ طرفتان ريفيتان .مسرحيتان من تأليف :ألكسندر فامبيلوف .ترجمة :عياد عيد .منشورات وزارة الثقافة بدمشق لعام 2011يقع الكتاب في 120صفحة من القطع الوسط إيركوتسك بروسيا في 19آب 1937 التابعة ملنطقة ُو َلد املؤلف في بلدة كوتوليك ُ ُ بعد ولدة املؤلف بأشهر معدودة أعتقل والده وأعدم رميا بالرصاص بحكم من مديرية اللجنة الشعبية للشؤون الداخلية .... (ترويكا) ُ َ في عام 1957أعيد العتبار لوالده بعد املمات !!!!!!!.... في 17آب 1972وقبل يوم من اتمامه الخامسة والثالثين من عمره انتهت حياته بحادثة مأساوية حين غرق في بحيرة البايكال بعد أن انقلب زورقه في املاء .... حقا كما سماهما املؤلف طرفتان ... الطرفة األولى :قصة امليترانباج . الطرفة الثانية :عشرون دقيقة مع املالك . امليتراباج ....يسرد املؤلف من خاللها الرعب الذي يعيشه املواطن الروس ي من األخ األكبر كما تم تسميته ...وتسمية األخ األكبر ليست مقتصرة على أعلى رتبة في السلطة ...ولكن على أي أخ من املمكن أن يكون تحت سلطته طبقة من العمال ... ُ تقع مشادة بين امليتراباج واملسؤول عن الفندق الذي يقيم فيه ...فيدفعه مدير الفندق تقول له فيكتوريا التي تحجز غرفة في الفندق ...كيف تجرأت ونهرت هذا الرجل ودفعته ،أل تخاف أن يكون له شأن في الدولة فينتقم منك !!!!؟ تخور قواه بمجرد سماع هذه الكلمة ويتصل باستعالمات الفندق ليعرف هوية هذا الشخص ،فيقولون له هو فالن امليتراباج من موسكو مكلف بمهمة من وزارة العالم ..
فيتصل بأنصاف الليالي مع كل أصدقائه املثقفين ليستفسر عن امليتراباج ؟؟؟ فمنهم من يقول له :ربما من الصحافة ،وآخر يقول :ربما تابع لألمن ،وآخر يقول .... : وكلما ازداد استفساره ازدادت صحته أزمة ...إلى أن حالته استدعت طبيب القلب من شدة خوفه ........وفي األخير تبين أن امليتراباج هو :املنضد .. وأما الطرفة الثانية فكانت على أشد منها من حيث الشك في اآلخر بسبب فعل الخير !! املوظفان كانا في مهمة ببلدة ل يعرفون فيها أحدا ...وفجأة ول (متليك) (كوبيك) في جيبهما ... وفي محاولة من أحدهما صاح في الناس من نافذة الفندق على الشارع املقابل ... نحن بحاجة إلى ثالث روبيات فهل من أحد يقرضنا !!!؟ بعد قليل طرق عليهم أحدهم باب غرفتهم في الفندق ...وقال لهم :أنتم بحاجة إلى مال ؟؟ هاكم مئة روبل !!!! ُجمدا في مكانيهما ...ولم َ يبق سؤال إل وسأله :ملاذا تريد أن تدفع لنا هذا املال ُ ؟؟؟ مقابل ماذا ؟ ومن أين حصلت على هذا املبلغ الكبير بعد أن ربطاه إلى السرير !!!! وبعد التحقيقات ...تبين أن فاعل الخير كان في زيارة إلى هذه البلدة بعد غياب ست سنوات عنها لزيارة والدته التي لم يجتمع بها منذ ذلك الحين ،وكان قد جمع الكوبيك فوق اآلخر إلى أن بلغا املئة روبل كي يعطيها ألمه ...ولكن كانت أمه وصوله ،وبعد دفنها غادر وهو يقول بينه وبين نفسه : قد فارقت الحياة حين ُ سأتبرع بهذا املبلغ ألول محتاج أصادفه !!!!!! يقول املثل العامي ((منيح ل تعمل ،شر ماتلقى))
باهوز مزري
شبابيك أقوال لألديب الكبير جبران خليل جبران من المجموعة الكاملة له 1996 سأمشي مع مجيع املاشني ،وال ولن أقف بال حراك ألراقب موكب العابرين ما أنبل القلب احلزين الذي ال مينعه حزنه من أن ينشد أغنية مع القلوب الفرحة الشعر حكمة تسحر القلب ..واحلكمة شعر يرتمن بأناشيد الفكر ال تستطيع أن تضحك وتكون قاسياً يف نفس الوقت -للرجل العظيم قلبان :قلب يتأمل و قلب يتأمل
قد تنسى الذي ضحكت معه ،ولكن لن تنسى الذي بكيت معه -الكآبة جدار بني بساتني
11
صراحة /العدد ( - 15 - )10آب 2013
بال قافية 2غيغا وشل تنب
د .ألـمى أمحد
تعودن ــا أي ــام األس ــدين ( األب والب ــن ) ،الرك ــوض نح ــو ال ــوراء ، ولكن ،أن تعود خمسـين سـنة نحـو الخلـف ،هـذا مـا أدهشـني ، وك ــاد أن ُيغم ــى عل ــي ،ل ــول رائح ــة – مزبل ــة الخ ــراب – عن ــدما ُ ُ ص ــادفت ص ــديقتي ( قنب ــرة ) مستش ــملة تس ــابق ال ــريح ،وش ــهق َ أوق ُ فتها طالبة منها الحديث : حمارها ،عندما جنيتي ولك قنبرة عـ حمار !!! أنــا ممتطيــة حمــارا بــاألجرة أريــد التواصــل مــع أخــي وابــن خــالتي وشقيق جارتي بأوربا . َ ولم على الحمار ؟ وكيف ستصلين ؟ ُ كنت أتواصل معهم بطرق حضارية عبر ( السكايب ) في صالت
ُ الن ــت املحدث ــة ،قب ــل أن اكتش ــف حرمانيت ــه ،عن ــدما سـ ــمعت بالص ــدفة أن املفت ــي الكبي ــر ح ــرم الن ــت ألس ــباب أخالقيـ ــة ( هللا يعف ـ ــي عن ـ ــا ي ـ ــا أملوش ـ ــة ) .أم ـ ــا اآلن فأوج ـ ــد العب ـ ــاقرة أص ـ ــحاب ُ الص ـ ــالت حل ـ ــول ترضـ ـ ـ ي الجمي ـ ــع ب ـ ــأن ي ـ ــؤجروا الن ـ ــاس حمي ـ ــرا للتواصــل مــع أهــاليهم خــارج الــوطن ،وبــدل أن يشــرج ( يشــحن ) صــاحب الصــالة جهــاز النــت ب ـ 2غيغــا ،صــار يشــرج كــل حمــار ( بشل تبن ) . طيــب يــا قنبــرة عنــدي حــل أحســن ،بمــا انــو النــت حــرام ألســباب أخالقيـة – حسـب مفهـوم املفتـي – أنـا أنصـحك تسـتأجري بـدل الحمار بغل ، بتعرف ــي إنت ــي إن ــو البغ ــل خنك ــى ل ذك ــر ول أنك ــى ،أم ــا الحم ــار ذك ــر وإنتي أنكى ،وأخش ى أن يكون الشيطان ثالثكما .
صالة المهند – أفضل شاشات العرض
بلدة الغدفة – الشارع العام – مقابل سوبر ماركت موفق السعيد – هاتف 565862 : مالحظة :يوجد اشتراك شهري أسعار رمزية
ساهم يف نشر الثقافة مرّر اجمللة ملن حولك
للتواصل والنشر : info.saraha.2013@gmail.com
||
هاتف 566327 :