En bibliskt förankrad mystik som grund för dialog Fader Peder Bergqvist, föreståndare på Berget.
G
u d s rikes ”mysterier” är något Jesus talar om, och som en mystagog tar hand om sin mystes inviger han lärjungarna i detta mysterium. Lärjungarna var invigda i Guds rikes mysterium, de andra fick bara liknelser. Jesus säger till lärjungarna: ”Ni har fått veta Guds rikes hemlighet”, här används ordet mysterion på grekiska eller mysterium på latin (Mark 4:11). Aposteln Paulus använder samma begrepp: ”Och han har yppat sin viljas mysterium för oss, det beslut om Kristus som han hade fattat från början” (Ef 5:1, se också Kol 1:26, 27; 2:2, Ef 1:9, 3:9, 5:32, 1 Kor 2:1). På 500-talet fördjupas detta av Dionysios Aeropagita och vidare från 800-talet och allra mest under högmedeltiden, och då tolkad och fördjupad som kärlek: ”Även om vi inte kan veta något om Gud kan vi älska honom. Genom kärlek kan man röra vid och omfamna honom, men aldrig genom tanken” (författaren
till ”Icke-vetandets moln”).
I dag kan mystik se väldigt olika ut: allt ifrån sträng askes och t y st kontemplat ion t i l l a kt iv handlingsmystik. I dag finns det mystiker alltifrån dem som sitter i lotusställning i Himalayas grottor till mystiker som demonstrerar för rättvisa på gatorna och lider förföljelse i trånga fängelseceller. Men det som kanske är allra viktigast att komma i håg är, att det också finns många vanliga mystiker, som utövar mystik i sina vanliga liv, som ständigt står under Andens ledning. Det gäller alltså att finna sin mystika kallelse! Jesuitpatern William Johnston, som också har varit här på Berget och bidragit till att utveckla den kristna djupmeditationen, menar att det finns en skillnad mellan mystik och mystisk teologi. • Mystik är erfarenheten.
• Mystisk teologi är ref lektionen över denna erfarenhet.
Unum 20
