004 6b fcm aujourd'hui by hijasdelcorazondemaria-fra

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

-A m-5

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

Au milieu du monde/ contemplatives dans l'action. (C 66). Elles verront Dieu en toutes choses et toutes choses en Dieu. (C 49). Habitées par le désir de Dieu, le désir d'une union intime et continuelle avec Celui qui est toute notre vie, nous veillons à réserver les espaces de silence et de prière nécessaires au dialogue d'amour, à la croissance de l'être intérieur. 8 LC p 259-294

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS Me 1,35 ; 6,46 ; 9,35-38 Le 5,15-16 ; 6,12 ; 9,18 C 45-46 S XXI C14 RCI 1er

1.1.

Jésus-Christ, tout Dieu qu'il est, se retire seul, à l'écart, longuement, pour prier. Il quitte les siens, les foules, son terrain d'action, ne se laissant jamais complètement absorber par l'urgence de la mission, les appels nombreux. L'urgence même de la mission le pousse à s'arrêter. Contemplation, colloques avec le Père rythment l'action, lui donnent sens et plénitude.

Mt 6,5-15 Jn 14, 13 ss C 43 DH 7 & 8 p 188 Mt 5,23-24 Le 22, 40-46

Jésus-Christ nous invite à prier, nous apprend à prier, à laisser l'Esprit Saint prier en nous et dire "Abba Père". Comme tout baptisé, nous avons à nous laisser saisir par l'Esprit. La prière est ce lieu privilégié où je me laisse rejoindre, habiter par Dieu, où s'opèrent davantage conversion et remise de soi.

-HT7

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Anx 2.3, 2.5 Me 6,31-32 Le 22,31-32 Jn 17, 1 ss

1.3.

Pour que ma prière soit habituelle comme celle du Christ, pour que l'Esprit infuse toute ma vie, toute mon activité, j'ai besoin de passer du temps avec Dieu, souvent, régulièrement. C'est un des moments privilégiés où le Seigneur, dans un coeur à coeur, m'instruit, me communique ses secrets, sa vie, son regard sur le monde.

313-336 43 Ex Sp 77 C 48 Anx 5.3-5.4 ; 5.6-5.12 Ex Sp 25-26 ; 28-30

1.4.

La relecture de la prière, l'examen spirituel me permettent d'être attentive aux mouvements qui se produisent en moi (motions, résistances), de saisir signes et appels du Seigneur, qui orientent ma vie, ma mission.

1.5.

Nulle ne va à Dieu seule, nulle ne vit sa foi seule. Nous sommes constituées en communauté, au-delà des liens de la chair et du sang, par un même appel ; une même mission dans l'Eglise. La croissance de cette communauté, du Corps religieux tout entier requiert normalement des temps de prière ensemble : célébration de l'Eucharistie, temps d'adoration, partage de prière et de foi, partage priant de l'écho de la Parole dans le vécu.

1.6.

L'accompagnement religieux par la supérieure, en lien avec ce qui se passe dans la prière doit (n'aider à faire l'unité de ma vie, à correspondre aux appels du Seigneur, à progresser en me libérant peu à peu de ce qui entrave la marche.

5.27

S I Mt 18,19-20

C5 par.2; 27-30; 35; 37; 76 DH 21 p 328-331 Anx 9.6 C 48 par.2 Anx 8.32 - 8.34 6 LC p 177-178 Ex Sp 21-22 ; 6-7 ; 17 S XXII

- L4â -

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Ce dialogue requiert une confiance réciproque/ une ouverture pour dire ou écouter/ en vue de discerner ensemble, beaucoup de délicatesse de la part de la supérieure qui doit s'efforcer de connaître chacune, en vérité, dans le respect de son intimité avec Lui et de sa conscience. Ceci n'exclut pas l'accompagnement spirituel avec une tierce personne. DH 16 p 270 5 LC p 117-119 DH 19 p 312 Jn 4, 23-24 Ex Sp 23 Anx 42

Prière et oraison p 11 par.l

1.7.

La prière est indispensable pour notre propre croissance, celle de la Société, celle de l'Eglise, celle du monde. Le Père de Clorivière nous veut "peuple d'adorateurs" C'est une part essentielle, prioritaire, de notre mission. La qualité de notre action, la qualité de notre être, le bien que nous pouvons faire aux autres en dépendent. Les saints, les fondateurs d'ordres sont des "priants", des maîtres spirituels.

1.8.

Le Père de Clorivière fut pour ses contemporains, il est pour nous, un maître d'oraison/ un maître de vie. Familier de la Bible, nourri de la Parole de Dieu au point qu'elle affleure sans cesse dans tous ses écrits, homme d'action, s'il en fut, véritable mystique, le Père passait beaucoup de temps avec son Seigneur. La vérité et la justesse de ce qu'il dit et demande tiennent à ce qu'il vit lui-même/ en profondeur, fruit de son expérience d'"homme de prière", d'"homme de terrain"/ et non seulement de son savoir. - $4» -

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Anx 2.1 - 2.7 Anx 5.14 - 5.15 C 62

1.9.

Marie Adélaïde, dès son enfance, a le goût de la prière et y consacre du temps. Tout son effort pour tendre à la perfection, se donner de plus en plus au Christ, aux pauvres, est intimement lié à celui qu'elle fait pour s'adonner à l'oraison en priorité, aspirant de toutes ses forces à l'union à Dieu, à l'unité de sa vie, à cette pénétration réciproque entre contemplation et action. Dans l'oraison et l'adoration, elle puise la force d'aller vers les autres, de servir les pauvres qui la pressent.

Le 2,5-7; 16-19; 29-35; 48-51 Jn 2, 1-11 ; 19, 25-27 Le 1, 39-56 Ac 1, 14 C 42 ; 94 C 49 par.3

1.10.

Marie est la figure par excellence de la femme qui prie, habitée par l'Esprit, continuellement accueillante a son Seigneur, toujours en sa présence. Union profonde qui la rend attentive aux autres. Marie a dû réaliser la parfaite harmonie entre contemplation et action. La présence priante de Marie dans la première communauté chrétienne nous est proposée comme modèle, présence essentielle à la mission, l'annonce de la Bonne Nouvelle, l'extension du Royaume.

DH 6 p 155 DH 21 p 325 RC 5me 6 Ga 2, 20

1.11.

Enfouie dans le monde, cachée, pour faire advenir le Règne de Dieu, je ne puis être ce "sel de la terre", ce "levain de la pâte" que si "ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ en moi".

- $5$ -

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REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS C 42 par.2 C 66 par.1-2 C 66 C 49

S VI - S VII C 49 RC I 11 Ex Sp 24-32 ; 43 S XVII ; XXI-XXII

(suite)

1.12.

Notre vie est pour le Christ et pour le monde. La prière réalise (1) la mission et la mission vit de la prière. Elle est apostolique, contribuant à offrir et élever le monde au Père. Elle intègre le monde et nous apprenons à y voir la présence de Dieu à 11 oeuvre.

1.13.

L'examen prié selon la démarche de Saint Ignace, va m'aider à devenir contemplative dans l'action pour être plus apostolique en lien avec la Parole qui me fait vivre et m'envoie. C'est le lieu de la vérification, du discernement et de la cohérence de mon projet religieux, dans la ligne de ce que Dieu, l'Eglise attendent de moi.

(1)

réalise

: au sens fort de rendre réel, authentifier.

- véi -

faire advenir,

DOCUMENTS DU MAGISTERE PC

LG se

6 8 18 13 42 12

32 33 34 -36

42 43 44 45 46 47 48 49 55 56 DC 663 DM

Cultiver avec soin l'esprit d'oraison et l'oraison elle-même Vie de prière et vie apostolique Formation constante Prier en l'Eglise S'ouvrir volontiers à la Parole de Dieu Prier en commun et prier dans le secret Fortifier l'homme intérieur Trouver son propre rythme de prière Se ressourcer et s'unifier dans la prière Désir de Dieu Intérioriser la présence du Seigneur Prière et vie fraternelle Importance des temps forts d'oraison Rythme de parole et de silence Vie liturgique Eucharistie/ coeur de la communauté et source de vie Prière apostolique Fruit de la rencontre avec le Seigneur : la joie intime dans 1'espérance Prière de Marie Union assidue avec Dieu dans 1'oraison Prière de l'Eglise de notre temps

PUEBLA 251 252 856 862 726-729 904-909 932 1225

Cheminer sur la terre avec le coeur enraciné en Dieu par la prière et la contemplation Prière et liturgie Dimension contemplative de la vie relig ieuse La prière dans la pastorale des vocations Expérience de Dieu - intégration de la vie et de la prière Multiples expressions de prière L'exemple du Christ priant Retour aux sources par la prière assidue

Dimension contemplative de la Vie religieuse Document CRIS I II

La dimension contemplative est une réalité de grâce Compênétration mutuelle entre action et contemplation

Conclusion : La dimension contemplative rend plus attentif aux exigences du Royaume

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

EXERCICES SPIRITUELS DE SAINT IGNACE

;

21- 22

25- 26

28- 30

6-7

L'accompagnement spirituel - ce qu'il représente pour Ignace Le dialogue entre celui qui accompagne et celui qui est accompagné effort de compréhension humaine et d'intelligence dans la foi. L'examen particulier : prendre conscience du vécu. Mobiliser le désir par la volonté. S'exercer à être objectif, à voir le réel et le confronter au "désir", pour vaincre la culpabilité malsaine et vague. S'exercer à lire la vie et tester -en comparant- la capacité de "mobiliser sa volonté". Chercher et trouver en soi l'action de la grâce et les résistances L'éducation de la conscience morale - s'exercer à identifier ce qui arrive en soi et malgré soi, au niveau de la pensée, de la parole, de l'action et de l'omission.

- h83

313- 336

238- 260 230- 237

Pour sentir et reconnaître les diverses motions qui se produisent en nous ... points de repère pour le discernement des "esprits". Prière d'examen : Centrer son regard sur Dieu pour s'accepter créature pécheresse et sauvée par le Christ. Sortir de soi pour commencer à rendre grâce des biens reçus. Re-lecture de la prière en vue d'une plus grande ouverture à la grâce - pour que la Parole puisse s'incarner dans le réel de la vie. Découverte des limites ... Trois manières de prier présentées par Saint Ignace Contemplation pour obtenir l'amour de Dieu - chemin pour incarner davantage la prière dans la vie. Le Fondement - l'amour créateur nous veut libres.

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

ARCHIVES DES FILLES DU COEUR DE MARIE

Lettres du Père de Clorivière

Adélaïde de Cicé

Anx 8.31 8 32-8.34

Anx 9.6

33 42 43

sur la coulpe sur l'accompagnement spirituel et la revue semestrielle Former un peuple d'adorateurs Former un peuple d'adorateurs Chercher et trouver Dieu partout ' et en tout

An x 2.1-2-7

5.3-5.4 5.6-5.12 5.27 5.14

5.15

Première lettre circulaire Ecrits III Notes personnelles de 1765 à 1791 Projet d'une Société pieuse Correspondance entre le Père de Clorivière et Adélaïde pour une relecture de sa vie eÇ discerner et trouver la volonté de Dieu Lettre d'Adélaïde à Clorivière où elle dit la paix et la force trouvées dans l'Eucharistie. Réponse du Père de Clorivière : il aide Adélaïde à trouver son style de vie et de prière.

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

Quelques pistes pour la réflexion

Repérer comment ma vie de prière a évolué. Qu'est-ce qui a changé et pourquoi. Repérer l'action de Dieu en moi à travers ma vie de prière. Exigences de cette évolution. Enracinement de ma prière dans la Parole de Dieu, dans la vie. Unité de vie réalisée par la prière.

Avec qui prions-nous, où, quand, comment. La prière en commun est indispensable à la vie communautaire. Formes et occasions où nous nous retrouvons entre Filles du Coeur de Marie pour prier en cohérence avec notre vocation.

La Société a une tradition au niveau de l'accompagnement religieux. Repenser le vécu de cette tradition aujourd'hui. Sa portée. Ses exigences. Finalités propres à l'accompagnement religieux et à l'accompagnement spirituel.

La prière d'Examen. Est-elle pour moi un moyen efficace, un temps privilégié ou non ? Ai-je besoin d'en découvrir le sens ? de la revitaliser ?

Interpellations dans ma prière à partir de mes différentes insertions.

Mon accueil à ce que le monde me renvoie.

Déplacements que cela opère en moi.

-AÛ -

EXPERIENCE DE DIEU - VIE DE PRIERE

Quelques pistes pour la réflexion G.

Dieu nous rejoint par sa Parole et à travers les événements. Les besoins des autres me provoquent-ils seulement a "prier pour ..." ou me mettent-ils en mouvement avec d'autres comme agent de changement/ au service de la vie et du Royaume ? Me provoquent-ils à changer moi-même ?

Place et rôle de Marie dans ma vie de prière/

—

i 5G —

sur les autres dimensions de mon être ?

VIE SACRAMENTELLE - EUCHARISTIE

Toute leur vie doit être une préparation à la Sainte Communion, ou une action de grâces pour un si grand bienfait. R.C. 1-3°

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS C 44 Le 22,

Jn Mt LC Jn

14 -18

2, 5 16, 5 22, 19 -20 19, 34

Mt 26, C 93 C 65 C 9

26 -28

2. 1.

Le salut qui nous est donné en Jésus-Christ, Parole de Dieu, Pain de vie, s'actualise en chaque Eucharistie, source et sommet de toute vie chrétienne. La participation quotidienne à la Pâque du Seigneur inscrit de plus en plus notre existence en ce mystère de mort et résurrection, et nous dispose à vivre les exigences de la communion : "prolonger notre offrande dans la vie". C.44

2. 2.

Aux noces de Cana, Marie nous dit : "Faites tout ce qu'il vous dira". Invitation à recueillir toute Parole du Christ. Au festin de la Pâque, Jésus scelle d'avance l'Alliance de ses noces avec l'humanité sur la Croix. "Faites ceci en mémoire de moi". Corps livré, Sang versé. Nous répondons à l'invitation de communier à Sa vie en Le recevant comme nourriture.

2. 3.

Invitation à faire tout ce qu'il nous dira ! Au cours du repas, ayant béni le pain, il le rompit et le donna à ses disciples en disant : "Prenez et mangez, ceci est mon corps livré pour vous".

,1-5-7-

VIE SACRAMENTELLE - EUCHARISTIE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite) Le pain rompu est pour nous une invitation à nous laisser rompre à notre tour, à ne pas garder notre vie pour nous, mais à la donner, à la livrer. Là s'enracinent nos voeux, nos choix, nos ruptures, le don de nous-mêmes à Dieu et aux autres. Ce don qui peut aller jusqu'au sang répandu, jusqu'au martyre. Nous avons à donner notre vie. Nos constitutions, certaines situations vécues par nos soeurs hier et aujourd'hui, nous invitent à accueillir en nous la perspective que notre vie peut nous être arrachée brutalement, que notre sang peut être effectivement répandu.

C 7 par. 3 Anx I p 181-207 ; 270-276

C Int . par.2

2. 4.

A Cana, Jésus précède son Heure. A la cène, au Calvaire, l'Heure est arrivée. L'Eucharistie est mémorial de l'Heure annoncée à Cana, accomplie au Calvaire dans le don total de la vie. Tenir cela ensemble est particulièrement important dans notre spiritualité, significatif pour nous, Filles du Coeur de Marie. Au Golgotha naît l'Eglise du Coeur transpercé par amour. La dévotion au Coeur de Jésus s'enracine là. L'Eucharistie est action de grâce pour un tel amour.

2. 5.

Les premiers chrétiens auxquels nos fondateurs nous réfèrent, se réunissaient pour prier, partager le pain dans la simplicité et la joie. Le Pain rompu n'est pain de vie que parce que le Christ est ressuscité . - htt -

»3

VIE SACRAMENTELLE - EUCHARISTIE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Et l'Eucharistie, comme mémorial et banquet, est action de grâce et fête. Comme lieu de la rencontre, elle est fête pour nous et les autres chrétiens. Dans nos rencontres communautaires, célébrer l'Eucharistie ensemble peut être un des moments privilégiés de notre communion, de notre ressourcement.

C 43

2.6.

L'Eucharistie comme nourriture est si fondamentale pour la vie du chrétien que, dès les origines, on partageait le pain eucharistié avec les absents, les malades. Porter la communion aux malades est un antique usage dont notre temps redécouvre le sens et l'usage. Le Père de Clorivière le faisait au plus fort de la tourmente, au péril de sa vie. Il y a là pour les Filles du Coeur de Marie une invitation toute spéciale à assumer un tel service.

2.7.

Notre temps redécouvre aussi le sens du Sacrement des malades. Il n'est plus donné seulement au dernier moment â celui qui va mourir, mais pour endurer l'épreuve de la maladie, de la vieillesse. Nousmêmes avons à entrer dans cette dynamique et à aider les autres à y entrer.

2.8.

Nos fondateurs aimaient demeurer devant le Saint Sacrement. Ce n'est pas un hasard si l'un et l'autre sont morts en sa présence.

- 1*9- -

VIE SACRAMENTELLE - EUCHARISTIE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Invitées à prier partout/ en tous lieux et toutes circonstances/ nous le sommes aussi à passer du temps devant le tabernacle/ en adoration. Il est lâ# présent d'une Présence réelle/ différente de la façon dont il est présent au monde. Cette présence prolonge dans le temps l'Eucharistie. Ces moments d'adoration signifient la gratuité de la rencontre pour lui seul. Jésus se retirait à l'écart pour rencontrer le Père. Nous de même. Et peut-être est-ce dans la mesure où nous prenons ces temps d'adoration que nous pouvons voir Dieu présent et à l'oeuvre dans le monde et l'y rencontrer.

16 0" -

VIE SACRAMENTELLE - EUCHARISTIE

DOCUMENTS DU MAGISTERE

ET 48 RH 20

DM 7 & 13 LG 7 & 3

10-11

42 GS 38)39

Doctrine et culte de l'Eucharistie Paul VI, 1965 (tout le document) Mystère et culte de l'Eucharistie Jean-Paul II, 1980 L'Eucharistie est le coeur de la communauté et source de vie L'Eglise vit de l'Eucharistie : que la communauté eucharistique devienne signe d'unité. La miséricorde révélée : l'Eucharistie célèbre l'inépuisable amour Dans la Fraction du Pain, nous sommes élevées à la communion avec Lui et entre nous Par le sacerdoce royal nous concourons à l'offrande de l'Eucharistie. Eucharistie : don de la vie ... martyre. L'activité humaine a son achèvement dans le mystère pascal.

- 164,

289 44c 209a

Prenez et mangez ... Se disposer pour recevoir l'Eucharistie Contempler uniquement la Cène

VIE SACRAMENTELLE - RECONCILIATION

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

Jn 1,28.32-34

3.1.

Le salut donné en Jêsus-Christ, Agneau de Dieu qui enlève le péché, s'actualise encore dans la démarche de la Réconciliation. Au-delà de l'aveu de mon péché je rencontre Celui qui est pardon et restaure en moi la vie. La démarche de conversion me détourne de la mort pour que j'accueille en moi la Vie. En même temps qu'elle me met dans la vérité de mon péché qui me rend solidaire du péché de l'humanité, pécheresse parmi les autres, elle me met dans la vérité du pardon. Je reconnais que je ne me fais pas moi-même. La vérité de mon être est de recevoir la vie comme le don d'un Autre et de la recevoir sans cesse.

C 47 R C I 4 Jn 20, 20-23 Mt 16, 17-19

3.2.

Que la confession se fasse ou non au coeur d'une célébration communautaire, elle est toujours un acte ecclêsial et fraternel qui restaure notre relation à Dieu et aux frères, renforce l'Alliance scellée au baptême, renouvelle la fidélité au Christ.

S V-VI Mt 18, 15-16

3.3.

La conversion est une démarche continuelle. La confession en entretient la dynamique. A chacune de trouver elle-même le rythme, la fréquence qui favorisent une vie chrétienne fervente, heureuse, en tension vers Dieu.

3.4.

C'est dans ce même mouvement de réconciliation, d'authenticité et de vérité que se situe la coulpe.

C 48 Col 3, 12-16 S IX-X Anx 8.31

VIE SACRAMENTELLE - RECONCILIATION

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

Ga 6, 1-6 Ep 4, 32 Rom 15 , 7 Mt 6, 14 ; Jn 15, 16

18,

21-22

Communautaire ou individuelle, elle a une dimension ecclésiale qui fait dépasser les bornes de notre Réunion. Elle vise à nous aider mutuellement : - à nous accueillir dans nos limites, nos pauvretés, mais aussi nos richesses, - à nous pardonner généreusement, - à nous stimuler et nous entraîner à plus de cohérence avec notre projet religieux, - à être artisans de paix, de réconciliation, autour de nous, dans le monde.

— 104 —

VIE SACRAMENTELLE - RECONCILIATION

DOCUMENTS DU MAGISTERE

Pénitence RD

9 13

L'appel à la réconciliation et à la péni tence Sur la réconciliation et la pénitence (tout le document) à signaler le n° 16 sur le péché social

14 LG

LCL Chap. II Vocation de l'homme à la liberté et drame du péché 37 Le péché source de division et d'oppression 38-42 Le péché, racine des aliénations humai nés 52-58 Grâce, réconciliation et liberté 75 Péché social 77 Amour des ennemis EN

DM 4-5 6 7

DC 602 664

L'amour est plus fort que la mort du péché Marie intercède pour nous pêcheurs L'inépuisable amour ... Se convertir continuellement Transformation intérieure et conversion Marie médiatrice auprès de son Fils La vie fraternelle propre à chaque Institut éduque le sens de la réconciliation universelle dans le Christ Se maintenir dans une attitude de conversion

Correction fraternelle

Renouvellement de l'humanité Rapport entre justice et amour - la miséricorde La réalité de la conversion Dans les blessures du Christ nous trouvons la guérison - Il est solidaire des pécheurs

- t6-5 -

m VIE SACRAMENTELLE - RECONCILIATION

EXERCICES SPIRITUELS DE SAINT IGNACE

Ex Sp 32

43 44 45-48 & 50-52

Examen général de conscience pour se purifier et pour mieux se confesser Faire mémoire du vécu : Dieu à l'oeuvre ... les résistances

Je suis aimée personnellement : la miséricorde de Dieu - Dire merci

Intérioriser l'expérience par la répétition des exercices précédents

Prière à notre Dame, au Fils, au Père : demander de connaître et sentir intérieurement le péché en moi, le désordre de mon agir, la connaissance du monde, pour me libérer et m'ouvrir au Salut en Christ.

La réalité du péché en dehors de moi-même

Pauvre, je demande une connaissance intime et une immense douleur du péché qui m'habite

Action de grâces, avec un immense amour je demande avec un "cri d'admiration" de me laisser convertir.

Confession générale

Colloque : devant moi - pécheresse, le Christ en croix. Devenir capable de m'exprimer.

56-58

Ex Sp 60

Sous le regard de Dieu, devant le Christ en croix, je descends au fond de mon péché Dieu amour, ouverture - moi égoïsme, enfermement

- H^6"6 -

VIE SACRAMENTELLE - EUCHARISTIE ET RECONCILIATION

Quelques pistes pour la réflexion

Les sacrements dans ma vie. Fruits me permettant de reconnaître qu'ils sont vraiment pour moi source "d'eau vive". Les sacrements sont signes. Exigences dans ma vie quotidienne, à quoi cela m'engage-t-i1 pour que d'autres découvrent la "source fraîche d'eau vive" qui alimente l'espérance dans le monde. Démarches pour garder goût et saveur.

Moyens à prendre chacune, banalisation.

ensemble,

avec d'autres,

Lien existant entre : - vie sacramentelle et dimension de communion, de mission, et démarche de conversion, - vie sacramentelle et démarche d'inculturation

pour éviter routine,

(quel que soit

affadissement,

le pays où nous vivons).

Amélioration de ce que nous vivons déjà à ce niveau. D.

L'Eglise universelle et chaque Eglise locale vivent la préoccupation et l'effort de renouveler la vie sacramentelle et liturgique. C'est pour nous un défi pastoral, c'est une occasion de prendre au sérieux le problème et de nous mobiliser pour avoir une plus ample information et pour collaborer avec d'autres à ce renouveau.

Aide à donner à ceux qui ont du mal à vivre les changements actuels dans l'Eglise postconciliaire.

ITDT

VIE SACRAMENTELLE - EUCHARISTIE ET RECONCILIATION

D2/D3

Quelques pistes pour la réflexion

Eucharistie : mystère d'action de grâce, de communion ... Mystère pascal à célébrer corn me une fête des enfants de Dieu. Repérer les dispositions requises pour vivre au quotidien une situation durable de conflit dans la communauté, dans le milieu de travail et dans d'autres milieux. Une réconciliation ne se fait pas en un jour, alors comment vivre l'Eucharistie ? Chemin à faire avec d'autres pour vaincre les obstacles. (Mt 5, 23-24)

L'évangélisation aujourd'hui, compte tenu des nouvelles situations et modes de vie, ouverte à des cheminements et à des étapes donnant accès à la vie sacramentelle. Notre ouverture à ce renouveau pastoral. Déplacements que cela entraîne en nous.

Notre langage au sujet des sacrements.

Observer en nous et autour de nous, par rapport aux pratiques actuelles concernant les sacrements et aux propos tenus à ce sujet : - souffrances - joies - attentes - incompréhensions - lumières - etc. . . Rechercher ce qui les justifie et le chemin à faire avec d'autres.

- -tèS -

tSL

est

DIMENSION COMMUNAUTAIRE

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

Le projet religieux est centré sur le Christ qui rassemble celles qu'il choisit pour vivre ensemble une même vocation. Cet appel fonde notre communauté, nous faisant membres d'un même Corps, chacune participant à. la vie du Corps religieux et recevant, par Lui, sa mission.

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS DH 6 p 123-124 ; D H 9 p 62- 64

C Int . C 57 2 LC p 43-66 Ac 1, 14 S XIX 1 P 3, 4

142

VIE COMMUNE - PAS NECESSAIREMENT HABITATION COMMUNE

1. 1.1. A l'origine, pour que la Société puisse exister, s'impose, comme une nécessité, qu'il n'y ait pas d'habitat commun. Pour être religieuse en plein monde, la première condition pratique était de vivre séparée les unes des autres, dans la plus grande discrétion, sans aucune marque extérieure qui puisse faire repérer l'appartenance à une Société, avec la nécessité d'y subsister comme n'importe qui (travail, profession pour celles qui n'ont pas de revenus) . 1. 1.2.

A l'extérieur, une vie "ordinaire" qui ne se distingue guère de la vie des autres chrétiens, sinon par la transparence d'un "projet" qui affleure d'une certaine manière de vivre, témoignant de la présence d'une Transcendance au coeur de la vie.

—

%7 X —

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS S XLV

15-16

1. VIE COMMUNE - PAS NECESSAIREMENT HABITATION COMMUNE (suite)

C'est en ce sens que notre vie est d'abord "commune" et nous renvoie à l'idéal de l'Eglise naissante où, avant que ne s'organise et ne s'institutionalise la vie religieuse, des femmes se sont consacrées à Dieu, tout en vivant au milieu des autres, et comme eux. D'où l'importance de la référence à la Vierge Marie, se vouant au Service de Dieu dans une vie simple, cachée, dans le monde. Cette "vie commune" est une vie enfouie, cachée, dans laquelle nous ne cherchons pas à nous singulariser par un plus ou un moins visible. (D'où l'insistance sur la vie intérieure, les vertus intérieures). Le Père de Clorivière lui-même, a vécu une expérience analogue, en Angleterre, où un certain nombre de Jésuites ont dû vivre dispersés.

RC II 3° C 62 par.4 Anx 8.36 - 8.38 DH 16 p 271 8 LC p 262 ss Terrien p 45-60

C 4-5 Jn 17 , 11 ; DH 6 p 127

;

1.1.3. Cette vie commune, ordinaire est vraiment liée à notre charisme, à notre fin : vivre la consécration religieuse dans le monde, un monde souvent hostile sans signe distinctif afin de pouvoir pénétrer ce monde de l'esprit de l'Evangile à partir de nos implantations dans des milieux sociaux différents, dans des professions diverses.

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS C 6-7 LC p 340 SS

1. VIE COMMUNE - PAS NECESSAIREMENT HABITATION COMMUNE (sui te)

La Révolution passée, la Société a conservé cette forme de vie qui lui est spécifique, liée à sa nature, pour annoncer Jésus Christ dans le monde,"à sa façon". Vie commune et mission sont intrinsèquement liées. Notre forme de vie, notre style de vie sont pour la mission, en fonction d'elle.

l-?-3

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE E1 REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS Anx 8.24 Dh 21 p 329-342

Rom 2,42 ; 15, 5-6 DH 7 et 8 p 187 Ac 4, 32

Ep 4,

1-3

C 51 ; 56 SI, 1-2, 5-6, 6, 8

S XLII - XLIII

He 10,19-25 C 84 Rom 12, 10 ss Ac 2, 42 S XVIII C 52

2. VIE COMMUNAUTAIRE

1.2.1. L'habitat séparé n'exclut pas la vie communautaire qui, elle, est un élément essentiel à toute vie religieuse. Le charisme de fondation entraîne, là aussi, une certaine spécificité qui permet de différencier notre vie communautaire des caractéristiques d'une communauté conventuelle. ;

16 1.2.2. S'inspirant des premières communautés chrétiennes, notre vie communautaire se caractérise d'abord et essentiellement par une communion profonde qui s'exprime pour nous dans la formule si chère à nos fondateurs et devenue une devise "cor unum et anima una" . 1.2.3. Notre Centre d'unité est le Christ qui garantit que nous avons même esprit, même idéal, lui qui nous a appelées pour une même mission. C'est lui qui fonde notre fraternité. Unies au Christ, nous sommes unies entre nous par le même lien, l'amour radical de Dieu. Et plus notre union personnelle au Christ est grande, plus grande est notre communion fraternelle. 1.2.4. Pour vivre cette communion, nous avons les liens quotidiens de la prière et de l'Eucharistie, des rencontres régulières entre soeurs d'une même Réunion pour nous connaître, nous former, échanger, partager, réfléchir, prier, des temps forts de ressourcement spirituel, etc..

- Xlf -

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

2. VIE COMMUNAUTAIRE (suite)

C 96 DH 4 p 95-96

Il n'y pas d'âme et d'esprit communs si les membres du corps ne se rencontrent pas, si une même vie ne circule pas entre ses membres. Dans cette perspective, sont nécessaires les rencontres inter-Rêunions inter-Provinces, et tout ce qui peut favoriser les relations inter-personnelles, la circulation de la vie, la communication entre nous.

C 58 Anx 9.3

Jn 15, 16-17 1 LC 34

1.2.5. Notre communauté n'a pas de fin en elle-même, elle est pour le monde. Réunies ou dispersées, la communauté se vit dans le coeur de chacune, qui devient de par son appartenance â la Société, lien de communion pour les autres. Si ce lien est vivant, là oû vit une Fille du Coeur de Marie, là vit la Société, présente en chacun de ses membres.

C 52 ; 54 3 LC p 71-73

1.2.6

Cette communion met de nouveau en évidence la responsabilité personnelle de chacune, pour construire la communauté, pour édifier le corps et participer activement à sa vie. Il faut y mettre le prix, sinon c'est la mort. C'est pourquoi nos constitutions demandent à chacune de veiller â libérer le temps nécessaire pour participer à la vie de sa Réunion, à la vie du Corps tout entier, ne cherchant pas seulement à recevoir, mais apportant tout son dynamisme, sa créativité, son amour.

- t?5 -

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS DH 21 p 338 DH 7 et 8 p 191 DH 17 p 288 C 5

Anx 8.35 Anx 8.37 3 LC p 90 DH 24 p 375

C 56 Anx 8.36 C 75-76

MAISONS COMMUNES ET VIE DE COMMUNAUTE

1.3.1.

Dès l'origine, le Père de Clorivière a prévu des lieux où les Filles du Coeur de Marie pourraient rencontrer leurs supérieures, retrouver leurs soeurs, se ressourcer dans la prière et le partage, accueillir celles qui passent, offrir un choix de lectures. Il a appelé ces lieux "maisons communes". Ces maisons n'auront pas de caractère conventuel, mais seront un centre accueillant, ouvert, chaleureux, adapté à la mission de chaque Réunion.

1.3.2.

Le Père de Clorivière prévoit, dès l'origine, que des soeurs vivront ensemble et il pense même que pour certaines, cela est préférable. Si des Filles du Coeur de Marie vivent ensemble, soit qu'elles travaillent dans une même oeuvre, soit qu'elles constituent ce petit noyau de vie qui favorise la vie communautaire de la Réunion, soit pour d'autres raisons apostoliques, elles n'auront pas pour autant une vie conventuelle.

1.3.3.

Les deux formes de vie (séparée ou regroupée) expriment notre spécificité et sont liées à notre mission, Au cours de notre vie, nous pouvons connaître ces deux modalités, alternativement. Cela ne crée pas deux catégories de soeurs, ni une forme de vie meilleure qu'une autre, plus conforme à notre charisme.

irfG -

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS C 4 S III

C 5-6 C 60-61

3. MAISONS COMMUNES ET VIE DE COMMUNAUTE (suite)

Remarquons seulement combien la pensée de nos fondateurs ne fut ni rigide, ni systématique, mais comment le choix des moyens est toujours en cohérence à la fin : notre mission, à un moment donné. ; 64

1.3.4. Le choix d'une forme de vie doit être discerné par chacune avec les supérieures en vue de la mission confiée. Ce choix n'est pas définitif. Il est à reconsidérer en fonction des appels, des évolutions, des changements et demande liberté, détachement, disponibilité

- ±=H 30

9 VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

DOCUMENTS DU MAGISTERE PC 15 ET 29-32 33 33-35 38 39-40 DC

ARCHIVES F.CM.

Construire l'homme intérieur L'importance du milieu de vie Une discipline librement assurée Construire la femme spirituelle Communion/ accueil et don Devenir témoin de réconciliation universelle/ par la communion fraternelle

Puebla : 211-215 Le Christ révèle la Communion Trinitaire; source de vie communautaire 272-273 Exigence évangélique de choisir la dimension fraternelle/ comme suite du Christ 730 Dimension de foi de nos relations fraternelles 731-732 Divers styles de vie communautaire 752-753 Communauté au-delà des liens de la chair et du sang 754-755 Communauté & gratuité de service 764 Communauté & respect du pluralisme "Les sectes : un défi pastoral" - Rapport de 1986 - Secrétariat pour l'unité des chrétiens, les non-chrétiens/ les non-croyants et Conseil Pontifical pour la culture

—

1 7-g

2>\

Anx 8 Anx 8.24 8.35

8.36 8.37 8.38 Anx 9.3

Lettres du Père de Clorivière Responsabilité personnelle et dialogue dans la pauvreté Modalités possibles dans la Société : en famille/ seule/ en groupe/ en Maison Commune Des critères de discernement Conseils divers - Organisation d'une "Réunion" "Rassemblées sous le même toit" ou dispersées en divers lieux 1ère Lettre Circulaire d1 laïde de Cicé.

Adé-

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

Quelques pistes pour la réflexion A.

Proposition d'exercice personnel et/ou communautaire : chercher des textes du Nouveau Testament qui surgissent en notre esprit et qui éclairent le sens de notre "vie commune": vie ordinaire. - Echos du N.T. dans nos textes de référence/ dans la vie des Filles du Coeur de Marie depuis la fondation. Partager .entre nous la recherche et dégager des lignes de force pour notre "aujourd'hui".

Notre "vie commune" n'est pas uniforme. Repérer les constantes, les différences. Qu'est-ce qui les justifie ? Cohérence avec le projet religieux. Conditions pour que la pluralité serve l'unité et l'harmonie de vie.

Respecter et valoriser la différence est/ pour nous, un moyen important. Attitudes nécessaires pour que cela contribue à la communion fraternelle. Types de relations à développer pour accepter de se faire grandir réciproquement.

Entre nous l'appartenance à la Société ne gomme pas les différences sociales/ culturelles ... Cette caractéristique qui nous est propre est un défi que nous sommes appelées à relever. Peut-il être un signe pour nos contemporains ? Défis pour notre vie commune. Noter les découvertes et interrogations. Creuser cette expérience pour mieux vivre la mission aujourd'hui. Entr'aide à donner pour partager entre nous nos découvertes et ainsi arriver à changer le regard/ le coeur/ les attitudes.

Difficultés/ conflits/ sont inhérents à toute vie communautaire.

- 4-73 -

Qu'en faisons-nous ?

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

Quelques pistes pour la réflexion

Place de la communauté dans ma prière. Place de la prière dans ma communauté. Le Christ prie en nous, l'Esprit est à l'oeuvre en chacune. Partage de ce trésor commun, pour bâtir chaque jour la communauté et la faire grandir dans cette dimension.

Nous avons reçu un héritage spirituel commun : "un seul coeur, de l'Eglise naissante. Qu'en avons-nous fait ? Là où chacune de nous est insérée.

Proposition d'exercice personnel et/ou communautaire :

une seule âme",

- Après avoir reconnu le positif de chacune, en rendre grâce ... Accueillir ce positif comme un bien pour moi, pour la communauté. - Face au négatif dans l'autre, découvrir comment je l'accueille.

à l'image

M'en réjouir.

J'ai une expérience communautaire. L'impact de cette expérience dans mes différentes insertions, dans mes relations multiples.

J'essaie d'écouter les attentes et les déceptions des personnes qui se sont éloignées de la communauté chrétienne. Il y a certainement des choses à améliorer qui dépendent de moi, de nous. Comment faire ? Que faire ?

Sur quelles valeurs faut-il miser pour que notre vie communautaire exprime sa dimension théologique ?

- t&6 -

VIE COMMUNE - VIE COMMUNAUTAIRE

Quelques pistes pour la réflexion

Le monde actuel désire la paix et vit la guerre ... parle de communauté à l'échelle mondiale ou régionale, mais il est secoué par la division ... Mors notre dimension communautaire est appelée à jouer un rôle de contrepoids. Gestes pour favoriser la paix, 11 harmonie. Points prioritaires à développer dans nos contacts interpersonnels communautaires.

Je me rends attentive à chaque Fille du Coeur de Marie de ma Réunion et aux richesses de ma communauté. Je prends conscience de tout ce qui existe déjà et aide, non seulement à construire la communauté, mais à me construire moi-même. Attentes que les autres peuvent avoir sur moi. Suis-je consommateur ... responsable ... co-responsable ... ?

Ensemble nous nous mettons à l'écoute des témoins que le Seigneur met sur notre route. Louange et action de grâce pour ce qu'il réalise déjà en nous et par nous. Puis, dans un désir de vérité, prenons conscience de nos pauvretés, des manques. Ma vision des autres: en compétition avec moi, regardées comme des inférieures, des ignorées ...

VISIBILITE - SECRET - DISCRETION

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

DH 6 p 124-125

Me 4,

2.1.

Le climat de terreur et de persécution religieuse du temps de la fondation exigeait, pour que la Société se forme et subsiste, une discrétion si grande qu'elle relevait du secret. Le Père de Clorivière a pu s'inspirer des Associations anonymes (A.a.) et autres Sociétés secrètes de son temps. La clandestinité n'empêche pas la vie. Parfois, elle seule, la permet.

2.2.

Le secret n'était pas absolu. Il fallait se faire connaître des Pasteurs. Pour accueillir de nouveaux membres, il fallait savoir lever un peu le voile. Secret ou révélation sont liés à la fin : la possibilité d'exister. Pour la nouvelle société religieuse, et pour toujours, ils gardent un caractère utile et nécessaire .

21-25

DH 6 p 148-149 Anx 8.39

DH 4 p 94 DH 7 & 8 p 189-190

DH 7 & 8 p 203 n° 7

2.3. Tant que les circonstances sont contraires, le secret doit être gardé. Si les circonstances deviennent plus favorables, cette mesure s'assouplit (du temps même de nos fondateurs) parce qu'elle n'est pas absolument indispensable. La Société n'est pas une société secrète de par sa nature. Elle a une existence secrète du fait des circonstances. 2.4. Au cours de ses deux siècles d'existence, selon les pays et dans un même pays, la Société est ou secrète ou officielle. Quel est le plus grand bien ?

VISIBILITE - SECRET - DISCRETION

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

E 2

( sui te)

Qu'est-ce qui est le plus utile et pour elle et pour le but qu'elle poursuit ? C 57 DH 14 p 247, par.1-2, par. 4 DH 1 p 24-25

DH 21 p 347 Mt 5, 14-16

248,

2 .5. Un point demeure toujours : que la Société soit plus ou moins connue, c'est la discrétion que les membres doivent avoir les uns vis-à-vis des autres. Pour certaines Filles du Coeur de Marie, leur appartenance à la Société est et doit être secrète, compte tenu de leur insertion professionnelle, de leur propre histoire ... Dans cette perspective nous ne nous appelons pas soeur, mère. 2 .6. C'est toujours le discernement du bien, de l'utilité, qui permettra dans chaque cas de faire connaître la Société, de se faire connaître ou non comme religieuse Aucune règle ne s'impose ici, nous demandant à toutes, soit de nous dire religieuses, soit de ne pas le dire. Mais il faut être cohérentes et vivre cette discrétion plus ou moins grande selon les cas, dans la vérité, la liberté, la fidélité à l'Esprit et aux exigences de notre vocation particulière. Chacune voit dans le Seigneur, et avec sa supérieure, sa position personnelle, ses motivations, ses raisons, eu égard à la fin et à l'esprit de notre Société.

— 184 — 3C

VISIBILITE - SECRET - DISCRETION

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

2.7. 1

Tm 5,25

Ep 3,

16 ss

MC 8, 30

Le choix de notre nom, Société du Coeur de Marie, a un rapport avec ce secret, cette présence discrète au coeur du monde qui fait que nous ne sommes pas d'emblée "lisibles", que nous ne cherchons pas à nous faire remarquer en tenant des leviers de commandes, etc.. Notre nom indique cette vie secrète et cachée qui doit dérober, autant qu'il sera possible, la Société aux yeux d'un monde "pervers et antichrêtien". Le monde d'aujourd'hui est plus athée, indifférent qu'antichrétien. Notre mode de présence discrète est invitée à s'y ajuster, pour continuer de l'évangê1iser.

- è-e-5 -

VISIBILITE - SECRET - DISCRETION

Quelques pistes pour la réflexion A.

Ce que nous mettons sous chacun de ces termes - sans référence à la Société - en référence à la Société

Le secret. Pourquoi ? Quand ? Jusqu'où ? - Le secret pour certaines, pas pour d'autres. Se référer au contexte socio-politique de la fondation (consulter fiches B.5-B.11 C.13 ainsi que les Annexes et références en marge). - Le secret à certains endroits, pas à d'autres - l'incarnation du charisme dans l'Histoire.

- Le secret

secret - discrétion - visibilité

;

relire le vécu : . moyen pour la mission ? . désir inavoué d'échapper à l'interpellation ? . facilité de vie nécessité de vie . souffrance ... •

• • «

Face au secret je découvre la qualité de ma liberté intérieure et ma sensibilité au respect des différences. - Secret ou non D.

critères mis en oeuvre pour voir clair et discerner "ici et maintenant"

Elargir le champ de notre réflexion. Pour que la Société réponde aujourd'hui à sa mission dans l'Eglise universelle et locale, repenser ensemble notre façon d'envisager : secret - discrétion - visibilité, par rapport aux personnes et au Corps.

-w -

VISIBILITE - SECRET - DISCRETION

Quelques pistes pour la réflexion E.

Proposition d'exercice personnel et/ou communautaire : - répartir entre nous quelques textes fondateurs, en références dans les Fiches B.5-B.11; C.13 et celle qui nous occupe. Chercher des passages de l'Evangile qui nous parlent de Notre Dame (fiches C.2, C.4, C.5 ; E.1-E.2). Trouver des points de repère, des critères pour aller de l'avant, dans la joie et la confiance.

Dans un monde de mutations rapides, où les jeunes ont peu de références solides, quel type de visibilité pouvons-nous offrir pour qu'ils puissent mieux s'identifier et se structurer ? - Type de femme chrétienne (en cohérence avec notre projet religieux dans sa spécificité) que nos contemporains peuvent espérer trouver en nous. - Ce qui nous permet d'être signe dans la discrétion,

- i-e-e* -

voire le secret.

VIE COMMUNAUTAIRE - REVISION DE VIE

PISTES de REFLEXION

A - Pensez-vous que votre Réunion soit en mesure d'entrer dans la démarche de la révision de vie ? B - Pouvons-nous en découvrir des aspects insurmontables ?

positifs

pour

notre

communauté

s'il

des obstacles, sont-ils

Sommes-nous décidées à mettre le prix pour adopter ce moyen d'intégrer vie personnelle, vie communautaire et mission ? (Ex. 315 - temps - rythme - simplicité - excès de discrétion )

El.

VIE COMMUNAUTAIRE - REVISION DE VIE

"Au milieu de vous se tient quelqu'un que vous ne connaissez pas" (Jn 1,26)

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

S.XVI (XVII) C 25 a - 66 a Ex. 313 - 336

Ex 21 - 25 C 19 56 C 62 63 C 50 - 51 c 65 c i»8 - 66 c intr. 3

- 32 - 77

1.2.6.1

La révision de vie est la démarche par laquelle un groupe, cellule Eglise, regarde longuement une tranche d'histoire humaine pour y contempler les signes que cette histoire est aussi une histoire du salut et pour se laisser interpeller par ce Dieu dont la voix se fait entendre à nous à travers les événements de l'existence. C'est donc une relecture de la vie, sous le regard de la foi, de l'évangile, de notre charisme.

1.2.6.2

La révision de vie est un moyen privilégié pour faire le pont entre la mission et la vie communautaire. Elle nous aide a : - faire l'unité de notre vie, - nous ouvrir aux signes des temps, - vivre la communion fraternelle, - favoriser la croissance spirituelle, - trouver Dieu, le Christ, en toute chose, - nous imprégner du charisme de la Société.

1.2.6.3

Ce que la révision de vie n'est pas : - une coulpe, et cependant il peut arriver que certains éléments d'une coulpe émergent tout à coup. - un partage de vie, qui consisterait simplement à communiquer des événements ou des choses que nous avons vécus sans attendre plus .que le partage. Et pourtant, il y a partage dans la R.V. - un discernement communautaire. Il n'y a pas de décision à prendre ou à préparer et pourtant elle peut parfois susciter un discernement ultérieur. - un exercice de correction fraternelle. Et pourtant des éclairages se donnent les unes par les autres et peuvent aider à nous laisser transformer ou convertir.

66 64 52

49 - 56

- 6 - 7a

VIE COMMUNAUTAIRE - REVISION DE VIE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS 1.2.6.1 Ex.22 C 52 d

DEMARCHE 1. se préparer intérieurement à cette R.V. par la prière. 2. disposer son coeur à écouter avec respect et bienveillance sans a priori de jugement. 3. chacune arrive impliquée.

avec

un fait de vie dans lequel elle se trouve

4. le groupe se choisit une animatrice, autant que possible à tour de rôle. Celle-ci gérera le temps et le processus de la démarche en alliant à la fois la rigueur et la souplesse. 5. l'animatrice propose groupe un des faits.

tour

table

pour choisir avec le

6. une fois le fait retenu, demander de l'exposer plus en détail. Des questions nécessaire. 7. prendre un démarche.

posées

moment

par

groupe

d'intériorisation

aideront

avant

à préciser si

continuer

8. approfondir le fait lui-même, d'abord à un niveau humain immédiat, chercher les causes, les conséquences, les significations humaines des appels, des défis qui nous sont lancés.

9. éclairer

par la Parole de Dieu - regard de foi, d'espérance, recherche des germes de vie. . éclairer par le charisme : Constitutions, spiritualité des Fondateurs, etc ...

10. temps d'intériorisation . terminer par une prière spontanée éventuellement le vécu de cette R.V. Ex. 77

qui

peut

refléter

11. courte évaluation du déroulement de la démarche et non du fait lui-même.

VIE COMMUNAUTAIRE - REVISION DE VIE

DOCUMENTS du MAGISTERE

E 1.2.6

ECRITURE - EVANGILE

Exode 3.7 Le, 5. 1-16 Le. 19. 41-44 Le, 19, 1-10 Le. 4. 42-55 Le, 13.22 Le, 17-20 Jn. 4, 34-38

EXERCICES de St IGNACE

Ex. 315 Ex.

Archives FCM ou autres

LES VOEUX

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

Mt 9,

'Toi/

suis-moi

levant /

J.6

SU1V1C

LC 187-191 C 8-11 ; 80 L 687

1.1.

L'expérience de Dieu, la découverte que son amour suffit a combler le coeur, engendrent et confortent le Les voeux désir de me lier à Lui, aimé plus que tout. sont l'expression et le signe de cette Alliance totale déf ini ti ve.

L 172-173 Anx 11.1-7

1.2.

Ils disent le don de l'amour et ma réponse d'amour. Dieu se donne à moi totalement, je me voue à Lui entièrement. Consécration qui affirme l'absolu de l'amour reposant sur la liberté d'un don réciproque.

DH 4 p 84 Anx 11.12-16

1.3

Les voeux sont Déjà le baptême me consacre à Dieu. ce voeu" de tout moil'accomplissement plénier de même par un chemin qui n'est pas celui de tout baptisé. Pour exprimer cet absolu de l'amour de Dieu, choisis des moyens qui le signifient et aident à je vivre, entraînant exigences et renoncements que le seul l'amour justifie. Les voeux, dans la ligne du baptême, sont profession de foi. Ils sont offrande et action de grâces dans la ligne de l'Eucharistie. Le voeu, en effet, n'est-il pas mémorial de l'Alliance d'amour par laquelle je me livre à Dieu qui s'est livré pour moi et à moi.

RC III

n°

—

-11X1' -L"1

—

LES VOEUX

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

5 LC 136-141 Anx 9.3

1.4

Le voeu de tout moi-même dans la chasteté/ la pauvreté/ l'obéissance, répond à l'appel du Christ à le suivre de plus près, à vivre comme lui. Il atteint mon être en ses racines les plus profondes. Il est une vie évangélique exigeante au service de l'amour de Dieu et des hommes.

6 LC p 187 ss

1.5

Par les voeux, ma vie a une dimension prophétique : annoncer l'amour, dénoncer les puissances. Une vie consacrée doit être interpellation dans le monde au niveau du sens, des valeurs, dans la mesure où elle dit Dieu, où elle fait signe, où elle manifeste que l'amour préférentiel de Dieu est vie, bonheur, joie en surabondance, pour soi, pour les autres.

1.6

La consécration par les trois voeux m'appelle à vivre une double fraternité : - celle des personnes au milieu desquelles je vis. Me vouer à Dieu, c'est avant tout servir mes soeurs et mes frères qui sont le Christ pour moi, - celle du Corps religieux avec les soeurs qui ont reçu le même appel que moi. Ensemble nous allons vivre l'amour de Dieu selon l'esprit et les règles de la Société, dans l'Eglise et dans le monde selon notre spécificité, nous y aidant les unes les autrès.

Anx 11.8-10 C 59 par.2

C 9 DH 2 p 52 C 2 Anx 11.17

- 4^ -

LES VOEUX

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

C 93 DH 3 p 64

1.7

L'Eglise accueille ma consécration dans la Société en l'authentifiant. La Société la garantit/ m'aide à vivre ce don dans une réciprocité où je reçois et où je donne en me donnant.

C 81

1.8

Marie est pour nous lumière, chemin/ dans sa façon de vivre son amour pour Dieu, de se laisser habiter par Dieu. Après le Christ/ elle est la créature qui a vécu en plénitude ce que nos voeux veulent exprimer et atteindre : la radicalité d'un amour qui prend les moyens de vivre.

if?-

LES VOEUX

DOCUMENTS DU MAGISTERE

LG 42-44 ; 46-47 PC 1,5 ET 3-5, 7 Exhortation Evangelica Testificatio, Paul VI - 1971 Religieux et promotion humaine - 33b CRIS 1981 RD 3-10

DC 698

ARCHIVES DES F.CM.

Anx 9.3 - Cicê Commentaires sur les Voeux III p 6) Anx 11.1-17 11.12-16 - Clorivière Sur les voeux de religion

Exhortation Rêdemptionis donum, Jean-Paul II - 1984 ;

654-658 ; 607 Droit Canon, 1985

DOCUMENTS DE L'EGLISE LOCALE

AUTRES DOCUMENTS

(écrits

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

Me 1/11 Mt 3,17 ; 17,1-9 Jn 20,7 Is 43,1-19

2.1

"Je ne vous appelle plus serviteurs, Jn 15,5.

Jn 15,15 Jn 15,14-17

Le 9,35 Mt 17,5 Jn 15,8-13 C 60-61 Le 9,57-62

mais amis

Etre chaste, c'est d'abord accueillir en sa vie un amour absolu et y répondre par le don entier de soimême. C'est la force d'un tel amour qui donne à la vie, dynamisme, fécondité.

Ex Sp 224

C 16 par.l 1 Co 7,1.6.8.32-35 Ex Sp 96-98

Aimer - être aimé. Savoir qu'on a du prix aux yeux de quelqu'un, expérience majeure qui comble l'être et exprime tout son désir profond, toute la quête du coeur humain. C'est cet amour comblant que Dieu offre a qui choisit de l'aimer par-dessus tout.

2.2

Vouer librement sa personne au Christ, c'est du même coup renoncer à se donner totalement à un autre. Le Christ est l'unique. Le célibat consacré est le signe visible de cette préférence qui atteste que Dieu suffit. Le don est radical.

2.3.

A la suite du Christ, objet de la dilection du Père, Fils bien-aimé, entièrement voué à l'amour du Père et au service de l'humanité, notre célibat nous rend disponibles pour Dieu et pour le Royaume. L'amour centré sur Dieu élargit notre coeur aux dimensions du monde, dans une relation fraternelle. C'est le même amour. Plus je me donne à Dieu, mieux je me donne aux autres.

•

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

2.4.

Sp 139

C 17

2.5. C 7 par.l & 3 C 65 S XI - XIV Rom 8, 3 ss Ex Sp 46 ; 53 212-214

La chasteté proclame - l'Absolu de Dieu qui saisit tout l'être, 11 - l'universalité de l'amour fraternel, - la liberté dans 1 amour, dans les relations aux autres, - la liberté par rapport à tout bien, - la pureté de l'intention, du coeur, de tout l'être (y compris le corps) - le respect de chacun - le respect et le bon usage du temps, - le dégagement de soi-même, - la présence de l'Esprit, reconnue à certains de ses fruits : paix, joie, espérance.

C 16 par.2-3 Mt 19,10-12 C 53 par.2 Anx 10, 52-59 Ex

La chasteté dénonce -

54 -

l'amour possessif dominateur, la volonté de puissance, toute forme d'exploitation de l'autre, l'égoïsme, 1'égocentrisme, la recherche de son plaisir, la recherche de compensations, de récupérations, toute attache désordonnée, toutes formes de fuite, y compris certaines formes d'activités pour le Royaume, l'impatience et tout ce qui détériore l'amour, aliène l'homme.

- 5© -

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite 2)

C 15 S XV - XVII Le 9,23-25 DH 3 p 66 + note 14 C 86

2.6.

La chasteté pour le Royaume est toujours une démarche positive, mais pour ce faire, il y faut une conversion continuelle du coeur. Comme la liberté, c'est une conquête contre tout ce qui nous porte au péché, contre toute connivence avec le monde au sens johannique. Elle ne va jamais sans lutte : choix qui entraîne sacrifices, renoncements et ruptures, mortification, abnégation, ascèse, à seule fin de nous tourner toujours vers le Seigneur pour l'accueillir comme don, et cela dans la durée d'une fidélité appelée à se renouveler, à s'approfondir.

C Int. par.2 & 3 Jn 16, 32-33 C 13 par.3 ; DH 4 p 90-91

2.7.

La Fille du Coeur de Marie devra être d'autant plus vigilante et exigeante, qu'elle est en plein vent, souvent isolée ; et même si elle vit avec quelques soeurs, elle doit assumer une nécessaire solitude du coeur. Il est facile de le laisser envahir par d'autres présences qui en réduisent la place. Serons-nous comme la Bien Aimée du Cantique ?

S XXIX - XXX. 1-4 Ex Sp 146-147

2.8.

Comme tout ce qui est vie, la chasteté n'est ni un état, ni un acquis. C'est une lente maturation en nous comme dans les autres, qui exige d'avoir pour soi et autrui la patience que Dieu a pour nous.

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

C 16 S XXII. 1,3-6 Rom 8, 16-17 C 75 Ex Sp 230-237

2.9.

La chasteté colore toutes nos relations, toutes nos affections. Le choix préférentiel pour Dieu, loin de nous interdire d'aimer, nous oblige à vivre d'autant plus radicalement le commandement de l'amour. "Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés" J n 15,12. Il s'agit d'aimer, mais d'un amour dont le centre de gravité n'est pas nous, mais Dieu. Liberté, gratuité dans nos liens. Approfondissement de nos affections. Chaste à la suite du Christ chaste, notre coeur sera d'autant plus large et aimant, qu'il est donné au Christ.

C 5 ; 15 S VIII DH 7-8 p 187

2.10.

L'admission dans la Société ne requiert pas nécessairement de laisser sa profession, de quitter sa famille, rendant ainsi possible la vie religieuse à des femmes qui autrement, en seraient empêchées. L'absence de rupture extérieure apparente n'exclut pas la rupture intérieure, le détachement nécessaire qu'exige toute consécration. Elle les rend difficiles et requiert une plus grande vigilance pour ne pas se lier et oublier la mission. Primauté de la consécration à Dieu et du service de Dieu.

C 6 par. 1 C4 ; 16 S XIII

2.11.

La chasteté vécue en vérité rend notre coeur toujours disponible pour Dieu et la mission, cette mission confirmée ou donnée par la Société et qui peut varier selon les besoins.

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Elle exige de nous amour/ liberté/ loyauté/ jugement droit pour ne pas nouer des liens qui nous rendent indisponibles/ faute de détachement/ pour une misraion, un service (apostolat/ travail/ milieu de vie, collègues/ famille/ amis, carrière).

Sp 151-155

C Int.

par. 4

2. 12.

Parmi les spécificités de la Société, il y a une certaine souplesse par rapport à la famille/ la possibilité d'assumer les devoirs, de garder des relations. Elle fait assez confiance à chacune, à sa loyauté, à sa générosité, pour qu'on ne se mette pas dans des situations qui seraient contraires au don de soi et aux engagements pris, qui diminueraient la vitalité religieuse individuelle et celle de tout le Corps.

2. 13.

Marie, Vierge, Epouse, Mère, la Femme par excellence, récapitule tout ce qui caractérise la chasteté. En toute liberté elle vit pour Dieu, sans repli ou retour sur elle-même dans la foi et la confiance qui lui permettent d'assumer les épreuves (nuits, souffrances). Cette consécration d'elle-même est la plus féconde qui soit. Mère du Christ/ Mère des femmes, des hommes : profondeur et universalité d'un amour toujours offert. Filles de son coeur, Marie nous invite à ouvrir toujours plus notre coeur à un don toujours plus libre que Dieu rend fécond.

DH 24 p 381 -382 Ex Sp 169 ; 175- 188

C 1 ; 7 par . 3 C 81 ; 101 Ex Sp 63 ;

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

DOCUMENTS DU MAGISTERE

PC 12 DC 599 RD 11

EXERCICES SPIRITUELS

Chasteté assumée à cause du Royaume Chasteté : porter au milieu du monde qui passe l'annonce de la résurrection à venir, vie d'union à Dieu. Chasteté - don, source de fécondité

ET 13-15 PUEBLA 297; 749

Conférence Episcopale LatinoAméricaine 1979

46 53

54 58- 60

61 96- 98

ARCHIVES DES F.CM. 139 Anx 9.3 - Cicé Commentaires sur les voeux Anx 10,

52-59 Triduum

Anx 11.59

F.CM.

146-147 151-155 175

- Voeu de chasteté

; 61 ; 63 ; 67-69 Sur les voeux de religion

212-214

Que tout en moi soit ordonné au service et louange de sa divine Majesté Le Christ en croix, moi devant Lui : ce que j'ai fait ... ce que je fais ... ce que je dois faire pour le Christ. Parler comme un ami parle à son ami Me regarder ... considérer Dieu ... cri d'admiration, avec un immense amour ... Rendre grâces pour le don de la vie et la miséricorde du Seigneur Le "plus" magis : je fais mon offrande ... je veux et je désire ... imiter ... ... ce que je veux : la connaissance des tromperies du mauvais ... connaissance de la vraie vie ... Le discours du Christ à ses amis ... Intercession de Marie Payer le prix de ce que je veux Pour faire une saine et bonne élect ion Connaître "sa mesure" dans la nourriture

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

Quelques pistes pour la réflexion

Essayer de repérer dans nos vies les risques de compensations affectives qui peuvent se manifester dans les comportements, la relation : - à nous-mêmes, - aux autres, - à Dieu, - aux choses, - au travail, - aux différentes activités ...

J'essaie de vérifier mes "soifs et mes faims", les "soifs et les faims des autres", façon d'accueillir tout cela. Conséquences pour la cohérence de notre projet religieux et notre unité de vie : - pour la liberté intérieure, - pour les relations, - pour l'accomplissement de la mission.

L'idolâtrie est l'inverse de la chasteté. Regarder : les idoles, petites ou grandes, extérieures ou intérieures, auxquelles je sacrifie, desquelles je dois sans cesse me libérer. Mes dépendances, mes drogues.

Mes réactions face aux épreuves et aux difficultés de la vie. Moyens de les accueillir pour qu'elles deviennent éléments de purification, moyens de croissance de la chasteté, plutôt qu'obstacles.

Conditions permettant à la chasteté pour le Royaume d'être perçue comme un signe, une interpellation dans un "monde non chaste", hédoniste.

- 2-e-i

et ma

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

Quelques pistes pour la réflexion F.

Nous rendre compte de notre capacité d'émerveillement. Ce qu'elle éveille et mobilise en nous. Notre ouverture à ce qu'il y a de positif dans le monde.

Gestes à poser pour vivre solidaires sans être complices de ce qui, dans le monde est destructeur de la dignité de l'homme, de la qualité des relations humaines. Gestes à poser pour que la dimension prophétique de notre consécration soit perçue.

Qu'entendons-nous par "s'aimer soi-même" et "aimer les autres comme soi-même" ?

L'amitié, reflet de l'amour du Père, est un don. Sa place dans nos vies (entre Filles du Coeur de Marie, avec d'autres, hommes et femmes). Découvrons ceux, autour de nous, qui manquent le plus d'amitié. Laissons-nous interpeller par leur "pauvreté" en ce domaine.

Nous prenons conscience du problème de la solitude autour de nous. Nous remarquons comment elle est portée par les autres et par nous-mêmes. Lien existant entre solitude et chasteté. Signification évangélique. Ensemble nous voyons comment devenir plus solidaires et aider les autres à porter leur soli tude.

Préciser les critères que nous mettons en oeuvre pour gérer l'usage des mass-media, choix des lectures, spectacles ... personnellement, communautairement.

5~4

SAISIES PAR LE CHRIST - CHASTETE POUR LE ROYAUME

Quelques pistes pour la réflexion L.

Mon corps. Je le regarde comme

: ami - allié - ennemi - esclave.

L'équilibre de vie.

Nous sommes en contact avec d'autres, avec leurs besoins. Tenir compte de leur équilibre, leurs forces, leurs limites ... Gestes, paroles, prises de position pour défendre leurs droits ... Regarder autour de soi ce qui fait vivre et ce qui fait mourir les gens. conclusions.

En tirer les

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

C18 DH21 p,

3.1

Si la chasteté n'est rien d'autre que l'expression d'un amour sans partage, se faire pauvre pour le Christ proclame aussi l'absolu. Avide d'être, le coeur humain est habité par la soif du pouvoir, de l'avoir, du savoir, pour dominer les autres, être plus qu'eux. Mauvais chemin qui détourne de la fin, de Dieu, du véritable accomplissement de l'être.

3.2

Le Christ a montré le chemin de la Vie : liberté par rapport à soi-même, par rapport aux biens. Dêsappropriation qui rend le coeur disponible, ouvert, à l'écoute de Dieu, des autres, attentif à ce qui fait être, à ce qui fait vivre en vérité. Le Christ s'est fait pauvre et invite tout disciple à le suivre pauvre et a aller vers les pauvres, ses préférés.

3.3

La pauvreté consacrée, choisie, dénonce : - les faux amours, renverse les idoles - l'amour de soi-même et l'amour des richesses au mépris des autres, - toute forme d'orgueil et de domination entraînant tyrannie, aliénation, - toute soif de posséder, d'accumuler, de garder pour soi, de faire carrière, d'être honorée - la volonté de ne dépendre que de soi-même, de mettre la main sur Dieu, de se faire des idoles à sa portée,

327-328

C22; 62 An x 2.5 Anx 2.7 S XXIV, 6; 10-12 Anx 11.31

C6 5 par.l Anx 5. 3LC p 69-103 6LC p 169-171 S XXIII Anx 10.35-51 Anx 11.43-45 S XI-XIV

2-0-5-

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Anx 11.53

- le mépris de ce qui manque d'apparence, l'aveuglement du coeur qui rejette l'autre, le dégrade, - l'injustice, l'exploitation de l'homme par l'homme liée à la soif d'avoir. 3.4

La pauvreté proclame que : La pauvreté volontaire renverse les valeurs. Elle proclame l'être, supérieur à l'avoir, au paraître, - elle ne s'arrête pas aux apparences - elle regarde au coeur, découvrant le minerai précieux dans la gangue des scories, - elle voit Dieu en toute personne, elle la promeut dans sa dignité, - elle annonce que la force de l'humilité est supérieure à l'orgueil, le coeur à la bourse, qu'il vaut mieux servir qu'être servi. Elle est la voie qui mène à la vie, l'amour des richesses menant à la perdition.

3.5

Faire voeu de pauvreté c'est choisir, à la suite de Jésus pauvre, son chemin de vie et de liberté, parce qu'il l'a choisie et qu'il invite celui qui l'aime a partager sa vie, à choisir les moyens qu'il a choisis Notre pauvreté est vie évangélique. Sa fin première et ultime : c'est le primat de l'amour de Dieu ; moyen : l'imitation de Jésus Christ pour lui être semblable.

1LC 30-31

C 18 DH 6 p 131 par.3; 140 S XXV - XXVI Anx 11.22-27 Ex Sp 146-147; 150-157

— -zUb

ç3

—

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS C6; 24 par.2 DH 17 p 283-290

(suite) 3.6

La pauvreté de la Fille du Coeur de Marie est apostolique, liée à la mission, au service de l'Eglise, des "pauvres". Elle est spécifique en ses modalités, compte tenu du charisme de la Société, des formes d'insertion dans le monde et des obligations qui en découlent pour chaque membre.

3.7

Notre pauvreté s'exprimera souvent par une vie de travail exigeante, "dure et laborieuse". La Fille du Coeur de Marie doit s'assumer complètement pour n'être à charge de personne, qu'elle reçoive un salaire direct ou indirect. Au-delà de ce qui est nécessaire à ses besoins fondamentaux selon la mission confiée, elle aura soin de partager avec les autres.

3.8

Il n'y a aucune norme quantitative stricte. Chacune est renvoyée à sa générosité, à sa responsabilité. Elle s'efforcera de discerner les normes pour elle, qui lui permettront de vivre ce que St Ignace appelle "l'autant que", nos fondateurs "l'honnête nécessaire", qui varie selon les personnes et les situations. Elle veillera à ne pas agir par vanité, à ne pas céder à des besoins ou désirs légers, superflus, inutiles, pensant qu'appartenir au Christ c'est appartenir aux pauvres.

Anx 2.6 § 13 Anx 11.29-30; 52 Anx 8.22

C 23 Anx 2.6 par.8 S XLIV; S XXVII Anx 11.46

C 20 DH16 p 272 par.4; 273 3 LC 81-82 RC III n° 16 DH 7 et 8 p 196; 203 Anx. 11.40-41

A LA SUITE DU CHRIST

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS C20; 26-28 DH3 p 66 DH4 p 87-89 Anx 10 3 LCp 74 § 3- 76 SXXVI

(suite)

3.9

Au for extérieur/ la Fille du Coeur de Marie dispose légalement de ses biens, de ses revenus, de son salaire. Disposition liée à notre origine et à notre forme de vie. Le but en était de permettre, dans la dispersion, que chacune s'assume et utilise ses revenus à secourir des soeurs dans le besoin, les pauvres de l'Eglise. Mais depuis l'origine chacune est invitée à user des biens comme n'ayant rien à elle, donc de ne rien faire en propriétaire. D'où la disposition fondamentale de la dêsappropriation vécue dans la dépendance et l'obéissance. Chacune règle ce qui la concerne avec sa supérieure. La disposition requise est cette liberté du coeur qui attend tout de Dieu, ne cherchant pas à garder pour soi. Il y faut une purification continuelle du coeur et du regard.

3.10

Notre pauvreté se manifeste par la mise en commun des biens et le partage fraternel dans la Réunion et avec la Société entière (bourse commune), par nos solidarités avec le prochain, notamment ceux qui vivent une situation de détresse matérielle, physique, morale, spirituelle, par notre générosité et disponibilité vis-à-vis de l'Eglise et de ses besoins. Vivre pauvre, c'est non seulement partager ses biens, donner de son nécessaire, mais c'est d'abord donner de son temps, de son coeur, de soi-même. Etre disponible à l'autre, mes soeurs, mes frères.

Anx 9.4 - 9.5

C 21 C28-29 3LC p 71-74 3LC p 98 ss Anx 11.37-39

*2TTB 61

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

C25; 31 Anx 9.2 C19

Le signe de la pauvreté est notre communion, notre charité, la gratuité de notre amour "Cor unum et anima una", notre ouverture aux appels des pauvres de notre monde et le désir qu'ils creusent en nous. Etre pauvre, c'est accepter en vérité et humilité : limites, impuissances, vieillesse, maladies (les siennes et celles des autres) sans découragement ; c'est être le serviteur inutile qui est entre les mains de Dieu un instrument efficace à son insu.

C30 Ll/16-38; 2,5-7.19 Mt 1.18-25; 2.13-14 Ex Sp 114-116 Le 2,33-35, 48-50 Jn 19, 25-27 Le 1,46-55 Ac 1,14 LG 62

3.11

Marie n'a rien gardé pour elle. Les circonstances de sa vie, relatées dans les Evangiles révèlent combien il lui a fallu être disponible, dégagée, libre pour vivre, elle, la Mère de Dieu, comme une personne déplacée, puis comme une mère ordinaire. Simplicité, anonymat, sérénité. Mais avec cette conscience, qui la situe en vérité, de tout recevoir de Dieu, d'être par lui et de ne pas vouloir autre chose qu'être entre ses mains, abandonnée. Le Magnificat est la vraie prière du pauvre, du coeur qui se situe en vérité devant Dieu dans l'accueil de son amour, l'action de grâce et la louange. Filles de son coeur, Marie, de l'intérieur, nous révèle le chemin de la vraie pauvreté, celle de la première béatitude.

- 2-93 -

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

REFERENCES

EVANGILE

Le 16, 9-13 ; Mt 6, 19-21 ; Mt 6, 24-34 ; Me 4, 18-19 ; Mt 8, 20 ; Mt 19, 21. 25, 34--46 ; Le 14, 18-20. 12, 16-21 ; Me 10, 23-27 ; Le 16, 19-31. 16, 1-9. 19, Me 10, 17-22 ; Le 12, 33. 14, 33. 6, 30 ; 2 Co, 8, 9. ; Je 2, 15-16; 1 Jn, 3,17.

EXERCICES SPIRITUELS

97- 98 114- 116

150- 157 146- 147 1-10.

16,

9-13; 165- 168 172- 177 ss 231 234

- 2-ïtr -

Le "magis" - qualité de "suite du Christ pauvre" Regarder, observer et contempler l'extrême pauvreté du Seigneur ... à la crèche, à la croix. vérification du "terrain" et du vouloir Le "discours" du Christ à ses amis ... L'intercession de Marie Trois manières "d'aimer et de Discerner... élire ... décider : points de repère .... Pauvreté et communion - dimension eucharistique et Trinitaire Au fil des jours vérifier la cohérence du "désir"

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

DOCUMENTS DU MAGISTERE PC 13

Chaste pour le Royaume

EN 169

Se livrer au radicalisme des béat i t udes La clameur des pauvres: se rendre solidaire

Et 16- 22

Heureux ceux qui ont une âme de pauvre

LE 16

Le travail : une obligation - un droit de l'homme Voeu de pauvreté et pauvreté dans le monde Notre pauvreté aujourd'hui, dans le monde tel qu'il est

23- 27

LCL 46 -50 56 -57

66 -67 68

640

Sens christologique de la pauvreté selon notre Droit propre. Pauvreté de la Société comme Corps

P u e'b 1 a 742-747

RD 12

18- 19

600

302

Pauvreté et libération, les pauvres de Yahvé... à la lumière du Christ.. . L'amour du frère est la pierre de touche de l'amour de Dieu recherche de l'authentique libération Préférence de Jésus pour les pauvres Pour moi, aujourd'hui qui sont les "plus petits, les plus faibles"?

- 21 r -

Cl,

Appelées à suivre radicalement le Christ ; le mystère de la communion Marie, la femme qui a connu la pauvreté

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE F3

ARCHIVES DES FILLES DU COEUR DE MARIE Anx 8

8.22 8.23 8.24 8.25 8.26 8.27 8.28 8.29

Lettres du Père de Clorivière à différentes personnes Pauvreté et discernement; dégagement et engagement Bourse commune et devoirs Pauvreté responsable et dialogue d'obéissance Pauvreté et administration des biens Conduite des affaires Pauvreté et épargne ... Examen avant l'admission aux voeux Coeur pauvre. Marie, par la foi accepte tout, offre tout

3è Lettre circulaire, "sur l'espèce de communauté de biens qu'il doit y avoir ... entre les membres" Anx 9

Adélaïde de Cicé :

Anx 9.4

Quelques aspects spécifiques de notre pauvreté Aux FCM de St. Malo - sur la BOURSE COMMUNE - (cfr Plaidoyer de M. Bellart: Anx 7 II c)

Anx 9.5

Anx 3.1

Lettre de Boursoul (1770) : critère d'Ad. Cicé pour distribuer ses biens

Anx 2.5

Notes d'Ad. Cicé Retraite 1783. Désir de s'attacher à Jésus Christ et à ses membres sou f frants Résolution de vivre les voeux (vers 1791/1792) Le Projet, 1785, un défi à la Vie religieuse traditionnelle Triduum aux premières Filles du Coeur de Marie (conférence sur la Pauvreté) Vivre la pauvreté pour chacune est di ffêrent

Anx 2.7 Anx 2.6 Anx 10. 35-51 Anx 11. 29-30; 52 Anx 11. 22-27 Anx 11.31 11.37-39 11.40-41 11.43-45 11.46

- -2rt2 -

- ne pas se comparer Pauvreté,

suite du Christ

Style de vie simple Notre pauvreté est apostolique. Quelles conséquences ? Autant que possible, se servir soimême

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

Quelques pistes pour la réflexion A.

Vivre ma pauvreté dans le monde d'aujourd'hui port à l'être et à l'avoir. L'accent d'hier. rées. Conversions à opérer.

: aspects essentiels de ce projet par rapL'accent d'aujourd'hui. Conversions opé-

Exigences auxquelles notre pauvreté doit répondre. En fonction du vécu et des attentes du milieu de vie que nous côtoyons et des problèmes à l'échelle internationale. Déplacements de valeurs auxquels nous sommes invitées pour vivre en cohérence notre projet religieux et être signes.

Qui sont les pauvres dans notre monde d'aujourd'hui ? Au service desquels sommes-nous ? Quels sont les autres appels que nous entendons ? Auxquels de ces appels pensons-nous pouvoir répondre personnellement ou ensemble et comment ?

Comparer les réalités suivantes : pauvreté - misère - pauvreté biblique - pauvreté évangélique - pauvreté religieuse.

Liens entre Enseignement " " " " " "

Dimension communautaire de notre pauvreté/ en dehors des problèmes relatifs à la maison commune. Formation des unes par les autres. Interpellation communautaire et critères pour vivre ensemble notre pauvreté.

: pauvreté - mission - obéissance. Pensée pratique de nos fondateurs. à en retirer pour mon propre discernement aujourd'hui face à : bourse commune" permissions générales" honnête nécessaire" vieillissement" sécurité - insécurité" perte de son statut... "

2-3r3- -

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE

Quelques pistes pour la réflexion

Parmi les grandes catégories de pauvres dans le monde : les femmes, Dans nos différents contextes, expressions de leurs pauvretés. Notre présence - nous qui sommes femmes. Interpellations qui nous arrivent ... Réponses possibles. De qui je me fais proche ? Quand je prends "parti pour ... traîne-t-il ?

" qu'est-ce que je veux dire ?

les jeunes.

Quelle attitude cela en-

La pauvreté et les pauvres peuvent favoriser la qualité des relations. En voir le pourquoi.

- *2~3r4 -

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE - OPTION PREFERENTIELLE POUR LES PAUVRES F 3.2

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

3.2.1

3.2.2

L'option préférentielle pour les pauvres a comme référence fondamentale la personne de Jésus. C'est la perspective du Royaume qui en est la base (Redemptoris missio, 14). Dieu lui-même, pour se révéler et rendre présent le royaume en Jésus-Christ, par l'action de 1'Esprit-saint, a choisi la voie de la solidarité avec les pauvres. L'option pour les pauvres a donc une dimension théologale, elle nait du dessein salvifique même de Dieu. Elle est essentiellement basée sur la Parole de Dieu.

Jésus a toujours eu un comportement particulier en faveur des pauvres, des malades, des handicapés, des possédés, des exclus, des étrangers, des enfants, des femmes. Lui-même a voulu éprouver la pauvreté pour se faire proche des hommes : "Le Fils de l'Homme n'a même pas où poser la tête" (Mt,8,9 ; Le, 9.58 )

LA SUITE DU CHRIST PAUVRE - OPTION PREFERENTIELLE POUR LES PAUVRES

F 3.2

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

Ex.

3.2.3

3.2.4

Le pauvre est celui à qui il manque quelque chose pour réaliser la fin pour laquelle il est créé.

En effet, "des pauvres, vous en avez toujours avec vous" (Jn,

12,8)

Toute FCM se sent concernée, dans n'importe quel pays, continent, culture, situation économique, sociale ou religieuse, en quelque situation où elle se trouve.

Ex.146 -

147

3.2.5

A la suite de Jésus, nous mettons en oeuvre, personnellement et communautairement, le choix qu'il a fait de privilégier les pauvres. Nous le ferons en prenant fait et cause contre tous les types de pauvreté et cela en quelque situation que nous nous trouvions : a - au milieu des favorisés, en prenant par nos choix, nos paroles, le parti de ceux qui sont démunis, exclus, différents, opprimés, hors des circuits de l'avoir, du savoir et du pouvoir.

2, 9 2.1 2.5 2.6 5.4 5.9 - 11 5.14 3-2 1 Cor. 4, 1-2

Ph. Anx

b - soit en participant à des actions pour les pauvres : promotion, qualification, solidarité dans leur combat, partage etc.. c - soit en partageant la condition des pauvres, en vivant avec eux la radicale solidarité, et cela, chacune selon son appel et selon la mission reçue dans la Société.

LA SUITE DU CHRIST PAUVRE - OPTION PREFERENTIELLE POUR LES PAUVRES

F 3.2

PISTES de REFLEXION

A ou -

Dans la vie, comment réagissons-nous face à des situations de pauvreté ou d'injustice : sentiment d'impuissance, politique de "l'autruche", révolte, culpabilité, solidarité, mon "petit peu" de participation, actions communes,

B - Chercher comment Adélaïde de les pauvres.

Cicé,

appelée "Mère des pauvres" a pris è son compte l'option préférentielle pour

C - Comment, dans ma vie concrète, je fais choix préférentiel pour les pauvres ? Quel défi je choisis de relever en ce domaine ?

D - Rechercher dans l'Evangile comment Jésus a toujours un comportement particulier en faveur des pauvres.

E - Développer ou concrétiser le

3.2.3. Face è la réalité approchée, quelle est ma réaction ?

LA SUITE DU CHRIST PAUVRE - OPTION PhLr'ERENTIELLE POUR LES PAUVRES F 3-2

DOCUMENTS du MAGISTERE DC 2029

Centesimus Annus (1er mai 1991)

DC 2013

Lettre apostolique aux religieux et religieuses d'Amérique latine à l'occasion du V* centenaire de 1'Evangélisation du Nouveau Monde. (Jean Paul II, 29 juin 1990)

DC 2078

Conférence de Mgr Luciano Mendes aux supérieurs majeurs (mai 1993).

EXERCICES de SAINT IGNACE

ECRITURE - EVANGILE

ARCHIVES FCM ou AUTRES Annexes 2.1

2.5 Annexes 5«4

5.15 5.26 7 L. p.263,264,266 (édit.1993) R A ( Rostu-Ancel) U 21 ss.

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE — PAUVRETE et ARGENT

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

F.3.8.

LE BUDGET et LES COMPTES

C 26 - 27 - 28 - 29 DH 4 p. 87-89 3* LC p.71-74 Anx p.23 à 31

3.8.1

Un des aspects de la pratique de notre pauvreté religieuse se réalise par la demande de permissions. Dans ces permissions, l'acte de rendre compte de la manière dont nous vivons notre pauvreté englobe la façon dont nous utilisons nos biens.

C 14 - 20 DH 17 p.283 C 26

3.8.2

Ce qui fonde notre pauvreté, c'est Dieu, notre unique richesse.

3.8.3

Les biens mains.

3.8.4

Elle gère ses biens dans une désappropriation réalisée par la dépendance qui requiert la responsabilité personnelle.

3.8.5

L'esprit de l'usage de ces biens est orienté par : - le devoir primordial de justice envers les autres et envers soi-même. - la volonté de communion et de partage. - le désir de répondre aux nécessités de la Société. de l'Eglise, des pauvres. - le choix de se priver pour partager. - la volonté de n'user des biens "qu'autant que" la gloire de Dieu le demande, ce que le P. de Clorivière appelle "l'honnête nécessaire". - l'adaptation de son style de vie de pauvreté apostolique selon la situation et la mission de chacune.

DH 16 p. 272 - 273 DH 7 et 8 p. 196 P.203 § Ac 20, 33 36 C 22 - 21 C 20 - 29 RC p.81 C 24 - 22 S XXIII (XXIV) S XXIV (XXV) S XXVI (XXVII) DH 24 p. 379 à 381 L.p.104 (édit.1993) Prov. 30, 7 à9

la FCM sont laissés en propriété légale entre ses

o A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE — PAUVRETE et ARGENT

REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

LE BUDGET et LES COMPTES 3.8.6

S XXVI (XXVII) p.67 p.68 C 27 a C 30 3* LC p.84 Anx 9,4 C 27 c C 20 L p.271 (édit.1993) L p.679 C 28 L p. 265 - 266 (édit.1993)

F.3.8.

La manière pratique du "rendre compte" peut comporter deux volets a - le budget prévisionnel, b - les comptes.

A - Le budget prévisionnel : prévoir sous le regard de l'Esprit l'usage que nous allons faire de nos biens. Certains postes s'imposent : loyer, impôts, taxes diverses. D'autres sont laissés à notre choix ou à notre appréciation : vêtements, loisirs, formation, partage, prudente épargne ... En tout ceci le discernement doit entrer en action pour apprécier l'étendue et les limites de l'usage des biens. Nous devons envisager l'avenir en nous confiant à la Providence. Une fois prévu, le budget sera présenté à la responsable et pourra faire l'objet d'un dialogue. A deux, nous cherchons la pensée de Dieu sur cet "honnête nécessaire". Le discernement n'est achevé qu'après cet acte spécifiquement religieux de l'usage des biens. La responsable confirme. Ce budget sera ensuite englobé dans les permissions générales. B - Les comptes : état des biens (sources de revenus, immobilier recettes (intérêts, salaire, autres ...) dépenses (mêmes postes que pour le budget).

A LA SUITE DU CHRIST PAUVRE — PAUVRETE et ARGENT

F.3.8.

PISTES de REFLEXION

A - Est-ce que l'idée de budget (prévisionnel) est nouvelle pour moi ou en ai-je déjà fait l'expérience ? Si oui, qu'est-ce que cela m'a apporté ? B - Quels points de repère à utiliser pour le discernement relatif au budget 7 C - Comment l'établissement d'un budget nous aide-t-il à avoir une attitude plus responsable vis-à-vis de l'argent et nous aide-t-il à avoir une plus grande compréhension de notre pauvreté religieuse ? D - Face à l'argent et à toute réalité désignée par ce mot, suis-Je libre ? libre pour aimer, libre pour le service et la mission ? E - A quels genres de pièges sommes-nous exposées dans cette société de consommation ? F - La richesse est dangereuse, elle endort et détourne de Dieu. L'argent devient vite une idole et prend la place de Dieu. Le disciple doit choisir : il est appelé à un détachement radical pour être disponible dans la confiance en Dieu. G - Aujourd'hui, dans la fidélité à la nécessiteux ont des droits sur tes l'Evangile" ( GEM, RV 28)

vaste tradition de l'Eglise nous disons : "n'oublie pas que les plus propres biens ... apprends à faire de toute gestion une révélation de

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REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

Jn 3,35; 5,30 He 5,19; 10,47

4.1.

Le Christ, 1'"Envoyé", n'a pas d'autre volonté que celle du Père : nous révéler son amour ineffable, nous restaurer dans notre condition de fils. L'Obéissance du Christ à la volonté de Dieu n'est rien d'autre que Son Amour filial qui ne refuse rien au Père. Accomplissement de son dessein bienveillant, Ce oui est en même temps amour du Père, amour des hommes ses frères.

4.2

Le Christ ne veut pas réaliser seul ce dessein d'amour. Il nous appelle tous à y coopérer. Accueillir l'appel du Christ à Le suivre de plus près, c'est accepter, par amour, de partager sa Vie, c'est entrer soi-même dans cet amour filial, c'est vivre en harmonie avec le Père. L'obéissance à Dieu, même pour Jésus, passe par des médiations du fait de l'Incarnation. Le Christ obéissant à Dieu a obéi aux hommes. Expression de son amour qui L'a conduit au sacrifice suprême : Il s'est livré jusqu'à mourir sur la Croix. Mais son "oui" jusqu'à la mort annonce la Résurrection qui proclame le triomphe de la vie, de l'amour. Fécondité de l'obéissance.

4.3

Se "vouer à Dieu", suivre le Christ, c'est accepter pour l'amour du Père et pour le Royaume, de partager la condition de Jésus Christ, de vivre selon son Esprit. L'amour unit, rassemble et rend semblables en profondeur dans le respect des différences.

Ex Sp 21; 23 101-104; 109

Jn 37, 40 C 33 Ex Sp. 91, 93-94 He 5, 8-10 Ph 2,6 Anx 10 ...

Jn 10, 14-18 C 32 S I, 9-10; 13 S III Ex Sp 97-98

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REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(sui te)

Le Christ est l'image de Dieu, le visage du Père. Vivre avec lui, comme lui, nous configure à lui, nous faisant images du Christ; c'est être signes et témoins pour les autres, s'ils peuvent découvrir en notre visage celui du Père. Rom 6/4-11

4.4

L'obéissance a une dimension prophétique, elle exprime la grandeur et la radicalité de l'amour, car elle est la reddition mystérieuse de soi entre les mains d'un autre qui, loin d'anéantir l'être, le fait croître vers son propre achèvement.

4.5

L'obéissance religieuse, comme le "oui" du Christ, dénonce : - l'orgueil et la convoitise, source de tout péché, cause de mort (séparation d'avec Dieu), - le mauvais amour de soi, domination, cupidité, avarice, individualisme, - le besoin de se faire servir et d'asservir, la volonté de dominer, la soif de commander, - la volonté propre, l'amour-propre qui bouclent l'être sur soi, - le refus de toute dépendance, la volonté d'être par soi-même, etc.

C Int par.r.3

Le 8,24 Rom 8,14-21 Anx 2.7 Anx 11. ....

- ^6 -

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REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS He 5, 7-10 Jn 8,31-32 Ex Sp 230-231

(suite)

4.6

Elle annonce : - la victoire de la vie sur la mort (victoire du Ressuscité), de l'amour sur la haine, de la lumière sur les ténèbres, - la valeur de l'humilité, - que l'homme n'est pas le centre de l'univers, ni le maître de tout (même s'il exerce une souveraineté), - que Dieu est le Centre (principe et fondement) et 1'Absolu, - que la dépendance et la liberté ne sont pas contradictoires; que s'en remettre à un autre n'est pas lâcheté ou démission, - que l'amour, décentré de soi, ouvert à l'autre, libère et fait vivre.

4.7

Mon obéissance à Dieu se vit dans le Corps religieux et passe par la médiation des supérieures qui "représentent" (C 34) Dieu et le Corps religieux auprès de moi et me permettent de réaliser cette remise de ma volonté à un Autre. Avec elles, je discerne les appels du Seigneur, comment je dois vivre : par elles, je reçois du Corps ma mission (soit que la Société la confirme ou la propose) en fonction des besoins et des appels. Habitées par la même intention de vivre l'obéissance du Christ au Père pour le salut du monde nous mettons notre joie à chercher ensemble avec lucidité ce qui, pour la Société, pour chacune, est la manière de vivre 1'aujourd'hui de Dieu en notre propre histoire.

Anx 2.6 J 12, 27-28

He 13,17 2 CO 3, 16-18 C36 DH 3, n° 15 DH 24, n° 17 DH 4 p 85-87 5 XXX I 6 Le 177 par.3 Le Carm. 356 par.3-357 LC 90 par.4 - 6

- 2^-

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REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS Jn 6, 38-40; 13,12-17 1 P, 22-23; 4,8-13 C38-40 XXXVIII; XLII

(suite) 4.8

L'obéissance religieuse me met au service du Corps religieux qui oeuvre pour le Royaume. Elle assure notre unité dans la dispersion et la diversité de nos missions et donc anime et vivifie la mission. Elle requiert même esprit, même désir, même volonté. L'obéissance nous constitue membres les unes des autres, appelées par une même vocation à la même mission. Elle nous rend responsables les unes des autres et de la vitalité du Corps.

C 41 DH 6 p 128-131 DH 7 et 8 p 182-184 DH 16 p 273 6 LC 172 9 LC 304 S XLIII RC I n° 12

C37 6LC 170

4.9

Du fait de notre spécificité, la Fille du Coeur de Marie est assujetie à toute autre espèce d'obéissance, inhérente à sa vie dans le monde, aux responsabilités exercées, à ses diverses insertions. L'obéissance religieuse ne commande rien de contraire à ce qu'exigent les autorités légitimes, invitant à leur obéir, sauf raisons graves. En fonction de cette vie en plein monde, ouverte, et pour le bien de la mission, dans une liberté réelle, la Fille du Coeur de Marie a des permissions habituelles étendues. Pour ce qui ne dépend pas d'autorités extérieures, elle en réfère à l'obéissance religieuse. Pour que "sa vie soit saisie par l'obéissance dans l'ensemble et dans le détail", chacune établit avec sa supérieure "ses permissions générales", son rythme de vie, voit les ajustements à faire régulièrement.

- m-

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REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS Jn 4, 34 C36-37; 76 S XXXII-XXXIII Anx. 2.4 Anx. 2.5 Jn 5,30 C38

(suite)

4.10

Une telle obéissance repose sur la confiance et la loyauté, chaque Fille du Coeur de Marie étant responsable de ce qu'elle vit, de ce qu'elle apporte dans le dialogue avec sa supérieure : informations, questions, représentations, initiatives, pour vivre au quotidien ce don de soi. Elle requiert jugement, maturité, discernement pour tout soumettre au Seigneur, au service de la communauté, du monde. Ce discernement (à l'école de St Ignace) est requis pour les décisions importantes, mais il doit devenir habituel. L'entraînement des Exercices spirituels (retraite, oraison, examen) doit nous permettre d'intégrer les règles du discernement pour les mettre en oeuvre spontanément et nous établir dans une attitude amoureuse d'écoute et d'accueil .

Jn 19, 30 Je 1, 19-25; 2,12 S XXXIV - XXXVI Mt 26, 39-42

4.11

L'obéissance touche l'être profond et la volonté de disposer de soi pour soi. Elle n'est pas naturelle et exige un effort, un combat, le sacrifice de soi-même dans un détachement véritable et la plus grande intimité avec Celui qui vit en nous. Comme pour le Christ lui-même, l'obéissance peut nous faire passer par des nuits, par la souffrance. Il n'y a pas de résurrection qui ne passe par la passion et la mort.

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REFERENCES DOCUMENTS FONDATEURS

(suite)

Notre libération passe par des dépouillements. Notre oui au Christ humilié passe par l'acceptation des humiliations. Notre obéissance est vraiment la mesure de notre amour. Jn 17,4 Mt 20, 25-28 Anx 9.6 Cl; 46 par.2; 49 Ex Sp 102 et 262 111 et 264;

4.12

109

Marie dans son "oui" a connu la joie de la présence de Dieu en elle, a connu aussi l'angoisse, la souffrance qu'entraîne toute obéissance par amour. Elles n'ont pas été épargnées à la Mère de Dieu, elles sont le lot de tout amour vrai, car il est partage de tout. Le "oui" de Marie est le "oui" de la servante. Le "oui" de Jésus est le Oui du serviteur. Notre "oui" est le "oui" du service. "Qu'il me soit fait selon ta Parole". Le 1,38.

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DOCUMENTS DU MAGISTERE PC 14 LG 42

Hommes et femmes qui se soumettent en matière de perfection â une créature humaine à cause de Dieu LG 56 "Le noeud dû à la désobéissance d'Eve, s'est dénoué par l'obéissance de Marie ES 118 Obéissance et dialogue -119 ET 23 Obéissance : offrande de la liberté 24 Fraternité êvangêlique et sacrifice 25 Autorité et obéissance 26 Participation et communion 27 Liberté et obéissance 28 Conscience et obéissance 29 L'obéissance de la croix, preuve du plus grand amour. RD 13 Obéissance : recherche continuelle de la volonté du Père EN 69 Témoignage d'obéissance - un appel adressé au monde et à l'Eglise LCL Pour élargir la conception de la liberté base de toute obéissance religieuse :

5-6 9-10 20 24 25-27 28 29 DC 596.1 601

L'appel à la liberté Mouvement moderne de libération L'égale dignité des personnes Nouvelle phase de l'histoire de la libertê Qu'est-ce qu'être libre ? Une liberté participée Désir et choix libre Superieurs : leurs devoirs sont définis par le Droit universel et les Constitutions Obéissance selon les Constitutions.

PUEBLA - 744 Obéissance : affirmation prophétique de la valeur suprême de la communion entre Dieu et les hommes et des hommes entre eux. 748 L'obéissance consacrée est dénonciation de tout projet historique qui s'écarte du plan de Dieu.

AVEC

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EXERCICES SPIRITUELS DE ST IGNACE

21 23 102-104 91 93- 94 97- 98 106-109 111&264 230-231 234

ARCHIVES DES F.CM.

Les Exercices - pédagogie de la liberté La découverte du Don de la vie - se rendre libre Etre aimé par la Trinité - connaissance intérieure du Seigneur Demander la grâce de ne pas être sourd à son appel Etre "avec" le Christ : le "MECUM" Réponse libre â l'appel Le "OUI" du Christ et de la Vierge Oui/ pour le salut du Monde Amour qui se montre plus en actes qu'en paroles Faire mémoire/ puis dire : prenez. tout est vôtre

Anx 2.7 Cicé Résolutions d'accomplir ses voeux (vers 1791/1792) 2.6 le Projet (1785) 2.4 Retraite (1786) 2.5 Retraite (1783) Anx 9.6 Anx 10. 60- 67

Commentaire du Plan SCM (1790) 1'obéissance

sur

10. 62 10. 63

P. de Clorivière - Triduum FCM voeu d'obéissance Obéissance, choix libre Obéissance en vue de Dieu

Anx 11. 86- 120

Conférences sur le voeu d'obéissance

- 91-

AVEC LE CHRIST - LE OUI DE L'OBEISSANCE

Quelques pistes pour la réflexion A.

La façon de concevoir et de vivre l'obéissance religieuse dans l'Eglise, dans la Société, a évolué ces derniers temps. Voir où se situe le changement trouver les motifs évaluer les conséquences. La "volonté de Dieu" : hier - aujourd'hui. La supérieure "représente" Jésus-Christ : signification pour nous.

Relation entre liberté - obéissance - autorité - mission. Relation entre obéissance - esprit critique - jugement personnel.

Moyens qui m'aident le plus à ordonner ma liberté dans la démarche d'obéissance qui nous est propre.

Redonner sens et vie à nos "permissions générales".

Dans notre tradition le dialogue de l'obéissance est habituel. Ma conception de ce dialogue, enjeux, difficultés, exigences, joies. - Façon de vivre la dimension communautaire de notre obéissance . pour des choix qui concernent toute la communauté. . pour des décisions. Critères pour une consultation communautaire en vue d'une décision personnelle ou d'un éclaircissement sur nos choix, en restant prudentes et discrètes, en nous mettant ensemble à l'écoute de l'Esprit Saint. Il est entendu que la décision finale relève du dialogue et du discernement avec les supérieures.

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Quelques pistes pour la réflexion F.

Manière de vivre nos appels personnels dans le cadre de l'obéissance en fonction des choix privilégiés du Corps. - Nos démarches personnelles et communautaires pour grandir dans la liberté, condition de l'obéissance et du don de soi.

Comment travailler, personnellement et communautairement, pour créer en nous la disposition à vivre les mutations, les changements, l'imprévisible de l'Esprit, la disponibilité dans l'obéissance pour la mission ? - Ce qui'm'aide à : . me tenir debout ou à me remettre debout et en route, . être vraiment engagée et pourtant, toujours le bâton à la main, prête à partir ailleurs ou à marcher autrement, . à vivre la cohérence avec notre Projet et intégrer les tensions, les tiraillements ou les écartèlements de la vie quotidienne, des multiples engagements ...