Mentrre uscivva dal Tempio, un discepolo gli disse: «Maestrro, guarrda che pietrre e che costrruzioni!». Gesù gli rispose: «Vedi queste grandi costrruzioni? Non rimarrrà qui pietrra su pietrra, che non sia distrrutta». (Marrco XIII 1-4 4)
to. L’anelito al ritorno alla terra promessa si è mantenuto per due millenni di diaspora, dopo la distruzione del Tempio a opera di Tito: a ogni Pasqua gli Ebrei si scambiano l’augurio: l’anno prossimo a Gerusalemme . È fondamentale ricordare il salmo che ammoniva che la mano destra dovesse stecchirsi per coloro che dimenticavano quella città. Dalla sua distruzione, infatti, venne a
mancare una patria, la terra promessa per questo popolo che inizia l’infinito errare per terre straniere, sempre più discriminati e con la minaccia latente e incombente di spietate persecuzioni. L’aspirazione al ritorno è stato uno dei fattori essenziali per la conservazione del popolo ebraico attraverso secoli di dispersione e per attribuire a esso quel carattere indelebile di alterità che ne impedì l’assimilazione e, quindi, la scomparsa. Per i Cristiani, invece, Gerusalemme è il luogo della crocifissione e rappresenta la Civitas Dei (città di Dio); la Gerusalemme Terrena è l’immagine della Gerusalemme Celeste e si carica di infiniti significati mistici: le Crociate, la liberazione del Santo Sepolcro sono state il mito, purtroppo sanguinoso, di molti secoli. Per i Mussulmani, da Gerusalemme, dal luogo del Tempio, il Profeta Maometto è asceso al cielo e anche per loro, sia pure in
Sopra. Una veduta aerea della città di Gerusalemme. Sotto. Tito Flavio Vespasiano.
modo minore rispetto a Ebrei e Cristiani, la città assume aspetti mistici e simbolici. LA RIVOLTA La primavera del 66 d.C. fioriva rigogliosa in terra di Giudea e i malumori e i malcontenti della popolazione ebraica contro il malgoverno del procuratore Gessio Florio, nominato da Roma, si facevano sempre più gravi e insi-
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