Boletín Salesiano México Noviembre 2022

Unafea costumbre

Z-l refranero popular dice que "a todo se acostumbra uno, menos a no comer" Esta frase nos habla de la gran capacidad de cada persona para sobreponerse a cualquier difi cultad. Pero también nos recuerda que hay límites para la resiliencia humana El límite nos lo impone nuestra propia constitución física. Necesitamos el alimento para que nuestro organismo se regenere y funcione de manera adecuada

El que una persona tenga acceso suficiente —de manera digna y jus ta a los alimentos está determina do por el ambiente socia en e que cada persona vive; favoreciendo, dificultando —en muchos casos o incluso imposibilitándolo Y este am biente social lo determinamos quie nes habitamos el mundo Es cierto que para tener lo necesariohay que trabajar y querer hacerlo El hambre es canija, también nos lo recuerdael refranero, y no solo refiriéndose al sufrimiento de pasarhambre, sino lo que la necesidad del alimento —en manera recurrente puede provocar en el ánimo de las personas

Es cierto que los desequilibrios en cuanto al acceso a los recursos necesarios para vivir los ha provocado en su mayoría el hombre mismo. La desigualdad derivada de que unos pocos tengan mucho y muchos —la

mayoría tengan poco, es una de las causas que se pueden citar con facilidad Es una situación muy poco humana, porque condena a tantos a la pobreza y con esta situación a muchas otras que condicionan la vida misma

Estas líneas no pretenden pro mover la búsqueda definitiva al problema del hambre en el mundo, pero sí alentar a que en e nivel personal cada uno se plantee: ¿cómo he favorecido que los demás pasen hambre? o ¿cómo ha sido insuficien te su labor para, cumplir uno de los mandatos de Jesús, "dar de comer al hambriento"?

Cada vez que alguien se presen ta a la puerta de casa pidiendo un taco a menudo se contraponen los deseos genuinos de ayudar al pró jimo con la reticencia a promover la flojera e irresponsabilidad. ¡Qué difícil es discernir a quien alimentar y a quien no! Considero que ante la duda hay que voltear a ver el rostro del Señor para que nos ayude con la respuesta

Cada vez que sea posible, hay que ayudar a todo aquel necesita do que probablemente tenga la fea costumbre de no comer

Un cordial saludo Jesús A García R SDB Director bs@salesianosmeg.org ñ

Diosescucha elclamor delosjóvenes

PorDavidReynoso,SD8

r'fo'isés está paseando las ovejas de su suegro Jetró;es unajornada ordina ria para el pastor En su caminar se le presenta la "zarza ardiendo" un fenó meno extraordinario que le hace pres tar atención El pastor decide caminar hacia el encuentro y escucha una voz que dice: "yo he visto la opresión de mi pueblo que está en Egipto, y he oído los gritos de dolor provocados por sus capataces. Sí, conozco muy bien sus sufrimientos" (Ex. 3, 7).

Moisés inicia una nueva relación, es enviado a liberar al pueblo elegido. Así comienza a gestar el camino para convertirse en el "amigo de Dios" Esta escena ¡cónica y bien conocida de la Sagrada Escritura puede iluminar la misión de los educadoressalesianos; incluso, es un impulso para seguir en la tarea de "ser signos y portadores del amor de Dios entre los jóvenes" Dios escuchó el clamor de losjóvenes y suscitó en san Juan Bosco una gran familia para ser socios en la salvación de las almas Todo educador salesiano puede sumarse a la misión confiada al padre, maestro y amigo de los jóvenes.

Es importante activar tres proce sos en nuestra labor de educadores y evangelizadores: "prestar atención, escuchar el clamor de los jóvenes y liberarlos"

Alrededor y dentro de nuestras pre sencias salesianas encontramos un

gran abanico de realidades juveniles que tocan a la puerta de nuestro corazón Esahí donde debemos de prestar atención, identificar que los jóvenes viven eventos "extraordinarios" que manifiestan en algunas ocasiones: inquietud, desorientación, desánimo. Mientras que en otras: triunfo, gozo y éxito Fijemos nuestra mirada de edu cadores evangelizadores y demos el primer paso para estar el mayor tiem po posible en su presencia Vivir el sacramento salesiano de la presencia nos haceescucharelclamor de los jóvenes. Nos hace ser empáti cos, "es una brisa fresca" nos permite ofrecer alternativas para acompañarlos en su proceso de maduración y planificación de vida Toda iniciativa pastoral salesiana deberá tener como objetivo la toma de conciencia de la propia historia; identificar qué perso nas, emociones o experiencias son in sanas y cuáles sí son saludables.

"Al final lograremos, junto con ellos, liberarlos" Para liberar a los jó venes es necesario acompañarlos, fi jar límites y fomentar una buena toma de decisiones Si logramos activar los procesos de acompañamiento juvenil podremos decir que los educadores salesianos somos amigos de Dios y de losjóvenes. K>

Lapequeñaciudadde lasbienaventuranzas

PorÁngelFernándezArtime, SOB

n la megalópolis de Chennai (Madras) India, en el ambiente emocionante y lleno de vida de la ciudad, en medio de los enormes complejos industriales y magníficos templos, también hay una "astilla luminosa" de bondad salesiana

Esta historia comienza hace muchos años, después de la Primera Guerra Mundial, en un pueblo de la alta Italia, en una digna familia po bre de trece hijos Una noche, después de la dis tribución de polenta a los hermanos y hermanas, uno de ellos se dio cuenta de que sus padres se habían quedado sin ella —"¿Por qué tú y papá tienen el plato vacío?"—, le

preguntó el pequeño Orfeo a la mamá Ella dijo: "Esta noche no tenemos hambre" -"Enton ces tampoco tengo hambre"—, dijo él, y salió corriendo y llorando al corral en la oscuridad La lama fue donde él, luego también el papá — :ue entonces cuando el pequeño Orfeo dijo con decisión: —"¡Si me hago sacerdote, trabajaré solo por los pobres, por los que tienen hambre, como tengo hambre yo esta noche!"—

Orfeo Mantovani entró en el noviciado de los salesianos y en 1934 partió hacia las misiones salesianas de la India, lugar que se convirtió en su segunda patria. Su obispo era otro "gigante" salesiano que tenía el coraje y la barba de los patriarcas, Monseñor Louis Mathias, quien inmediatamente cumplió el deseo de don Mantovani confiándole las zonas más miserables de la ciu dad de Madras.

Se puso manos a la obra,junto a un ferrocarril, en la tierra ennegrecida por antiguos yacimientos de carbón. Comenzó a recoger a los abando nados de los caminos, los abandonados por to dos, los que ya no tenían fuerzas para vivir Con ellos lanzó el desafío al "tigre negro" el hambre desesperada de los barrios bajos Así que el salesiano con una leve sonrisa fundó, "pieza a pieza" como lo hizo Don Bosco, el "Centro de Socorro Social"' escuelas primarias diurnas y nocturnas, clínica y un hospital, leprosería y un oratorio festivo (todos gratuitos) Cuando murió, otro salesianotomó su lugar y luego otro y otros, porque esta es la belleza de ser una gran familia religiosa El lugar se convirtió en una ciudadela de caridad amorosa

En esa ciudadela, en Chennai, entré hace unas semanas y para mí fue una experiencia magnífica La obra se llama: "Bienaventuranzas" y se conoce como la casa salesiana en la que se entra a la edad de tres años y de la que muchos salen al final de su vida, para encontrarse con el Señor Bajo la sonrisa de Don Bosco "de la cuna a la tumba" dicen aquí

Quizás les sorprenda lo que les escribo, pero he admirado el trabajo salesiano, el servicio que se ofrece a miles de familias, niños, adolescen tes, jóvenes y ancianos. Y todo esto es fruto de la colaboración de tres Congregaciones de la Familia Salesiana: ¡esto es la novedad o la riqueza! Están los Salesianosde Don Bosco, las Hijas de María Auxiliadora y la Congregación llamada "Hermanas de María Auxiliadora" (SMA).

Los niños a partir de los tres años y los niños de la escuela primaria asisten a la escue la dirigida por las Hijas de María Auxiliadora. También dan la bienvenida a las adolescentes. Las hermanas SMA viven asistiendo hombres y

mujeres ancianos que no tendrían otro lugar (y naturalmente ninguna asistencia social posible) para vivir su vejez hasta el final de sus días. La comunidad de los Salesianosde Don Bosco, cui da de niños y niñas de diversas edades; también de niños pobres recogidos en la calle Natural mente, además de esto, visitan a las familias de la zona, que viven en gran pobreza, y cuidan de la parroquia.

En definitiva, parece, en cierto sentido, una "pequeña ciudad salesiana" por todo lo que allí se vive Me impresionó profundamente —y les prometí que hablaría de ello, que lo daría a co nocer porque como aprendimos de Don Bosco, "el bien que se hace hay que darlo a conocer"—

Aprecio mucho la colaboración que hemos establecido entre estas tres congregaciones de nuestra Familia Salesiana Lo importante aquí no es quién es el dueño de latierra o de los edificios, sino el bien que se hace y el que se hacejuntos; yendo al encuentro de los más pobres y frágiles y pensamos en esos ancianos para saber qué son la fragilidad y la inseguridad—, si no fuera por ese pequeño paraísollamado "lasBienaven turanzas" que nuestro Dios ciertamente ha pensado para ellos.

Cualquiera que considere la pequeña ciudad de "las Bienaventuranzas" no puede evitar ma ravillarse con los resultados que un poco de amor compartido permite lograr Cada día se garantiza la alimentación de 300 personas mayores,se presta atención diaria a más de 1,000 niños, y más de 15,000 personasreciben una respuesta para sus diferentes necesidades, "todo casi sin costo" Las personas que entran en la pequeña ciudad de "las Bienaventuranzas" ven con sus propios ojos estos "50 años de milagros diarios"

Los lemas de esta casa son: "Servir a los en fermos es la mejor oración" (Mantovani), "Nadie tiene derecho a ser feliz solo" "Es posible dar sin amar pero no se puede amar sin dar" La gente cree que la pequeña ciudad de "las Bienaventu ranzas" es una expresión tangible de la fidelidad de los salesianos al servicio de los pobres y la

manifestación concreta de la providencia divina a su favor Para los jóvenes de los barrios mar ginales es un oasis Es una iglesia, una escuela, un campo para entrenar parajugar al fútbol, un gimnasio

Piensen que en Chennai hay 15 comunidades salesianas que incluyen parroquias, escuelas secundarias medias y secundarias superiores (liceos), institutos técnicos, oratorios, centros de trabajo juvenil, centros sociales para niños y jó venes en riesgo, casas de formación, una de las cuales es un seminario El arzobispo, el clero y los laicos cristianos y no cristianos aprecian mucho las obras realizadas por los salesianos, en particular por su atención a la pastoral juvenil, por la misión que llevan a cabo al servicio de los más pobres y también por las escuelas de excelencia, que constituyen un buque insignia en el campo de la educación de calidad para todos.

Lo anterior me habla de la belleza del Evan gelio que se transmite por todo el mundo, a me nudo con lafuerza y el silencio de la caridad; me habla del carisma de Don Bosco y del gran va lor de haber querido llegar a los rincones más remotos del mundo. No me canso de recordar en nuestra Familia Salesiana que hoy los hijos e hijas de Don Bosco están en 134 países (el 72 por ciento de los países del mundo) porque en su época, cuando casi no había salesianos,Don Bosco quería que un primer grupo fuera a Ar gentina para ayudar a los emigrantes italianos y luego llegar a los nativos Si se hubiera queda do solo en Italia, la realidad del carisma de Don Bosco sería muy diferente hoy Termino con las palabraspronunciadas un día por un funcionario hindú: "Si la religióncristiana puede producirhombrescomo el padre Mantovani, solo puede ser divina" ñ

LaPastoralJuvenil Salesianadehoy

PorMontserratCortésLozano,SC

/fnte la diversidad y emergencia de nuevas realidadesy contextos, es im posible que la acción evangélica no se transforme, afectando así directa mente la forma en la que se piensa y construye la Pastoral Juvenil, que desde nuestro carisma,sigue en bús queda de estar para todos aquellos jóvenes más necesitados, pero desde una perspectiva actual y cualificada de su realidades Construir laPastoral Juvenil va más allá de las estructuras, es insistir que lo más significativo si gue siendo que nuestros jóvenes se sientan amados y en casa, logrando así una presencia afectiva y efectiva,

un vínculo auténtico de amor Para reflexionar más sobre este tema, el P Miguel Ángel García Morcuende, SDB, Consejero Mundial para la Pas toral Juvenil, nos comparte la sobre estas realidades; los desafíos y pro puestas que se atraviesan; el trabajo entre religiosos y laicos; y la impor tancia de esta presencia afectiva y efectiva en la PastoralJuvenil de hoy

¿Qué situación atraviesa la Pastoral Juvenil en la actualidad?

En este momento, la realidad cul tural y social en cada región es dis par a esto se añade la situación que ha dejado la pandemia y que ha con dicionado, no solamente lo económi co, sino nuestros ambientes educati vos —la salud mental y los hábitos de nuestros jóvenes— Como congrega ción en este sexenio, tenemos mar cado por el Rector Mayor (RM),seis grandes retos: el primero de ellos es el cuidado de la dimensión vocacio nal de la Pastoral Juvenil (PJ), para así ayudar a los jóvenes a encontrar su proyecto de vida. El segundo, es se guir apostando por los destinatarios más pobres; el tercero, la correspon sabilidad entre salesianos, religiosos y laicos, en todos nuestros ambien tes educativos; en cuarto lugar el cómo entender hoy la educación y la evangelización en contextos tan diversos (de secularización, de inte rreligiosidad e interculturales), —este es un gran reto que tenemos entre manos— El quinto es la presencia afectiva entre los muchachos: la presencia efectiva y real; y por último el seguir integrando la fami lia en laPJ

Ante contextos dispares y el ca minar desde los retos que tiene la Congregación, ¿qué desafíos en frenta actualmente laPJ?

Los desafíos son muy variados, porque dependen totalmente del itinerario de cada inspectoría, inclu so de cada región Un desafío fundamental es el planificar pensar y evaluar la pastoral Hoy en día no podemos caer en la improvisación, en la rutina, en el "siempre se ha hecho así" porque las realidades sociales están cambiando, por ende, la realidad de los muchachos también Como educadores salesianos, reli giosos y laicos, tenemos que pensar bien nuestra intervención educativo pastoral —este es un desafío muy grande—. En algunos contextos ha entrado esta forma de pensar y rea lizar la pastoral y esto ha favorecido nuestra respuesta —aun habiendo resistencia al cambio— Es entonces que, el mayor reto se convierte en pensar la pastoral según el Modelo Educativo Pastoral de los Salesianos

¿Qué es lo que los agentes de PJ local deben trabajar con mayor énfasis? ¿Cuáles son los principales elementos a tener en cuenta para colaborar en la acción apostólica de las obras en las que participan?

En primer lugar es importante que a nivel local conozcan su reali dad, es decir tener "los ojos abiertos y atentos" a lo que está sucediendo, al contexto en el que están viviendo los muchachos, porque sólo cuando

se conoce el contexto donde uno está es mucho más fácil poder res ponder sino —como decía antes—, podemos caer en el "siempre se ha hecho así" En segundo lugar trabajar por equipos, tener personas y equipos que piensan, disciernen, deciden, animan y lideran, en las distintas presencias salesianas, la propuesta educativo-pastoral Una persona sola puede hacer una labor muy hermosa, pero, se requieren equipos que aporten distintas pers pectivas, que acompañen y fortalez can los procesos pastorales Eltercer elemento importante es implicar a todos —la pastoral no es del coordi nador de pastoral, del director o del salesiano a cargo—, la pastoral y su acción apostólica es una acción que debe involucrarnos a todos

Desde la PJ ¿cómo es el trabajo entre laicos y religiosos, y cómo se ha conci llado con lo realizado en el pasado?

Se han dado muchos pasos, también porque desde la Congregación hemos insistido Ya tenemos muchos espacios y organismos de participación colegiada. Hemos impulsado el que exista un Consejo de la Obra, es decir que haya un espacio donde los representantes de los diferentes sectores de una casasalesiana puedan encontrarse para animar discer nir y reflexionar sobre la realidad educa tivo pastoral

En cada uno de los ambientes los lai cos tienen sus espacios, por ejemplo, en las parroquias forman parte del Consejo Pastoral, es allí donde tienen que animar e implicar a la comunidad parroquial des de el laicado, no es únicamente desde el presbiterado Es decir hay ya espacios madurados y válidos,que pueden ayudar a compartir no solamente el espíritu, sino también la misión

Para lograr una presencia "afectiva y efectiva" ¿qué es preciso que se tome en cuenta?

En la relación educativa salesiana "la columna vertebral" es el vínculo afectivo, esto nos lo enseñó Don Bosco Es decir es preciso amar a los muchachos, con un amor maduro y responsable Y por tanto,

que esta presencia que se hace familiari dad, genera confianza y acompañamien to —que es loque losjóvenes esperan—

Por otro lado, una presencia efectiva es estar entre los muchachos, estar en medio de ellos, en los espacios "no for males" —que es dónde muchas veces se ganan muchas batallas— Pensar que desde una oficina o desde un aula se puede llegar a un clima de familiaridad, a veces es complicado, porque hay cierta estructura y límites. Por ello, es impor tante entender lo que significa,"asistencia salesiana"' estar con los muchachos, a través de una presencia animadora, motivadora, alegre y testimonial.

¿Qué se sueña alcanzara través de la PJ salesiana?

Se sueña, en primer lugar que poda mos llegar a los jóvenes más necesita dos, que ojalá en todas nuestras obras, esta sea la opción preferencial y el crite rio de significatividad Segundo, soña mos todos en una cualificaciónpastoral En la actualidad, para responder a los grandes retos necesitamos cualificarnos, es decir es preciso tener personas atentas, con capacidad de discernimiento, estudio, reflexión y que entiendan la rea lidad, para que se pueda responder a las realidades tan nuevas que estamos sufriendo en este momento Si no estamos atentos podemos estar presentando un hermoso mensaje —que es el Evangelio y la propuesta pastoral de Don Bosco en un formato antiguo

Por último, algún mensaje que desee compartir con nuestros lectores del BS.

Quiero compartir un mensaje a los educadores de México.. sigan la tarea de acompañar a tantos y tantos muchachos en las realidades tan ricasque tienen No olviden que lo más significativo que hay una casa salesiana, no son las paredes o estructuras, porque aunque es verdad que son necesarias y nos ayudan y con dicionan positivamente, nada sustituye lo más importante, que es no perder a los muchachos, cuidar el vínculo afectivo, "que losjóvenes se sientan en casa"' esto es lo que más éxito educativo y pastoral nos da: la presencia con los muchachos, queriéndoles y queriendo/es bien, ñ

Artémides,hombre decomunión

Audiencia a los salesianos con motivo de la canonización de Artémides Zatti

a la persona que recibió la gracia de la curación por intercesión del beato, que mañana tendré la alegría de canonizar Quisiera recordar su figura desde cua tro puntos de vista:

CXueridos hermanos y hermanas sale sianos, ¡buenos días y bienvenidos!

Saludo al Rector Mayor y a los miembros de su Consejo general, a los cardenales y a los obispos salesianos —son tantos— Estoy contento de aco ger a los peregrinos venidos de Boretto, pueblo natal de Artémides Zatti, y a los que vienen de Argentina y de Filipinas Saludo a los miembros de la Familia Salesiana provenientes de numerosos países del mundo, de modo particulara los salesianos coadju tores Un salu do especial

En primer lugar como inmigrante. Los salesianos llegaron a Argentina en 1875 y en los inicios desarrollaron su apostolado en Buenos Aires En Buenos Aires no fueron al barrio más importan te, fueron a la Boca, donde estaban los comunistas, los socialistas, los comecu ras Y en otros lugares, sobre todo en favor de los inmigrantes italianos Arté mides conoció a los salesianosen Bahía Blanca, a donde había llegado en 1897 junto con su familia Lamentablemente, muchos inmigrantes perdían el valor de la fe, absorbidos por el trabajo y los pro blemas que encontraban Pero los Zatti, gracias a Dios, fueron una excepción. La participación en lavida de la comunidad cristiana, las relaciones cordialescon los sacerdotes, la oración común en su ho gar y la frecuencia de los sacramentos no disminuyeron Artémides creció en un óptimo ambiente cristiano y,gracias a la guía del P Cario Cavalli, maduró su opción por la vida salesiana

Un segundo aspecto es la "parente la" él fue "pariente de todos los pobres" esta es la familia de Zatti. La tubercu losis que lo afectó a la edad de veinte años parecía que debería haber puesto fin a todos sus sueños, pero, gracias a la curación obtenida por intercesión de María Auxiliadora, Artémides dedicó toda su vida a los enfermos, sobre todo a los más pobres, a los abandonados y a los descartados Los hospitales de San José y de San Isidro fueron un re curso sanitario valioso y único, espe cialmente para atender a los pobres de Viedma y de la región de Río Negro; el heroísmo de Zatti los convirtió en lu gares de irradiación del amor de Dios, donde el cuidado de la salud se volvió experiencia de salvación En esa pe queña porción de tierra de la Patagonia donde transcurrió la vida de nuestro beato, volvió a escribirse una página del Evangelio: el Buen Samaritano en contró en él un corazón, unas manos y una pasión, principalmente para los pe queños, los pobres, los pecadores y los últimos De este modo, un hospital se convirtió en la "Posada del Padre" sig no de una Iglesia que quiere ser rica de

dones de humanidad y de gracia, mo rada del mandamiento del amor a Dios y a los hermanos, lugar de salud como signo de salvación Es verdad que esto entra en la vocación salesiana:los salesianos son los grandes educadores del corazón, del amor de la afectividad, de la vida social Son grandes educadores del corazón

El hospital y las casas de los pobres, que visitaba noche y día desplazándose en bicicleta, eran la frontera de su mi sión Vivía la donación total de sí a Dios y la consagración de todas sus fuerzas al bien del prójimo El trabajo inten so y la disponibilidad incansable para atender las necesidades de los pobres estaban animados por una profunda unión con el Señor mediante la oración constante, la adoración eucarística pro longada y el rezo del rosario Artémides era un hombre de comunión, que sabía trabajar con los demás; con las religio sas, los médicos, los enfermeros Que con su ejemplo y su consejo formaba a las personas, forjaba las conciencias y convertía los corazones.

En tercer lugar lo vemos como salesiano coadjutor Recordamos el her moso testimonio que dio en 1915 en Viedma, con ocasión de la inauguración de un monumento a la memoria del pa dre Evasio Carroñe, salesiano misionero y considerado por Artémides como in signe benefactor En esa circunstancia hizo esta declaración: "Si estoy bueno y sano y en estado de hacer algún bien

a mis prójimos enfermos, se lo debo al padre Carroñe; doctor que viendo que mi salud empeoraba cada día, pues es taba afectado de tuberculosis con fre cuentes hemoptisis, me dijo terminan temente que, si no quería concluir como tantos otros, hiciera la promesa a María Auxiliadora de permanecer siempre a su lado, ayudándole en la cura de los enfermos y él, confiando en María, me sanaría: Creí, porque sabía que María Auxiliadora lo ayudaba de manera visi-

ble Prometí, pues siempre fue mi deseo ser de provecho en algo a mis prójimos Y ha biendo Dios escuchado a su siervo, sané" Creí, prometí, sané.

Esta vida que había recuperadoya no era más su propiedad, siente que era totalmen te para los pobres Los tres verbos: "creí, prometí, sané" expresan la bendición y el consuelo que se derramaron en la vida de Artémides Vivió esta misión en comunión con sus hermanos salesianos Erael primero en estar presente en los momentos comuni tarios y con su alegría y simpatía animaba la fraternidad

El cuarto y último rasgo que quisiera evidenciar es eí de intercesor por las voca ciones. Esto yo lo he experimentado. Les cuento una experiencia personal: cuando era Provincial de los Jesuítas de Argentina conocí la historia de Artémides Zatti, leí su biografía y le confié a él la petición al Señor de santas vocaciones a la vida consagrada laical para la Compañía de Jesús Desde el momento que empezamos a rezar por su intercesión, aumentaron considerablemente losjóvenes coadjutores; y eran perseveran tes y muy comprometidos Y de esa forma di testimonio de esa gracia que recibimos Y a este respecto, deseo subrayar la im portancia de la vocación de los hermanos

Lo he visto en la Compañía de Jesús y sé que igualmente se puede decir de los sale sianos Los hermanos tienen un carismaes pecial que se alimenta en la oración y en el trabajo Y hacen bien a todo el cuerpo de la Congregación Son personas de piedad, ale gres, trabajadoras En ellos no se ven "com plejos de inferioridad" No. Son maduros, no se sienten acomplejados por el hecho de no ser sacerdotes, ni aspiran a ser diáconos. No Son hermanos;no desean promociones; hermanos, porque toda la riqueza está allí Son conscientes de su vocación y la quieren así (cf Carta a don Cayetano Bruno, 1986)

A ustedes queridos hermanos coopera dores, gracias, gracias Que también uste des puedan estar siempre agradecidos por el don de esta llamada que, dando un pe culiartestimonio de vida consagrada, pueda ser propuesta a los jóvenes como forma de vida evangélica al servicio de los pequeños y de los pobres

Gracias a todos ustedes, hermanos y hermanas, por venir a celebrar la canoniza ción de Artémides Zatti Los bendigo de co razón, también a aquellos que no pudieron venir por la edad o las condiciones de salud, o las condiciones de los bolsillos Los bendi go a todos Y les pido, por favor que recen por mí Gracias, ñ

BoscoSevana

Coninformaciónde misionessalesianas.org

Sevana"1 la casa-familia sale siana que alberga y permite crecer bien a los menores en dificultad Entre las di versas casas salesianas animadas por la visitaduría "San José" de Sri Lanka, se destaca una obra social dedicada a la re cuperación de los jóvenes más pobres y necesitados: el centro "Bosco Sevana" Este centro se encuentra ubicado en la pequeña ciudad costera de Uswetakei yawa, en Sri Lanka El centro fue cons truido y puesto en marcha hace más de 25 años, en el año de 1996, como un centro de rehabilitación para niños vícti mas de abuso sexual,con el fin de darle una salida y reintegrarlos a la sociedad Este proyecto logró combatir eficazmen te el índice de abuso infantil en el distrito. Luego se convirtió en un hogar de hos pedaje para niños y adolescentes donde

los más pobres, marginados y vulnera bles —niños en situación de calle u orfandad—, son albergados y guiados para convertirse en ciudadanos responsables

Los objetivos del proyecto son múl tiples: garantizar a los menores una alimentación sana y una atención sanitaria válida, asegurar su asistencia a la escue la pública cercana, permitirles participar en las clases vespertinas de refuerzo educativo —que también benefician a los niños de la zona y, en general, darles la oportunidad de seguir creciendo en un entorno familiar protegido, disfrutando de momentos de deporte y juego como todos los niños del mundo.

La realidad de Uswetakeiyawa sigue siendo, aún hoy en día, problemática Es un pequeño pueblo ubicado cercade Ne gombo, uno de los centros comerciales más grandes del país y su área alberga una gran población bilingüe (cingalés y tamil) con una mayoría católica,conocida por sus largas playas y la industria pes quera La mayor parte de su población está compuesta por familias de pescadores muy pobres, que realizan trabajos de temporada: van a pescar a lugares lejanos, dejando a sus hijos desatendi dos Como resultado, la tasa de deserción escolar ha aumentado de manera alarmante, superando el 53 por ciento de esta población Estos menores, que en su mayoría se encuentran entre los 7 y los 16 años de edad, suelen crecer solos y comienzan a ser víctimas de la drogadic ción y los abusos sexuales desde tem prana edad. Estos abusos son frecuentes por la pobreza y debido a que Sri Lanka es particularmente conocido y frecuenta do por los turistas sexuales infantiles

Nueve de cada 10 personas po bres en Sri Lankaviven en áreas rurales, según el Banco Mundial Por ello, en varias zonas del país, 7 de cada 10 personas, no tienen acceso a la energía eléctrica y casi la mitad de la población no tiene acceso a agua po table La desnutrición entre los niños también es común. La reciente crisis política que ha azotado al país es en realidad, también ha sido uno de los problemas que agravan la situación —que ya de por sí era dramática—.

Ante estas dificultades, y recono ciendo el valor prioritario de la acción salesiana realizada en el centro "Sos co Sevana" se ha puesto en marcha "la gran máquina de la solidaridad internacional" Así, Missioni Don Basco, la Procura Misionera Salesia na de Turín, ha lanzado un proyecto para apoyar los costos de gestión del centro, que actualmente alberga a 30 niños en condiciones vulnerables A lo largo de los años la actividad ha logrado sostenerse gracias a la ge nerosidad de personas y organiza ciones locales, pero debido a la actual crisis económica en la isla, los gastos ya no son sostenibles, y los religiosos locales necesitan ayuda para seguir ofreciendo un futuro mejor a los ni ños que están bajo la protección de Don Sosco

Gracias a este proyecto, los niños serán alimentados saludablemente, evitando los daños de la desnutrición y asistirán a la escuela pública cerca

na, con el apoyo de los salesianosa través de clases nocturnas —también abiertas a los niños del barrio, impar tidas por profesores cualificadostan to desde el punto de vista didáctico como psicológico. Los niños del pro yecto—. Gracias a "Sosco Sevana" niños y adolescentes están crecien do en un entorno familiar protegido, asistiendo a la escuela y disfrutando de momentos de deporte y juego, como todos los niños del mundo.

Para obtener más información, visita el sitio web: https.V/www.mis sionidonbosco.org/ progetti/cresce re-nelíaccoglienza ñ

AmigosdeDios

Por RedacdónBS

t femos apenas vivido laalegríadela canonización de san Artemides Zatti Su vida sencilla, ejemplar desde mu chos puntos de vista, su servicio a los más necesitados y su unión con Dios son los elementos que nos permiten, más allá del acto formal de canoni zación, identificarlo como un santo.

Los santos son amigos de Dios, son amigos del "Pueblo de Dios" que continúa peregrinando en la vida te rrena. Todas las personas, se lee en la constitución Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, están llamadasa vivir la santidad, "esta unión con Cris to, luz del mundo, de quien procede mos, por quien vivimos y hacia quien caminamos"

Desde los primeros años de vida, los creyentes comienzan unarelación con Dios; a menudo esta se centra en poner en evidencia algunos de sus atributos que nos distinguen de Él, por ejemplo: su eternidad, omnipo tencia, omnipresencia y el hecho de ser un único Dios en tres personas. El hombre ha buscado siempre el rostro de Dios y la encarnacióndel Hijo de Dios, Jesucristo Es este misterio el hecho que ha permitido a la humani dad ¡nteractuar con Dios Haciéndose uno de nosotros, Je sús ha permitido y favorecido que pudiéramos entablar no sólo un diá logo o una interacción, sino una rela

don de amistad -más aún-, de amor un amor que llevó a Cristo a la Cruz para la redención de la humanidad. Leemos en el Evangelio de san Juan: "Ámense los unos a los otros, como yo los he amado. No hay amor más grande que dar la vida por los ami gos Ustedes son mis amigos si ha cen lo que yo les mando. Ya no los llamo servidores, porque el servidor ignora lo que hace su señor yo los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que oí de mi Padre No son usté Üh des los que me eligieron a mí, sino yo el que los ele gí a ustedes, y los destiné para que vayany den fruto, y ese fruto sea duradero Así todo lo que pidan al Padre en mi Nombre, Él se lo conce derá Lo que yo les mando es que se amen los unos a los otros" (Jn 15,12 17)

En estas palabras de Jesús queda de mani fiesto la calidad de la relación

entre Jesús y sus discípulos,de aque llos hombres y mujeres que deseen seguirle al ser llamados por el Señor ser sus amigos; ser enviados; darfruto, unfruto duradero Lasantidad -de mujeres y hombres santos es vivir en plenitud estas palabras de Jesús

El mes de noviembre inicia siem pre con la solemnidad -más que una fiesta de Todos los Santos Más allá de una celebraciónen la cual recordar a los santos y santas en "masa" esta efeméride nos recuerda la vocación universal a la santidad: toda persona está llamada a ser santa. ¿Pero quié nes son los ___ santos? ¿Qu é _^'-~':r ' ír^lss^ sen t do

tiene la enorme lista que compone el santoral? ¿No es esto una expresión de idolatría?

Aquellos a quienes la Iglesia re conoce con el título de santo o san ta, son hombres y mujeres que han vivido su amistad con Dios en una manera evidente, evidencia que pasa por una serie de investigaciones que incluyen los testimonios de quie nes convivieron con ellos y ellas La constatación de una gracia o milagro atribuido a la intercesión del futuro santo, permiten a la Iglesia tener hu manamente certeza de que Dios ha querido actuar admirablemente en favor de alguna persona porque re currió a la mediación de uno de sus amigos o amigas,es decir de unsan to No es que haga falta que la Iglesia declare a alguien como santo para que efectivamente lo sea Hay mu chos que han vivido su santidad de manera evidente para tantas perso nas, pero sobre los cuales no se ha realizado proceso alguno para que se le reconozcan estas virtudes ante todo el mundo. Santos de la puerta de al lado, santos que viven su vida de amigos de Dios simplemente. Estos hermanos nuestros no son distintos en humanidad:

tuvieron virtudes y defectos que fue ron perfeccionando y descartando para abrazar con mayorfuerza a Dios, ejerciendo la caridad, la compasión, la misericordia, el cuidado de las almas, las obras del apostolado, viviendo en plenitud las bienaventuranzas Algu nos lo han hecho a través de los con sejos evangélicos (obediencia, pobreza, castidad);predicando el Evangelio en aquellos lugares y personas a los que fueron enviados; dando testimo nio de su fe, de su amor a Dios y a la humanidad, incluso entregando su vida cuando esta les fue requerida o arrebatada en el martirio Hombres y mujeres de todas las edades y de todos los tiempos, de todas las con diciones de vida y estratos sociales, de todas lasvocaciones

Si los creyentes honramos a es tos hombres y mujeres es porque es posible ver en ellos dignos ejemplos de humanidad y de fe, dignos de ser imitados, de ser recordados con mu cho cariño como quien conserva el recuerdo de sus seres queridos. Es tos recuerdos conforman las imáge nes que conservamos de los santos en casa o en las iglesias, recuerdos ligados indudablemente a la sensi bilidad artística y piadosa del tiempo en que vivió cada santo y del tiempo en que viven quienes se inspiran con su ejemplo y que imploran su inter cesión

Hay error en pretender que los santos rivalicen por la devoción y re conocimiento de una y otra persona Hay sin duda santos y santas que por diversas razones inspiran más a algunos, o que parecieran más "efec tivos" para ganar las gracias de Dios en favor de sus devotos, pero al fi nal todos los santos son amigos de Dios y lo que nos recuerdan con su ejemplo es que todo hombre y mujer estamos llamados a una vida santa No está de más subrayarque aunque nuestras iglesias abundan en santos, estos nos indican el camino hacia quien realmente importa: Cristo Je sús, sin Él no hay devoción que valga o tenga sentido

El camino hacia la santidad re conocida -para que la Iglesia llame

Santo

Juan Bosco

JoséCafasso

Calixto Caravario

Luis Guanella

María Dominga

Mazzarello

Leonardo Murialdo Luis Orione

Domingo Savio

Luis Versiglia

Artémides Zatti

santo o santa a un creyente- es largo, no por razones burocráticas,sino porque es sumamente delicado como asunto y porque ha de estar libre de cualquier manipulación o interés de carácter humano. El proceso actual mente incluye las siguientes etapas:

Siervos de Dios: son aquellas per sonas sobre las cuales se inicia la causa para declararlos santos, y so bre los cuales la Santa Sede conce de el nulla osta (que no hay objeción) para introducir dicha causa Se rea liza en dos fases, una en la diócesis donde se inicia la causa, y otra ante la Santa Sede, concretamente en el Di casterio de las Causas de los Santos

Venerables: se llamanvenerables aquellos de quienes el Papareconoce la heroicidad de su vida, de sus virtu des y también su fama de santidad, autorizando al Dicasterio de las Cau

sas de los Santos la publicación de un decreto referente a este hecho

Beatos: la palabra beato se refie re a la expresión bienaventurado, la misma que usó Jesús para hablar de quienes viven plenamente elEvange lio; la palabra quiere decir feliz Se le aplica a quien la Iglesia ha reconoci do ya su santidad, pero proponiendo su ejemplo en manera parcial, a una zona del mundo o a una comunidad de personas amplia, pero todavía no universal. Ordinariamente para de clarar a alguien como beato ha de re gistrarse un milagro obtenido por su intercesión.

Santos: son aquellos hombres y mujeres que luego de verificarse un segundo milagro por intercesión suya son canonizados, es decir que son declarados santos ante todo el mundo

Santidad en la Familia Salesiana

Beato

José Calasanz y 31 compañeros mártires

Augusto Czartoryski

Alessandrina Maria da Costa

Francesco Kesy y 4 compañeros mártires

José Kowalskí

Bronislaw Markiewicz

Alberto Marvelli

Magdalena Morano

Ceferino Namuncurá

Eusebia Palomino

Pió IX, Papa

Felipe Rinaldi

María Romero Meneses

Miguel Rúa

Enrique Saiz Aparicio y 62 compañeros mártires

Esteban Sandor

María Troncatti

Luis Variara

Laura Vicuña

Venerables

Augusto Arribat

Andrea Beltrami

Vincenzo Cimatti Dorotea de Chopitea Atilio Giordani Rodolfo Komorek Laura Meozzi

Margarita Occhiena Luis Olivares José Quadrio Simón Srugi Teresa Valsé Pantellini

Siervos de Dios

Antonino Baglieri

Simáo Bororo

Carlos Braga

Elias Comini

Carlos Crespi Croci Antonio de Almeida Lustosa Carlos della Torre Silvio Galli

Ana María Lozano Díaz Rodolfo Lunkenbein Andrej Majcen

Orestes Marengo Matilde Salem

Juan Swierc y C

Constantino Vendrame

Lasantidad deDios enel Antiguo Testamento

Por SergioMejíaSolórzano,ECEJM*

1

el Antiguo Testamento, la "san tidad" va mucho más allá del sentido etimológico y del de las religiones en general Tiene un campo semántico amplio, es como "el centro teológico de la lengua hebrea" En este sentido, Yahvéh (Dios), es el santo por exce lencia, pero el concepto de "santidad" existe independientemente de Él

Los antiguos cantos de culto veneran como santo al salvador que se muestra "poderoso en sus prodigios" Terrible entre ¡os santos, temible por tus proezas, autor de maravillas (Cf Ex 15, 11, ISam 2, 2). Y en la ley cul tual, es sobre todo el nombre de Dios el que recibe el predicado de "santo" (Cf Lev 20, 3), con ello el ser personal de Dios, tal como se ha manifestado en Israel, pasa a ocupar el centro de las expresiones de santidad Santo es Dios, concebido tal y como se ha ma nifestado a este pueblo ¿Hasta qué punto la santidad traduce esa total superioridad?, que al mismo tiempo es considerada el valor supremo que da a Israel su situación singular del pueblo de Dios Así lo demuestran los relatos de los funestos efectos que acarrea el acercamiento ilícito a la es fera divina: morirá el extraño que se acerque al tabernáculo (Cf Nm 1, 51);

correrán la misma suerte los levitas que se arroguen derechos sacerdotales (Cf Nm 16), y los hijos de Aarón que presentan ante el Señor un fuego no ordenado por él son pasto de la ira divina.1

El texto bíblico en que aparecen más claramente las características esenciales de la santidad es laescena de la zarza ardiente (Cf Ex 3). El pri mer efecto de la santidad es mantener a distancia al hombre (Cf 1 Sam 6,7) Ante su santidad, el hombre experi menta su anonadamiento, y su situa ción de pecado (Cf Is 6, 3-7) Provoca, por tanto, el temor1 y este, como reco nocimiento de la santidad de Dios, es la forma primordial de la santidad del creyente En cuanto al poder que se hace sentir tiene íntima relación con la gloria, aunque, en cuanto santidad, es siempre vivificante En el Antiguo Testamento, la santidad recibe su orientación específica al relacionarse con e "Dios de la Alianza"' todos los actos de liberación del pueblo,2 en la perspectiva de Ezequiel, son expre sión de la santidad de Yahvéh (Cf Ez 20, 41,28, 25; 36, 20-24; 39, 27)

La potente energía con que —a partir de Moisés el Dios soberano concentra en su persona,toda acción y pensamientos religiosos da tam bién a las expresiones de santidad un trasfondo esencialmente diferente del que existe en el resto del Oriente próximo Lo que decimos se pone de manifiesto ya en el simple hecho de que las religiones no israelitas utilizan abundantemente el predicado "san to" para los objetos, las acciones y las personas del culto, mientras que sólo en casos rarísimos lo aplican a la divinidad El Antiguo Testamento, en cambio, es a Dios al que en primer lu gar designa como el santo No cabe duda que de esta forma se introduce en las "expresiones de santidad" un aspecto personal, por e cual estas se ven elevadas de la es fera divina de un poder meramente naturalista y del culto a una realidad "no persona" sino un plano espiritual superior1 ñ

2

* Estudante dela licenciatura en Teología delInstituto Superior Salesiano

Eichrodt, W (1975) Teología del Antiguo Testamento I Dios y Pueblo, Cristiandad Madrid 249 pp

Plascencia, J El Dios de Jesucristo Dios Trino y Uno. Cursode Teología México, página 10

Muchoscaminos paraeltrabajofuturo

Congreso Internacional de las Obras y Servicios Sociales Salesianos

ConinformacióndeANS

dntre el 28 de septiembre y el 2 de octubre se llevó a cabo en la Casa Madre Salesiana de Valdocco, en Turín, el Congreso Internacional de Obras y Servicios Sociales Salesia nos (OSSS) Se destacan aquí dos conferencias del congreso:

Evolución en la educación y pedagogía salesiana

La primera, del P MichalVojtas, vi cerrector de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma (UPS), sobre el tema: "La evolución de la dimensión social en la educación y la pedagogía salesiana" A partir del análisis de la acción social de Don Bosco hacia los pobres y abandonados, en sentido estricto, y de su compromiso con to dos losjóvenes de la claseobrera, en un sentido más amplio El P Vojtas repasó la historia del trabajo social de los salesianos y de todos sus colaboradores desde finales del siglo XIX, hasta los primeros años del tercer milenio, obser

vando los diferentes ritmos y modali dades en que se realizó la dimensión social del carisma salesiano Desde el período comprendido entre los años 1800 y 1900, por ejemplo, el P Vojtas consideró que: "siguiendo la línea estratégica del fundador había un equilibrio entre una mentalidad tradicional y las innovaciones a nivel práctico-organizativo" La educación salesiana se adaptó creativamente reinventando algunas de sus activi dades y estructuras a las nuevas ne cesidades.

Durante los rectorados de Don Mi guel Rúa y Don Paolo Albera, añadió: "la situación de los barrios populares, la cuestión obrera y los estímulos de la Rerum Novarum, llevaron también en los oratorios a una notable am pliación de la perspectiva educativa polarizada hacia la meta educativa sobre la preparación de los jóvenes a la vida. La posición intermedia del oratorio entre la sociedad y la Iglesia garantiza una sacralidad diferente a la de la parroquia y un profano diferente al mundo de los movimientos políticos Con la oferta formativa más rica, el oratorio que se realizaba en los días feriados pasó a ser diario" Sobre el rectorado del Don Pietro Ricaldone (1932-51), el P Vojtas se ñaló que la preocupación central era salvaguardar las obras salesianasen Italia de la excesiva injerencia del ré gimen fascista, por lo que el colegio salesiano se convirtió en "una forta leza que previene las influencias de los tiempos difíciles"

En cambio, después del Concilio Vaticano II y la apertura al mundo moderno, explicó nuevamente el vi cerrector de la UPS: las dinámicas sociales pasaron a influir en toda la propuesta educativo-pastoral, espe cialmente con la metodología de la planificación social Así se preparaba el terreno, que florecería en el pe ríodo del pontificado de Juan Pablo II, cuando en el contexto salesiano se registraba una apertura cada vez más frecuente de obras sociales es pecialmente para jóvenes en dificul tad o "en riesgo" y para emigrantes Viniendo a los años más recientes,

y en sintonía con el magisterio del Papa Francisco, el P Vojtas final mente trazó la tendencia actual: "En la Familia Salesiana del tercer milenio parece que la atención a lo social va en una dirección que llama a los sale sianos a fundar no solamente 'obras especiales' sino 'nuevas presencias' según un nuevo sistema preventivo, compartido con los laicos correspon sables, que promueva tanto la lógica de la nueva evangelización como la atención al contexto social, a la po breza y a las periferias"

La huella que dejamos

La segunda conferencia a desta car fue la del Dr Carlos Ballesteros, director de la Cátedra de mpacto Social de la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid, quien habló de "La huella que dejamos: retos y oportunidades para medir el impacto que generamos" En su discurso, Ba llestreros destacó la diferencia entre lograr un determinado resultado o éxito y e significado más profundo de generar impactos en el ámbito del trabajo social

A continuación, ofreció preguntas claves para poder actuar—con el fin de generar un ¡mpacto efectivo—, además de presentar técnicas, pau tas y herramientas para lograr una

evaluación efectiva del cambio ge nerado.

Su detallada y oportuna intervención abordó muchos puntos concretos relativos a la gestión y dirección de los trabajos ordinarios de las obras y servicios sociales, y conclu yó señalandoa todos, los numerosos compromisos de los "Objetivos de Desarrollo Sostenible" impulsados por Naciones Unidas, una oportuni dad también para que la Iglesia par ticipe en la construcción de "un mun do mejor' más fraterno, limpio, justo, libre y caritativo"

A continuación, la jornada conti nuó con la sesión de diálogo entre los jóvenes sobre el papel de los Exalumnos Salesianos en las obras sociales y divididos en grupos, participaron a su elección, a la tercera fase de los minicursos de mañana y de las buenas prácticas por la tarde Al concluir el Congreso, el P Miguel Ángel García Morcuende, consejero para la PastoralJuvenil de la Congre gación Salesiana, habló de conviccio nes y propuestas para el futuro, entre las que se ve necesario, impulsar la medición de los impactos generados, para desarrollar un mapa global de las OSSS y una agenda de causas para defender a nivel mundial. R>

Comienzanpreparativos delaJMj enLisboa

Del 29 de septiembre al 2 de octubre, en Lisboa, se han encontrado los delegados de juventud de las diócesis de España y los delegados y coordinadores de pasto ral de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), entre ellos destacó el delegado de Pasto ral Juvenil de Santiago el Mayor " (SSM), Xabier Camino, quien re presentó a los Salesianos El viernes, 30 de septiembre por la tarde, Camino intervino en la

ArtémidesZattiSanto

El pasado 9 de octubre, en la explanada de la Basílica de San Pedro, el Santo Padre Francisco presidió la Celebración Eucarística y el Rito de canonización del Beato Artemide Zatti, SDB, y Giovanni Battista Scalabrini Estuvieron presen tes para la Santa Misa y e rezo del Ángelus, unos 50 mil fieles Toda la plaza invocó, a través de las letanías de los Santos, la participación de la Iglesia celestial para acompañar la inscripción en el "Registro de Santos" de los dos beatos Los fieles acompañaron la proclamación, la incensacióny de posición a los pies de la imagen de Nuestra Señora, de las reliquias de los dos nuevos santos.

asamblea con la ponencia: "Entre la PEJ y laJMJ: ilusiones y dificultades del momento actual"

Los participantes visitaron el lugar donde serán las celebraciones comunes, la acogida, el vía crucis, la vigilia y la Eucaristía de envío Además se encontraron con e equipo coordinador local en el centro de coordinación donde les explicaron las previsiones y tareas de cara al encuentro Para la JMJ Lisboa 2023, el Comité Organizador Local ha propuesto 13 patronos, entre los que destaca: Don Bosco, Cario Acutis, San Antonio de Padua y la beata María Clara del Niño Jesús; santos modelos para los jóvenes

"El salesiano coadjutor Arté mides Zatti fue un ejemplo vivo de gratitud" con estas pala bras, pronunciadas durante la homilía de la Misa, el Papa Francisco proclamó su santi dad ante la Iglesia universal Antes de concluir la celebración eucarística y de rezar la ora ción del Ángelus, desde el atrio de dicha basílica, el Papa también dirigió un saludo a la delegación de los Coadjutores Salesianosque llegaron de todo el mundo

EncuentrodeDelegadosdeAnimaciónMisionera deAmérica

Del 12 al 16 de octubre los Delegados de la Anima ción Misionera de América (DIAM) se reunieron en la Casa SalesianaBetsaida en Amatitán, Jalisco; con e ob jetivo de reflexionar sobre el caminar de la animación misionera en el continente. El encuentro vivió puntos impor tantes, entre ellos: el análisis de los planes estratégicos de la Animación Misionera de los diferentes países, la formación misionera para los salesianos,y otros documen

tos relevantes del sector además del desarrollo de un plan estratégico operativo para trabajo en red Cabe señalar que los DIAM se reunieron virtual mente durante dos años:esto ayudó a brindar apo yo y reconocimiento a la importancia del trabajo en red. Durante el encuentro también se realizó un análisis de la realidad actual y de los planes estra tégicos de cada Inspectoría El P Alfred Maravilla, SDB, Consejero General para las Misiones, inter vino con una conferencia basada en las actas del Consejo General sobre la importancia del carisma misionero en la Congregación Salesiana. El discur so inspiró a los participantes a dar nuevos pasos

EncuentroContinentaldelosDelegadosInspectorialesparalaPastoralJuvenil

Del 15 al 21 de octubre se realizó el encuentro de los Delegados Inspectoriales para la Pastoral Juvenil de las dos Regiones de América, ofre ' ciendo a los participantes cuatro temas de reflexión: "una pastoral que educa para amar" "animación vocacional, principio inspirador y horizonte de la pastoraljuvenil" profundización so bre la realidad de las inspectorías, en lo que se refiere a la "cultura, vocacional"y el abordaje un documento motivador sobre la importancia de la planificación pastoral y las visitas a las casas

En la reunión se indicó que es deseable planifi car la propuesta pastoral, pasando de lo espontá neo a lo previsible y dándole a los acontecimientos el destino direccionando por medio de una pastoral orgánica Guiados por e padre Miguel Ángel Gar cía, Consejero General para la PastoralJuvenil y el padre Rafael Bejarano, miembro del Sector de la PastoralJuvenil, la reunión comenzó con una Lectio Divina siguiendo el texto de Me 2, 1 12

En el encuentro además se evaluó la puesta en práctica de las temáticas abordadas el año pasado y se compartieron buenas prácticas desarrolladas en las distintasInspectorías

CampoBosco2022enTlazala

El 22 y 23 de octubre, en e centro salesiano "Casa del Hombre Nuevo", en Tlazala, Estado de México, tuvo lugar el "Campo Bosco 2022" Del evento participaron más de 300 jóvenes pertene cientes a las obras de la Inspectoría Salesiana de Nuestra Señora de Guadalupe de México-México (MEM) Estos jóvenes fueron acompañados por' animadores del Movimiento JuvenilSalesiano,edu cadores, agentes de pastoral, catequistas, miem bros de la Familia Salesiana y Salesianos sacerdo tes y formación inicial Tras ser convocados por el Equipo Inspectorial de PastoralJuvenil (PJ) y el P Hugo Herrera Rosa

les, Delegado Inspectorial de PJ Jóvenes de colegios, ora torios, centros juveniles, pa rroquias y templos y casas de acogida secongregaron —tras la pandemia en la primera experiencia presen cial de campamentos de di cha inspectoría. Esta ocasión la temática, la reflexión, la ora ción y las actividades lúdicas (bai les, cantos, y el rally), han sido dedicadas a la santidad salesiana

ENCASA2022

Del 21 al 23 de octubre, se llevó a cabo el Encuentro de Mamas Catequistas Salesia nas (ENCASA) en el Colegio Salesiano Anáhuac Revolu ción de Guadalajara, Jalisco

El objetivo de este evento fue ofrecer a sus participantes un espacio para reencontrarse y

capacitarse en el ámbito de la educaciónreligiosa escolar

La formación de este evento se ofreció a través de 8 talleres sobre:fe cristiana, libros sagrados, co munidad, oración y culto, código moral, el mundo digital en la catequesis, entre otros El encuentro finalizó con la celebración eucarística en el templo de María Auxiliadora, esta fue presidida por el P Filiberto González, SDB, Inspector de MEG

¡Viva Cristo rey!

IvánVegaPonce.SDB

Lfiesta de Cristo Rey, con la que cerramos el año litúrgico, es importante que sea reflexionada en torno a lo que celebramos: "dejar a Cristo rei nar en nosotros" Lo anterior puede parecer algo obvio o redundante, pero preguntarnos qué tanto nos dejamos gobernar por Dios, que equivale a decir que únicamente le tenemos por rey a El (pri mer mandamiento) y todo lo que hacemos es para construir su reino, ya no es tan sencillo Pensemos que desde la antigüedad los profetas tienen que estar recordando el tener a Dios como único señor "Escucha Israel: el señor nuestro Dios, es el único señor Ama al señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Dt 6, 4-9)

¿Qué significa amar a Dios con todo tu corazón? Elgrito de ¡Viva Cristo rey!con el que dieron la vida varios de los mártires en México por defender su fe, es una forma de entender el amar a Dios: con todo el corazón, la vida, e incluso con la muerte Implica el tenerlo como nuestro don más preciado, o nuestra riqueza

Dando clases a un grupo de primaria hacía mos el experimento de ver cómo medir el apego y la atención a las cosas Una forma de "medirlo" lo más objetivamente, fue que pudimos contar el tiempo que se le dedicaba a determinada cosa o actividad, por ejemplo, el apego al celular fue de terminado con e tiempo que lo cargaban con ellos durante el día, el hacer consciente cuántas veces lo tenían revisar para ver si les había llegado algún mensaje o notificación, el contar las veces que lo ponían a la vista para encender la pantalla, "para ver que estuviera todo bien" Varios alumnos dije ron que no tenían apego al celulary podían vivir sin

él, pero al corroborar que atendieron más al celular que las veces que platicaron con sus papas en persona, descubrieron que el tiempo dedicado al ce lular superaba, por mucho, al tiempo invertido con sus papas Decir que Dios es nuestro rey, implica que le conocemos para dejarnos guiar y gobernar por Él:¿quétanto le conocemospara poder seguir su voz?

Sucedió que un sacerdote tuvo un encuentro con un feligrés que venía a transmitirle un men saje de Jesús. Al contar dicho encuentro, hubo re acciones varias, entre ellas las de burla, asombro, sorpresa o enfado Lo curioso fue que al final, no recordaba cuál era el mensaje, solo prestó atención a quién lo estaba transmitiendo En ese encuentro hubo hasta sentencias en las que se decía: "Así no habla Jesús" muchos soltaron la risa, pero después se hizo una reflexión sobre el cómo sabernos o ne gamos que es Jesús quien habla

El dejarnos guiar por Dios implica reconocer su voz y descubrirlo en e día a día, eso se llama: dis cernimiento, una práctica que a veces no ejercita mos lo suficiente, dejando ganar más el hacer lo que a uno le conviene porque resulta más sencillo Hacer el discernimiento diario puede ser una bue na práctica El hacer examen de conciencia para lograr realizar una síntesis de lo vivido en el día, sondear el qué tantas cosas hacemos o pensamos, y en cuántas de ellas las realizamos con la con ciencia de hacerlas por Dios; el entender cuántas actividades las hacemos en automático, sin la pre sencia de Dios

Si sumamos el pensar cuánto tiempo dedica mos a hablar con Dios, veremos cómo anda nues tra relación con Él, sabiendo que, para hablar con Dios, no es necesario o no se reduce a repetir fór mulas aprendidas de memoria —como los rezos—, sino el tener la convicción de hablarle con nues tras propias palabras,expresándole nuestro sentir nuestras preocupaciones o enfados. Me ha toca do escuchar a muchas personas que dicen que no saben rezar Quizá lo que quieren decir es que no saben o no recuerdan oraciones; sin embargo, lo importante es enseñar a comunicarse con Dios, a sentirlo cercano y presente, para así dejarnos gobernar por su amor ñ

Espiritualidad delservicio responsable

Por RedacciónBS

f(\r con prisa la espiritualidad juvenil salesiana se corre el riesgo de considerarla —in justamente, porque es precisamente de jóvenes como algo superficial o extremadamente simple; nada más alejado de la realidad

La espiritualidad que tiene a Don Bosco como fuente se caracteriza por la comprensión del ser vicio ejercido de una manera responsable Eljoven creyente, impulsado por el Espíritu, está al servicio del hombre, tal y como la Iglesia —experta en hu manidad lo hace

Don Bosco, padre y maestro de lajuventud, pedía a sus jóvenes volverse "honestos ciudadanos y buenos cristianos" La síntesis de estos dos ele mentos es el fruto más maduro de la espiritualidad juvenil La sencillez de la fórmula esconde el esfuerzo por cumplir el compromiso nunca realizado por completo

"Ser honesto ciudadano" invita aljoven a promo ver la dignidad de la persona y sus derechos en todos los contextos: viviendo con generosidad en la fami lia, preparándose para formar en la recíproca donación; favoreciendo la solidaridad, espe cialmente hacia los más pobres; desarrollando el trabajo con honestidad y competencia profesional; promoviendo lajusticia, la paz y el bien común en la política; respetan do la creación, favore ciendo la cultura (como

propone la exhortación apostólica Christ/'fideles /a/o, de san Juan Pablo II)

La historia de los jóvenes del oratorio, cuando vivía Don Bosco, es rica de este aprendizaje de la vida cristiana: "estar al servicio de los demás, en manera ordinaria y en ocasiones de forma extraor dinaria"

Hoy se abren aljoven nuevos campos de servi cio: la animación educativa y cultural, para vencer la marginación y difundir la cultura de la partici pación; las experiencias de voluntariado juvenil y misionero, y las formas de colaboración con otros organismos dedicados a la promoción humana y de evangelización

El amor a la vida, siguiendo al Espíritu al esti lo de Don Bosco, sabe hallar caminos adecuados para ir al encuentro de las mejores energías en el mundo juvenil

Muchos jóvenes ricos en recursos espirituales manifiestan "el germen" de la vocación apostólica, y logran madurar el encuentro y la simpatía inicial por Don Bosco desarrollando la voluntad para do narse a sí mismos y continuar su misión

El conocimiento de los problemas cotidianos, provoca en muchos jóvenes una primera respuesta a manera de intervención educativa Muchas voca ciones nacen de una feliz experiencia de servicio en un barrio, en zonas pobres, en la catcquesis del oratorio, visitando enfermos, en el compromiso del voluntariado y de la educación

Los jóvenes se preguntan: "¿en cuáles espacios sociales y eclesiales me he de insertar para expre sar mi amor a la vida y al Señor de la vida?" La respuesta a esta inquietud algunos la encuentran atendiendo la llamada al formar una familia o al optar por una profesión; ambas realidades vivi das como servicio responsable a la Iglesia y a la humanidad. Otros también logran descubrir como vocación el sacerdocio y la vida religiosa Todos, en todos los casos, guiados por el Espíritu del Señor y animados por los valores de la espiritualidad juve nil salesiana, pueden acoger y vivir la propia exis tencia como vocación

LosmártiresdeTurín

Delos sueñosde DonBosco.

TraduccióndeFranciscoVillanueva,SDB

Oe presenta a continuación un sue ño que Don Bosco tuvo en 1845 y que tiene relación con los mártires de Turín: Adventor Octavio y Salutor —militares romanos miembros de la legión Tebea Adventor—, cuyo mar tirio tuvo lugar en Valdocco, Turín, donde se estableció definitivamente el oratorio salesiano fundado por Don Bosco No era el primer sueño del santo sobre estos personajes, ni sobre aquel sitio El sueño se encuentra en el segundo tomo de las Memorias Biográficas, con información recaba da por Don Lemoyne (uno de los primeros biógrafos de Don Bosco).

"Le pareció encontrarse en el ex tremo septentrional del Rondó o Cír culo Valdocco, dirigiendo la mirada hacia el río, entre los esbeltos árboles que en aquel tiempo adornaban perfectamente alineados—, la ave nida hoy denominada Regina Margheríta, vio hacia la parte baja, a una distancia de unos setenta metros de la contigua calle Cottolengo, en un campo sembrado de papa, maíz, fri jol y repollo, a tres bellísimos jóvenes resplandecientes de luz. Estaban a pie firme, en el mismo espacio que le había sido indicado en el sueño precedente, como teatro de su glo rioso martirio. Los tres le invitaron a bajar y unirse a ellos San Juan Bosco se apresuró a hacerlo, y cuando es tuvo en su compañía le condujeron amablemente hasta el extremo del lugar —en el que ahora se eleva la iglesia de María Auxiliadora— El santo, después de recorrer un breve espacio, yendo de maravilla en mara villa, se encontró en presencia de una 'matrona' magníficamente ataviada y de una indecible hermosura, de ex traordinario esplendor y majestad; junto a la cual se veía un venerable senado de ancianos con aspecto de príncipes.

A ella como reina, formaban cor tejo innumerables personajes de belleza y gracia deslumbrantes. La 'matrona' que había aparecido —en e lugar que hoy ocupa e altar ma

yor de la iglesia grande—, invitó a san Juan Bosco a que se le acercara. Cuando lo tuvo junto a sí, le mani festó que aquellos tres jóvenes que le habían conducido a su presencia, eran los mártires: Solutor Adventory Octavio, y con esto parecía indicarle que ellos serían los patronos espe ciales de aquel lugar

Después, con una encantado ra sonrisa y afectuosas palabras lo animó a que no abandonara a sus jóvenes y a proseguir cada vez con mayor entusiasmo la obra emprendi da Le anunció que encontraría obs táculos que le parecerían insupera bles, pero que todos serían vencidos y allanados si ponía su confianza en la Madre de Dios y en su Divino Hijo

Finalmente le mostró a poca dis tancia una casa, que realmente exis tía y que después era propiedad del señor Pinardi, y una pequeña iglesia en el sitio preciso en el que ahora se encuentra la de San Francisco de Sa les con los edificios anexos. Levan tando la diestra, la Señora exclamó con voz inefablemente armoniosa: Haec est domus ,, mea: Inde Gloría Mea [Esta es mi

casa: ahí está mi gloria] Al oír estas palabras, san Juan Bosco se sintió tan emocionado que se estremeció, la figura de laVirgen —que era aque lla Señora y toda la visión desapa reció como 'la niebla en presencia del sol' Él, entre tanto, confiado en la bondad y en la misericordia divi na, renovó a los pies de la Santísima Virgen la consagración de sí mismo a la obra a la cual había sido llamado

A la mañana siguiente, muy con tento por el sueño que había tenido la noche anterior Don Bosco se apresuró a visitar la casa que la Vir gen le había indicado. Al salir de su habitación dijo al teólogo Borel: —Voy a ver una casa a propósito para nuestro Oratorio Pero, cuál sería su sorpresa, cuan do al llegar al lugar en vez de encontrar una casa con una iglesia, halló una morada de gente de mala vida

Al regresar a refugio y habiendo sido interrogado por el mismo teó logo, sin más explicación, le dijo que la casa sobre la cual había fundado sus proyectos, no le servía para el fin propuesto En otro sueño recibió de la Virgen la explicación, y el sitio le sirvió" &

Lafamilia,sostén amorosoenelduelo

PorMtra AlejandraS Orduña,SC

L red de apoyo es una estructura que brinda contención y alivio en momentos de duelo En esta ocasión, enfocaré la reflexión en la red de apoyo que se consolida en la familia El duelo es una reacción normal y necesaria para la persona que vive y experimenta la pérdida de un ser que rido Este proceso cumple una función adaptativa muy importante, que ayuda a aceptar e integrar la pérdida para reconstruir la vida cotidiana y con firmar los valores, para continuar la vida sin el ser querido. En definitiva, se trata de seguir viviendo plenamente aún en la ausencia de esa persona significativa.

El valor la relevancia y el significado de experimentar un proceso de duelo es personal, único e irrepetible. Es positivo y significativo que, durante un proceso como este, sea posible poder contar con el apoyo emocional de la familia. En términos de los expertos en tanatología se le llama red de apoyo a este apoyo emocional Hay personas que, tras una vivencia de duelo,el acompañamiento y el sostén amoroso de su familia, les brinda madurez humana y experimentan un crecimiento integral, que los habilita de manera espiritual para vivir las futuras pérdidas

Pese a que la muerte es un proceso por el que todos atravesaremos y, por ende, todos en algún momento de nuestra existencia experimentare mos el duelo y el dolor de la pérdida por el falleci miento de un ser querido, es de vital importancia el que la familia pueda habilitarse para poder pro porcionar todo el apoyo emocional que se necesi ta la persona que vive el duelo A nivel familiar la influencia de las pérdidas en cada doliente es di

versa. Cada familia tendrá una forma particular de afrontar la muerte, dependiendo de si han tenido experiencias previas, de la manera particular que tengan de afrontar el dolor y de su modo especí fico de gestionar las emociones al enfrentarse a la adversidad.

Es importante tomar en cuenta que cuando fa llece un ser querido, la persona doliente necesita sentirse acompañada,escuchada, comprendida y, por encima de todo, necesitará el acercamiento fí sico y emocional (gestos de cariño y validación de los sentimientos), para sentirse más reconfortado y así vivir la etapas propias del duelo: la negación, la ira o coraje por la falta de la persona amada, la gran tristeza por experimentar la ausencia (por el dolor intenso y el sentimiento de soledad) La fina lidad es que quien experimenta este malestar logre —gracias a esta red de apoyo familiar incondicio nal experimentar la aceptación, la integración y la resignificación del suceso para la elaboración de un nuevo proyecto de vida

El dolor es inherente al ser humano y la fami lia deberá tomar en cuenta que la persona pasa por un proceso de duelo y necesitará desahogar se; expresar lo que siente Esta red de apoyó será la que pueda proporcionar un ambiente seguro y confiable, que facilite el experimentar las emociones, sin juzgar o reprochar En el caso necesario, deberá contener el desborde emocional con el con tacto físico amoroso, pudiendo el doliente sentirse reconfortado por el abrazo, la escucha, el respeto sus procesos de asimilación —sin presiones o exigencias—, pudiendo así, quien atraviesa el dolor habilitarse de la mejor manera

El periodo de duelo pasará poco a poco, pero su cederá La persona podrá asimilar la pérdida, será funcional y podrá desarrollaruna vida normalizada en todos los ámbitos —familia, amistades, trabajo, estudios, salud, etcétera— Lavida se volverá a co locar entre las manos del doliente de manera pro gresiva y este conseguirá vivir sin la persona queri da —con mucho aprendizaje y agradecimiento y lo anterior será posible, gracias a la red de apoyo que le sostuvo y sos tendrá de forma amorosa, ñ

as Hermanas de María Auxiliadora (SMA) son una congregación religiosa de derecho diocesano, que fue funda da por el sacerdotesaiesiano Muthamthotil Anthony (Don MC). Don MC, junto con cuatro hermanas, se ocupó de las jóvenes más pobres y abandonadas de Vyasarpadi, Chennai (India)

La congregación —inicialmente una "Pía Unión" fue convertida en Con gregación de derecho diocesano por el arzobispo de Madrás-Mylapore el 24 de mayo de 1999 El 16 de julio de 2009 fueron reconocidas como grupo de la Familia Salesiana

La superiora general es Sor Jeyarani Arockiasamy, en la actualidad cuentan con 108 hermanas profesas perpetuas, 16 hermanas profesas temporales, 11 novicias, 3 prenovicias, 3 aspirantes y 17 candidatas.

Las SMA tienen 32 centros en diferentes partes del mundo: Tamilnadu, Kerala, Andhara, Bengala Occidental e Italia. Atienden a sus destinatarios con diversas actividades: el instituto de sastrería, el instituto de mecanogra

fía, la evangelización, el centro de estudios noc turnos para niños de los barrios pobres, el orfanato, centros de día (acogida), la casa para ancianos,escuelas primarias, los centros de salud, el trabajo social, los centros de infor mática, las organizaciones no guberna mentales, la guardería, el trabajo con los grupos étnicos y laformación técnica

La congregación tiene el deseo de fortalecer la formación de las hermanas en el contexto actual de la sociedad; ¡mplementar un enfoque realista y más popular en la misión e iniciar un movi miento de laicos: "Amigos de las Hermanas de María Auxiliadora"- iniciar un proyecto para las jóvenes en situación de riesgo y mujeres estuvieron presas y han sido liberadas; así como reforzar actividades espirituales y sociales para las juventudes, ñ