Boletín Salesiano MEXICO Febrero 2022

FEBRERO 2022 Revista fundada por S. Juan Bosco en 1877

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También puedes escribir a bs@salesianosmeg.org Suscripción anual $420 (incluye gastos de envío)

2022•FEBRERO

La entrevista El suicidio infantil y adolescente Una palabra del Papa No tengan miedo de las dudas, porque no son faltas de fe

Planetas Jóvenes en positivo

Con ojos de fe La polarización del discurso entre cristianos

América Social ¡Siguiendo la huella de Don Bosco!

Katichisia Amistad

Espiritualidad Juvenil Salesiana Una espiritualidad inspirada en el Buen Pastor

Familia Salesiana Educar en Familia Dos modelos sociales contrapuestos I de la Resurrección El equipo del Boletín Salesiano Director Jesús Armando García Rodríguez, SDB

Diseño Octavio Morales Calderón

Editor Responsable Jesús Armando García Rodríguez, SDB

Coordinación Audiovisual Diana Griselda Ocampo Curiel

Redacción y edición Subtextual

Promoción y ventas Alejandro Corona Montoya, SC

I Máxima I San Francisco de Sales

Al centro El cine y su magia

Don Bosco soñador El porvenir del Oratorio Fotografía e ilustraciones Archivo Administración Congregación Salesianos de San Juan Bosco, Provincia de Cristo Rey y María Auxiliadora, A.R. Distribuidor Congregación Salesianos de San Juan Bosco, Provincia de Cristo Rey y María Auxiliadora, A.R. Domicilio López Cotilla 12/4, Colonia Americana, 4416o.

Guadalajara, Jalisco

Colaboran en este número Ana Lorena Anguiano Suárez del Real Ángel Fernández Artime, SDB Montserrat Cortés Lozano, SC Publicación periódica editada por CONGREGACIÓN SALESIANOS DE SAN JUAN BOSCO PROVINCIA DE CRISTO REY Juan Luis Arvelaez, SDB Y MARÍA AUXILIADORA, A. R., Calle López Cotilla 1390, Col. Americana, C. P. 4416o, Guadalajara, Jalisco.

América Social Salesiana Precio estimativo por inscripción anual $420.00 pesos, que incluye gastos de envío; por número suelto Iván Vega Ponce, SDB $18.00 pesos. Reserva de derechos al uso exclusivo 04-2017-073117505600-102.

Certificado de licitud de titulo y contenido Núm. 16570. Se imprime en IMAGEN CORPORATIVA. Calle 5 No. 46o, Luis Corral, SDB Zona Industrial. Guadalajara, Jalisco, www.imagencorporativalm.com Agenzia Info Salesiana (ANS) Salesianos MEM

Saber ser amigo

de las experiencias más enriquecedoras de la vida es aquella que lamamos amistad, ser amigo, tener amigos. La amistad es una experiencia que probablemente hemos disfrutado incluso antes de comprender su significado. Se va aprendiendo su profundo sentido en maneras muy sencillas: compartiendo un momento de juego, sintiendo empatia por la otra persona, compartiendo lo que se siente, lo que se piensa, lo que nos gusta, lo que nos desagrada; en la complicidad de una travesura infantil en la confidencia de una emoción compartida en la adolescencia y la juventud, en la comprensión mutua ante un problema o reto en la edad adulta o en la madurez, compartiendo alegrías y tristezas, triunfos y derrotas. La amistad también es una experiencia que enseña a com partir y ser solidarios con aquellos que no son parte de la propia familia, volviéndoles familia también.

Por esta parte del año se suele celebrar en un modo más claro, con manifestaciones en forma de regalos, ncluso, pero ¡a amistad se celebra todo el tiempo, en cada ocasión y cada oportunidad en la cua se comparte un fragmento de la existencia. Unos amigos se que-

dan en el ayer pero no se olvidan, otros se conservan hasta dejar esta tierra. Nos entendemos en relación de amistad incluso cuando ya, por diversas razones y ocupaciones, no podemos vernos tan seguido. Son los amigos en todo caso una bendición.

La contingencia sanitaria que la humanidad ha enfrentado durante dos años nos ha dejado muchos aprendizajes, pero también, quizá por lo extenso de la duración del problema, también hemos ¡do echando en saco roto demasiado pronto algunos de ellos, perdiendo una gran oportunidad de cambio y de crecimiento. Así que la celebración del día del amor y la amistad puede ayudarnos a recordar lo importante que es no olvidar a nuestros amigos y amigas, reforzar los lazos de amistad que hemos ido cultivando durante nuestra vida.

Dios los bendiga, mis amigos y amigas.

Jesús A. García R. SDB Director bs@salesianosmeg.org &

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presento a mis (ex) vecinos de 8 años: Luis y Mateo. Los conocí un día mientras imitaban gritos estilo Freddie Mercury en la calle y les respondí a lo lejos, nteractuamos con puros sonidos y risas esa primera vez.

A los días siguientes, los encontré jugando con sus bicicletas fuera de la casa de los voluntarios y buscando a nuestra gata para jugar con ella. Decidí dedicar esas horas a conocerlos ahí mismo en la calle dondejugabancon unas carreras en bicicleta. A partir de ese día, cada tarde me llamaban desde la calle para salir a jugar o le preguntaban a mis roomies sobre mí: "¿Y Ana?" Después, mis roomies también se unirían a las tardes de juegos callejeros. "¿Harás algún taller o proyecto con ellos?" me preguntaban mis conocidos (más aun conociendo que soy educadora por profesión) Decidí dejar que el juego y la presencia se convirtieran en el medio educativo principal; al fin y al cabo, eso fue lo que los atrajo con confianza en un inicio.

Jugamos, cantamos, bailamos y hablamos de respeto y reglas, de miedos, promesas y límites, de emociones, partes de nuestro cuerpo y del consentimiento; cuando era posible, llevábamos fruta a nuestras reuniones callejeras. Pero pasara lo que pasara, nuestras normas eran no

ofendernos y escuchar cuando alguno de nosotros se sintiera ofendido, no lastimar a las plantas y animales alrededor "las plantas no juegan" solíamos decir y, por último, terminar con un abrazo (a quien lo quisiera) y decirles que los quería.

Pienso que cuando Don Bosco interactuó con Bartolomé Garelli preguntándole por sus habilidades para silbar fue a partir de una experiencia similar No fue pensando en la magnitud del proyecto que se avecinaba, ni que ese sería el gran inicio y parte de una obra pedagógica; sino que la presencia y la amistad de esa relación fue dejando raíces y ofreciendo frutos conforme fue sucediendo.

El oratorio está donde hayjóvenes, alegría y educación. La escuela está donde hay aprendizaje. La amistad surge donde hay presencia. El cielo está donde está Dios, y Él estaba con nosotros. Antes de edificios, reglas y espacios, somos personas conviviendo. Si nuestra vocación se resume en acciones y personas según tiempo y espacio, entonces nos hemos formado para responder y no para relacionarnos y educar con amor Hoy estoy segura de que esa calle se ha vuelto un espacio ritual de juego entre las y los voluntarios y los niños de la cuadra, donde la amistad es lo que atrae y el aprendizaje lo que se obtiene a partir de que nos reconocemos como educadores de tiempo completo, ñ

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El gran don de San Francisco de Sales

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caridad y la dulzura de San Francisco de Sales me guíen en todo" fue ésta la resolución que Don Bosco tomó al inicio de suvida de sacerdote educador Y es de esta referencia a Francisco de Sales que la pedagogía salesiana toma su nombre.

Una maestra escribió: "Cada día paso por todos los grupos de clase.

Antes del COVID, cuando entraba, todos se ponían de pie y me rodeaban. Ya no sucede más. Los niños de cuarto y quinto elemental tienen e impulso de correr hacia mí y lo frenan. Los de primero en cambio permanecen inmóviles, sin reacción, fríos. Esto me preocu-

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pa mucho por su futura capacidad de expresar la afectividad" Otra añade: "Debemos afrontar un evidente aumento de la agresividad entre los chicos de secundaria" "¡Mantente lejos de los demás!" se escucha decir a los padres y ma dres a sus hijos. ¿Qué carga de soledad, depresión e inseguridad llevarán a cuestas por tanto tiempo los niños de hoy? ¿Cuál sería la mejor intervención pedagógica?

"Quien se siente amado, amará" decía Don Bosco. Pero la gentileza y la bondad nunca han sido virtudes espontáneas. ncluso para Don Bosco la dulzura no era una dote natural. Él afirmaba que se había despertado del "sueño" de sus nueve años con los puños adoloridos por los golpes da dos a los jóvenes blasfemos.

Siendo adolescente defendió con fuerza a amigo Luis Comollo.

Narra él mismo: "Quien diga una maldición se las verá conmigo. Los más altos y descarados se plantaron ante mí, mientras daban dos bofetadas a Luis. Se me nublaron los ojos y me dejé llevar por la rabia.

No teniendo a mano un palo o una silla, con las manos agarré a uno de aquellos muchachotes por la espalda y sirviéndome como de un garrote comencé a golpear a los otros.

Cuatro cayeron por tierra, los otros salieron por piernas gritando" Más tarde, el buen Luis lo regañó por aquella vehemente exhibición de fuerza: "Basta. Tu fuerza me asusta. Dios no te la dio para masacrar a tus compañeros. Perdona y restituye bien por mal, por favor" Era casi un eco del personaje del sueño que decía: "No es con los golpes, sino con la dulzura y el amor que debes mantener su amistad" Juan aprendió así no sólo como se perdona, sino cuan importante es dominarse a sí mismo. No lo olvidará jamás. Llevará siempre, doquiera, el soplo del manso y nadie sabrá cuánto le costará siempre, pero por esto, según las palabras deJesús, "poseerá la tierra"

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"Les recomiendo sobre todo el espíritu de dulzura, que es aquello que calienta el corazón y conquista las almas" San Francisco de Sales, Los panegíricos de San Francisco de Sales, que se tenían por regla en el seminario, lo hicieron reflexionar De acuerdo con su Testamento espiritual, se impuso como cuarto propósito de la ordenación sacerdotal la fórmula: "La caridad y la dulzura de San Francisco de Sales me guíen en todo" Y cuando tuvo que elegir un nombre para el naciente Oratorio no tuvo duda: "Se llamará Oratorio de San Francisco de Sales" Más tarde a los primeros jóvenes que compartieron su vida dirá: "Nos llamaremos sales/anos" ¿La razón? "Porque nuestro ministerio exigiendo grande calma y mansedumbre, nos habíamos puesto bajo la protección de este santo, a fin de que nos obtuviera de Dios la gracia de poderle imitar en su extraordinaria mansedumbre y en ganar almas" La dulzura, esta virtud "más rara que la perfecta castidad" es "la flor déla caridad" y la candad puesta en práctica, la había enseñado San Francisco de Sales. "Les recomiendo sobretodo el espíritu de dulzura, que es aquello que calienta el corazón y conquista las almas" escribía a una joven abadesa.

Al final de una guerra que, durante cuatro largos años, la había por lo menos ignorado y despreciado en las relaciones entre los pueblos, el Rector Mayor Don Pablo Albera dedicó a la dulzura una carta circular entera. "La virtud de la dulzura impone que se domine la vivacidad del propio carácter reprimir todo movimiento de impaciencia y prohibiera la propia lengua pronunciar una sola palabra ofensiva para la persona con la cual se trata.

Ella exige el rechazo de toda forma de violencia en los comportamientos, en las propuestas y en las acciones" A Don Albera le parecía imposible olvidar en el cuadro de la dulzura que nos dejó, "una seña de aquella mirada serena y llena de bondad, que el verdadero y límpido espejo de un ánimo sinceramente dulce y únicamente deseoso de hacer feliz a quienquiera se le acerque"

Dulce no es sinónimo de meloso y dulzón, que son sus encubiertas caricaturas. Dulzura no es para nada debilidad.

La violencia incontrolablees debilidad. La gentileza es fuerza pacífica, paciente y humilde. Don Bosco unía, en su gobierno, la dulzura y la firmeza.

Este espíritu de bondad, dulzura y gentileza incidió en los primeros salesianos y pertenece a nuestra más antigua tradición. Todo ello indica que no podemos descuidarlo, y menos perderlo, con el riesgo de dañar significativamente nuestra identidad carismática.

Para muchos de nuestros jóvenes, la experiencia mayormente recordada del encuentro con la Familia Salesiana en el mundo es a menudo la familiaridad, la acogida y el afecto con el cual se sintieron tratados. En resumidas cuentas, el espíritu de familia. En los primeros tiempos se hablaba de un "cuarto voto salesiano" que comprendía la bondad (primero que nada) el trabajo y el sistema preventivo.

No podemos imaginar una presencia salesiana en el mundo, una presencia délas Hijas de María Auxiliadora, de los Salesianos de Don Bosco y de los actuales treinta y dos grupos que componen la Familia Salesiana de Don Bosco, que no tenga la característica déla bondad como elemento distintivo; o al menos deberíamos tenerla, como quiso recordar el papa Francisco con su iluminadora expresión de la "opción Valdocco" Se trata de nuestra opción por el estilo salesiano hecho de gentileza, afecto, familiaridad y presencia. Tenemos un tesoro, un don recibido deDon Bosco, que ahora nos toca reavivar ñ

El suicidio infantil y<f adolescente Dr Miguel Ángel Flores Tinajero.

Psiquiatra infantil y de adolescencia, especialista en terapia familiar sistémica.

lud mental y tratada a tiempo, con la finalidad de evitar que se desencadenen enfermedades mentales severas, pensamientos suicidas o la consumación de dichos pensamientos. El suicidio es una problemática que debe visibilizarse con el objetivo de que pueda ser prevenida. Por esto, el Dr Miguel Ángel Flores Tinajero, quien es psiquiatra infantil y de la adolescencia, especializado en terapia familiar sistémica, profesor y encargado del servicio de paidopsiquiatría en el Hospital Civil "Fray Antonio Alcalde" nos ayuda en este número del Boletín a profundizar y entender un poco más sobre el tema.

¿Cómo define el suicidio? ¿Quiénes están en riesgo de sufrir esta conducta? ¿Qué grupo etario se encuentra más vulnerable?

L Encuesta

Nacional de Salud y Nutrición (ENSANUT) reveló que, durante 2020, mil 150 niñas, niños o adolescentes en México decidieron suicidarse. Esto constituye un promedio de tres fallecimientos al día, casi el triple que los registrados por COVID-19, que ascendieron a 392 casos durante el mismo periodo. El poder identificar y llegar a un diagnóstico de depresión no es cosa sencilla, mucho menos en infantes y adolescentes. Esto, en muchos casos, se debe a que los adultos hemos normalizado el estrés, las fobias, la ansiedad y el distanciamiento social como conductas que ocurren con frecuencia; sin embargo, es necesario que la depresión sea diagnosticada por una persona profesional de la sa-

En la infancia o adolescencia el suicidio es un acto que puede definirse como aquella conducta que va a atentar en contra de la integridad y la vida de un niño. Entre más pequeño es el menor puede que este acto no sea muy explícito o abiertamente dicho, por ejemplo, se puede manifestar en accidentes frecuentes o conductas repentinas que cambian en un niño preescolar o escolar Síntomas como ansiedad, miedo, tristeza, irritabilidad, hurtos, mentiras, pueden ser considerados como los preámbulos. Entre más grande es el niño, nos puede decir que se siente triste o que quisiera quedarse dormido y no despertar Como tal, los adolescentes ya pueden verbalizar el acto, pueden decir1 "quiero morirme, tengo ideas en la cabeza sobre el hecho de morir" ya sea con ideas vagas o con un plan estructurado. El acto consumado es que el niño, al final, haya conseguido, de manera triste, quitarse la vida; lo que sería e suicidio consumado. La etapa que más atendemos son adolescentes mujeres, en su mayoría de 13 años de edad, en el Hospital Civil "Fray Antonio Alcalde" en Guadalajara, Jalisco.

¿Qué factores desencadenan una conducta suicida en la infancia y la adolescencia? ¿Cuáles son las principales causas y síntomas del suicidio?

El factor más frecuentemente detectado es que el niño padezca depresión. El problema de la depresión va a depender de la edad. Hemos tenido conductas de tentativa suicida de niños entre los 5 y 6 años de edad, entonces el síntoma no es igual que en un niño de entre 10 y 13 años. Se pueden detectar como síntomas: que moje la cama, que esté irritable, que tenga cambios en su estado de ánimo, que le vaya mal en la escuela, que no esté durmiendo bien, que tenga síntomas somáticos (como dolor de cuerpo) estos síntomas pueden variar de acuerdo a la edad. Cuando se ha establecido la depresión también hay datos de des-

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miliares para acompañarlos. El primer paso es observarles la mirada, "la puerta al alma" y que ellos se sientan realmente acompañados por un adulto, familiar o por algún miembro de una institución.

Las instituciones tienen un gran valor en la niñez cuando éstas hacen sentir al niño y a los padres que los acompañarán en el proceso. Éstos son los pasos para que el niño, adolescente o joven pueda adquirir la confianza necesaria para ser sostenido.

esperanza, aislamiento o que se refugie en redes sociales.

Otro factor de riesgo es que haya problemas, irritabilidad, violencia, alcoholismo, drogadicción, enfermedades mentales (no atendidas o de las cuales se desconoce su existencia) en los padres, también la falta de sostén afectivo por parte de alguno de ellos. Un factor de riesgo más es el acoso escolar- que los niños sufran exclusión o violencia.

El que los menores tengan algún tipo de discapacidad o enfermedades físicas o cognitivas también pueden ser otros factores. El problema de violencia comunitaria es uno más. Que los niños vivan algún tipo de daño, por ejemplo, los adolescentes que son obligados a comerciar drogas y no lo externan por las amenazas a las que han sido sometidos. También el que padezcan un trastorno mental, como bipolaridad, trastorno límite de la personalidad o esquizofrenia, sin que estos hayan sido diagnosticados, es otro factor Las situaciones de estrés prolongado, como la pandemia, también se vuelven un riesgo, ya que el resguardo y el aislamiento nos dejan sin estrategias para socializar o brindar calidez. Identificar cualquiera de estos datos en los niños nos llevaría a evitar que caminen hacia una conducta suicida. ¿Cómo podemos acompañar a niños, adolescentes y jóvenes que se encuentren en riesgo?

Lo primero que tendríamos que hacer es mirarles a los ojos de manera detenida e intentar conectar con su alma, y decirles como adultos que estamos a su lado, que estamos acompañándolos, que nos preocupan y que nos vamos a ocupar de lo que están sintiendo. Con esto podemos lograr que recuperen su estabilidad y su equilibrio emocional, para que puedan retomar un proyecto de vida y no un proyecto de muerte. Podemos decirles que buscaremos las herramientas profesionales o fa-

Ante la transformación de las maneras en las que nos informamos y comunicamos, a través de la generación de espacios virtuales, y los adolescentes apropiándose de dichos espacios ¿de qué forma el Internet se relaciona con el comportamiento suicida o, por el contrario, con su prevención en la adolescencia?

En este tiempo, algunos niños lograron superar la barrera de las tecnologías y algunos otros sufrieron de abandono escolar Las herramientas que nos brinda el Internet, realmente son favorables cuando son bien utilizadas, el problema es dejar a un niño sumergido en las redes y no cuidarlo. De hecho, las asociaciones psiquiátricas pediátricas recomiendan que un menor pueda tener de forma personalizada un móvil o tablet después de los 15 años de edad. Se sugiere que, si por alguna razón ya lo tiene, la familia pueda tener acceso a sus claves y estar atento cuidando a los infantes o adolescentes, puesto que son muy curiosos, y pueden tener acceso a información inadecuada. A veces incursionan en redes que los llevan a acciones dañinas, por ejemplo, el "juego de la ballena" [juego en línea, potencialmente dañino, que promueve la autolesión y al que se le atribuyen casos de suicidio] Muchos de los participantes se psicotizaron, pero nadie lo sabía, hasta que empezaban a disfuncionar Debemos de prevenir en los infantes, adolescentes, y hasta en uno mismo, el incursionar en situaciones que no podemos manejar con nuestra mente. A pesar de ello, siempre hay la posibilidad de dar un buen uso, por ejemplo, muchos menores siguieron estudiando música o haciendo ejercicio, gracias a la conectividad que permiten tener las redes socia-

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En torno al tema del autocuidado, pensando en los padres, educadores o cuidadores que se encuentran a cargo de infantes y/o adolescentes, ¿qué sugerencias puede brindarnos?

El autocuidado nos permite enseñar a los más pequeños la importancia de cuidarse. Las personas pueden enseñar al niño sobre el lavado de manos, el lavado de dientes, e! no atravesarse en la calle sin antes fijarse, el cuidar las amistades; sin embargo, el autocuidado también implica la elaboración de un proyecto de vida y el cuidado de las emociones.

Cuando uno aprende a ser un adulto interesado por sí mismo, la sociedad sufre menos problemas graves en las interacciones, porque se aprende, a raíz del cuidado, algo muy valioso: el respeto y el acuerdo, que son valores que nos llevarán a la educación para la paz y el saber organizar la propia vida para el disfrute de la misma.

Hablando un poco sobre el cambio de paradigma en los cambios vinculares, ¿qué papel juega la apreciación, la ternura y la importancia de que los niños se involucren en actividades deportivas y artísticas?

Cuando invitamos a un ser humano al planeta, tenemos que preparar nuestro cuerpo, mente y ambiente.

Se tiene que preparar en qué ambiente de paz, felicidad y tranquilidad se van a desarrollar y cuál será la mi-

rada que se les va a dar refiriéndome a una mirada apreciativa. A veces los padres extravían la ternura y se vuelven enemigos de sus hijos, cuando ellos los invitaron por amor El tener estos elementos permite favorecer vínculos y establecerlos en el acuerdo, el respeto y el desarrollo de la buena relación y de la paz.

El involucrar a los niños en actividades que les ayuden, como el deporte, que les genera organización motora y mental; el arte que permite la expresión; el descubrir un talento, y los juegos de mesa, al ser jugados en familia, les generará un sentido de protección, además de compartir alegría y conversación. Tengo la certeza de que, en su mayoría, las familias hacen un buen trabajo y brindan estos espacios.

Cuando a los padres de familia o educadores no nos es posible brindar la atención integral del menor, por alguna crisis o conducta de riesgo, ¿a qué sitios podemos acudir? ¿Qué programas sobre prevención de la conducta suicida podemos encontrar a nivel nacional?

Acudir con un profesional de la salud mental es indispensable. Hay muchos servicios comunitarios, religiosos o no, asociaciones, que ofrecen atención digna, que tienen esa idea de ayudar de forma profesional con costos muy bajos. También hay instituciones que han logrado integrar a estos profesionales: neurólogos, terapeutas familiares e infantiles y cuentan, incluso, con asesorías en línea, algunas de ellas son: ISSTE, IMSS, SALME, ISAME, en diferentes universidades públicas y privadas, y en la página web de la Asociación Psiquiátrica Mexicana A.C.*

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Introducción a la vida devota o Pilotea n.5

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No tengan miedo de las dudas, porque no son faltas de fe Mensaje del Santo Padre Francisco para la XXX Jornada Mundial del Enfermo.

hermanos y hermanas: Hace treinta años, san Juan Pablo II instituyó la Jornada Mundial del Enfermo para sensibilizar al Pueblo de Dios, a las instituciones sanitarias católicas y a la sociedad civil sobre la necesidad de asistir a los enfermos y a quienes los cuidan.

Estamos agradecidos al Señor por el camino realizado en las Iglesias locales de todo el mundo durante estos años.

Se ha avanzado bastante, pero todavía queda mucho camino por recorrer para garantizar a todas las personas enfermas, principalmente en los lugares y en las situaciones de mayor pobreza y exclusión, la atención sanitaria que necesitan,

así como el acompañamiento pastoral para que puedan vivir el tiempo de la enfermedad unidos a Cristo crucificado y resucitado. Que la XXX Jornada Mundial del Enfermo —cuya celebración conclusiva no tendrá lugar en Arequipa, Perú, debido a la pandemia, sino en la Basílica de San Pedro en el Vaticano— pueda ayudarnos a crecer en el servicio y en la cercanía a las personas enfermas y a sus familias.

1. Misericordiosos como el Padre El tema elegido para esta trigésima Jornada, "Sean misericordiosos, así como el Padre de ustedes es misericordioso" (Le 6,36), nos hace volver la mirada hacia Dios "rico en misericordia" (Ef 2,4), que siempre mira a sus hijos con amor de padre, incluso cuando estos se alejan de Él. De hecho, la misericordia es el nombre de Dios por excelencia, que manifiesta su naturaleza, no como un sentimiento ocasional, sino como fuerza presente en todo lo que Él realiza. Es fuerza y ternura a la vez. Por eso, podemos afirmar con asombro y gratitud que la misericordia de Dios tiene en sí misma tanto la dimensión de la paternidad como la de la maternidad (cf Is 49,15), porque Él nos cuida con la fuerza de un padre y con la ternura de una madre, siempre dispuesto a darnos nueva vida en el Espíritu Santo.

2. Jesús, misericordia del Padre El testigo supremo del amor misericordioso del Padre a los enfermos es su Hijo unigénito. ¡Cuántas veces los Evangelios nos narran los encuentros de Jesús con personas que padecen diversas enfermedades! Él "recorría toda Galilea enseñando en las sinagogas de los judíos, proclamando la Buena Noticia del Reino y sanando todas las enfermedades y dolencias de la gente" (Mt 4,23).

Podemos preguntarnos: ¿por qué esta atención particular de Jesús hacia los enfermos, hasta tal punto que se convierte también en la obra principal de la misión de los apóstoles, enviados por el Maestro a anunciar el Evangelio y a curar a los enfermos? (cf Le 9,2).

Un pensador del siglo XX nos sugiere una motivación: "El dolor aisla completamente y es de este aislamiento absoluto del que surge la llamada al otro, la invocación al otro" Cuando una per-

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sona experimenta en su propia carne la fragilidad y el sufrimiento a causa de la enfermedad, también su corazón se entristece, el miedo crece, los interrogantes se multiplican; hallar respuesta a la pregunta sobre el sentido de todo lo que sucede es cada vez más urgente. Cómo no recordar a este respecto, a los numerosos enfermos que, durante este tiempo de pandemia, han vivido en la soledad de una unidad de cuidados intensivos la última etapa de su existencia atendidos, sin lugar a dudas, por agentes sanitarios generosos, pero lejos de sus seres queridos y de las personas más importantes de su vida terrenal. He aquí, pues, la importancia de contar con la presencia de testigos de la caridad de Dios que derramen sobre las heridas de los enfermos el aceite de la consolación y el vino de la esperanza, siguiendo el ejemplo de Jesús, misericordia del Padre.

3. Tocar la carne sufriente de Cristo La invitación de Jesús a ser misericordiosos como el Padre adquiere un significado particular para los agentes sanitarios. Pienso en los médicos, los enfermeros, los técnicos de laboratorio, en el personal encargado de asistir y cuidar a los enfermos, así como en los numerosos voluntarios que donan un tiempo precioso a quienes sufren.

Queridos agentes sanitarios, su servicio al lado de los enfermos, realizado con amor y competencia, trasciende los límites de la profesión para convertirse en una misión. Sus manos, que tocan la carne sufriente de Cristo, pueden ser signo de las manos misericordiosas del Padre. Sean conscientes de la gran dignidad de su profesión, como también de la responsabilidad que esta conlleva.

Bendigamos al Señor por los progresos que la ciencia médica ha realizado, sobre todo en estos últimos tiempos.

Las nuevas tecnologías han permitido desarrollar tratamientos que son muy beneficiosos para las personas enfermas; la investigación sigue aportando su valiosa contribución para erradicar enfermedades antiguas y nuevas; la medicina de rehabilitación ha desarrollado significativamente sus conocimientos y competencias. Todo esto, sin embargo, no debe hacernos olvidar la singularidad de cada persona enfer-

ma, con su dignidad y sus fragilidades.

El enfermo es siempre más importante que su enfermedad y por eso cada enfoque terapéutico no puede prescindir de escuchar al paciente, de su historia, de sus angustias y de sus miedos. Incluso cuando no es posible curar siempre es posible cuidar siempre es posible consolar siempre es posible hacer sentir una cercanía que muestra interés por la persona antes que por su patología.

Por eso espero que la formación profesional capacite a los agentes sanitarios para saber escuchar y relacionarse con el enfermo.

4. Los centros de asistencia sanitaria, casas de misericordia La Jornada Mundial del Enfermo también es una ocasión propicia para centrar nuestra atención en los centros de asistencia sanitaria. A lo largo de los siglos, la misericordia hacia los enfermos ha llevado a la comunidad cristiana a abrir innumerables "posadas del buen samaritano" para acoger y curar a enfermos de todo tipo, sobre todo a

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aquellos que no encontraban respuesta a sus necesidades sanitarias, debido a la pobreza o a la exclusión social, o por las dificultades a la hora de tratar ciertas patologías. En estas situaciones son sobre todo los niños, los ancianos y las personas más frágiles quienes sufren las peores consecuencias. Muchos misioneros, misericordiosos como el Padre, acompañaron el anuncio del Evangelio con la construcción de hospitales, dispensarios y centros de salud.

Son obras valiosas mediante las cuales la caridad cristiana ha tomado forma y el amor de Cristo, testimoniado por sus discípulos, se ha vuelto más creíble.

Pienso sobre todo en los habitantes de las zonas más pobres del planeta, donde a veces hay que recorrer largas distancias para encontrar centros de asistencia sanitaria que, a pesar de contar con recursos limitados, ofrecen todo lo que tienen a su disposición. Aún queda un largo camino por recorrer y en algunos países recibir un tratamiento adecuado sigue siendo un lujo. Lo demuestra, por ejemplo, la falta de disponibilidad de vacunas contra el virus del Covid-19 en los países más pobres; pero aún más la falta de tratamientos para patologías que requieren medicamentos mucho más sencillos.

En este contexto, deseo reafirmar la importancia de las instituciones sanitarias católicas: son un tesoro precioso que hay que custodiar y sostener' su presencia ha caracterizado la historia de la Iglesia por su cercanía a los enfermos más pobres y a las situaciones más olvidadas. ¡Cuántos fundadores de familias religiosas han sabido escu-

char el grito de hermanos y hermanas que no disponían de acceso a los tratamientos sanitarios o que no estaban bien atendidos y se han entregado a su servicio! Aún hoy en día, incluso en los países más desarrollados, su presencia es una bendición, porque siempre pueden ofrecer además del cuidado del cuerpo con toda la pericia necesaria, también aquella caridad gracias a la cual el enfermo y sus familiares ocupan un lugar central. En una época en la que la cultura del descarte está muy difundida y a la vida no siempre se le reconoce la dignidad de ser acogida y vivida, estas estructuras, como casas de la misericordia, pueden ser un ejemplo en la protección y el cuidado de toda existencia, aun de la más frágil, desde su concepción hasta su término natural.

5. La misericordia pastoral: presencia y cercanía A lo largo de estos treinta años el servicio indispensable que realiza la pastoral de la salud se ha reconocido cada vez más. Si la peor discriminación que padecen los pobres —y los enfermos son pobres en salud— es la falta de atención espiritual, no podemos dejar de ofrecerles la cercanía de Dios, su bendición, su Palabra, la celebración de los sacramentos y la propuesta de un camino de crecimiento y maduración en la fe. A este propósito, quisiera recordar que la cercanía a los enfermos y su cuidado pastoral no sólo es tarea de algunos ministros específicamente dedicados a ello; visitar a los enfermos es una invitación que Cristo hace a todos sus discípulos. ¡Cuántos enfermos y cuántas personas ancianas viven en sus casas y esperan una visita! El ministerio de la consolación es responsabilidad de todo bautizado, consciente de la palabra de Jesús: "Estuve enfermo y me visitaron" (Mt 25,36).

Queridos hermanos y hermanas, encomiendo todos los enfermos y sus familias a la intercesión de María, Salud de los enfermos. Que unidos a Cristo, que lleva sobre sí el dolor del mundo, puedan encontrar sentido, consuelo y confianza. Rezo por todos los agentes sanitarios para que, llenos de misericordia, ofrezcan a los pacientes, además de los cuidados adecuados, su cercanía fraterna, ñ

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Jóvenes en positivo Con información de misionessslesisnas.org

'urante la pandemia se ha puesto una carga de responsabilidad grande en la juventud. Se les culpa de la propagación de la enfermedad, de falta de solidaridad y de irresponsabilidad; sin embargo, poco se habla de las consecuencias que la pandemia les provocará, así como de sus dificultades o de sus implicaciones. La demonización por comportamientos habituales en las personas jóvenes ha favorecido la sensación en la población de que la mayoría de la juventud no cumple su parte con el compromiso social durante la pandemia, y que son el colectivo de población más laxo en el cumplimiento de las normativas sanitarias.

Esto aparta del discurso sus problemáticas asociadas y sus necesidades, incluso algunos aspectos positivos, por ejemplo, la manera en la que el 31% de ellos y ellas se ha volcado con su acción voluntaria.

La pandemia, con su crisis derivada, ha perjudicado especialmente a la juventud, truncando repentinamente sus proyectos de futuro, cuando muchas personas todavía no habían terminado de recuperarse de la crisis económica anterior De acuerdo con el portal Ethic: "actualmente en el mundo hay más de 1,800 millones de personas con edades comprendidas entre los 10 y 24 años, jóvenes que están más conectados que nunca gracias a las tecnologías y a la información que comparten, y cuya creatividad, pensamiento crítico y capacidad de innovación, propios de su juventud, les aportan inspiración para el cambio político y el poder de transformación en sus comunidades" Son la generación de jóvenes más grande de la historia y un porcentaje muy grande quiere participar en la construcción de un mundo mejor Los Salesianos y Salesianas de todo el mundo trabajamos en la educación y formación de la juventud, sobre todo la que se encuentra en mayor situación de vulnerabilidad, con el objetivo de que disfrute de un futuro feliz. Los jóvenes tienen derecho a implicarse, a ser creativos, a ser solidarios, a formar una familia, a trabajar por el bien común. Para ello necesitan tener la oportunidad, ser acompañados y que confiemos en ellos. El carisma Salesiano apuesta por los y las jóvenes en todos sus aspectos, como dice el Aguinaldo de 2015 "Como Don Sosco, ¡con los jóvenes, para los jóvenes!" Esto implica escuchar la voz de la juventud de manera activa, garantizando espacios de participación efectivos en los que puedan verbalizar sus problemáticas e inquietudes, y se conviertan en agentes de cambio.

J\. T^f/ De la premisa anterior surge la campaña Jóvenes en positivo, que tiene como

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meta cambiar la imagen de la juventud y mostrar a los a las jóvenes que son activos y generadores de cambios y transformación. Para ello, desde febrero hasta junio del presente año, se publicarán una serie de artículos escritos por jóvenes sobre los temas que les preocupan: igualdad de género, medio ambiente, salud mental, empleo, espiritualidad y cambio social. La campaña Jóvenes en positivo está promovida por la Coordinadora Estatal de Plataformas Sociales Salesianas, la Confederación de Centros Juveniles Don Bosco, Escuelas Salesianas, Misiones Salesianas, las ONGD Jóvenes y Desarrollo, Bosco Global, y el CNSPJ. Entidades que, desde diferentes ámbitos, cuentan con unos 170,000 jóvenes en la escuela, la formación profesional, el asociacionismo y el tiempo libre, o en 380 proyectos para jóvenes en riesgo de exclusión, inmigrantes o con más dificultades.

Dentro del argumentario de esta campaña se asevera que es necesario que los educadores: • Demos oportunidad a los y las jóvenes de ser agentes transformadores implicados en el proceso del cambio social.

• Sepamos que es nuestra responsabilidad trabajar en clave de prevención salesiana, con la finalidad de evitar los problemas vinculados a determinadas actitudes de riesgo y, sobre todo, promover perspectivas de vida, permitiendo a la juventud ser

corresponsables de su propia educación.

• Confiemos en el sentido de responsabilidad y en el entusiasmo juvenil. Los y las jóvenes, si sienten que se confía en ellos, si se les proponen posibilidades y oportunidades, y si se les da libertad en su elección, serán capaces de poner en marcha su vida de otra manera, e incluso de ser referentes para otros compañeros y compañeras suyos.

• Acompañemos estos procesos participativos de un "ingrediente no secreto" la educación de calidad: una educación accesible a toda la juventud del mundo, y que va más allá de los conocimientos, que es inclusiva, que abraza la diversidad y que fomenta actitudes y competencias solidarias; una educación que combina lo formal y lo no formal, como hacía Don Bosco en su Oratorio.

Esta campaña también va a contar con una WhatsApp Serie titulada Ahora tú, dirigida por Antonio Cuadri, director y guionista de películas y series como Eres mi héroe, Al salir de clase, Manolito gafotas o Unidad central. La WhatsApp Serie constará de 12 capítulos de 90 segundos. En ellos se cuenta la vida de dos jóvenes, cómo les ha afectado la pandemia, de las relaciones en el instituto, de cómo afrontan su futuro, etc.

febrero 15

El cine y su magia Por Redacciones

primeros meses del año suelen constituir la temporada en la que se celebran diversos festivales y ceremonias de premios cinematográficos.

Quizá el más notorio de ellos sea la entrega de los Premios Óscar otorgados por la Academia de las Artes y las Ciencias Cinematográficas de los Estados Unidos. La intención de este certamen es celebrar al llamado séptimo arte, a través del reconocimiento a lo que se considera lo mejor de las producciones cinematográficas en distintas categorías, desde la calidad de la producción y la dirección, pasando por la calidad actoral y todos los aspectos que se relacionan directamente con el arte cinematográfico.

Cuando los hermanos Lumiére, Auguste y Louis, lograron desarrollar en Francia el cinematógrafo, probablemente no imaginaron los alcances de su invención a nivel técnico, es decir e grado de avance y sofisticación en cuanto a la producción de imágenes y su proyección. Algo más que tampoco pudieron imaginar fue el impacto que tendría elcine en la vida de las personas.Al morir a mediados del siglo XX, lo que sí pudieron conocer fue el desarrollo del cine como industria y como medio de comunicación masiva. Otra cosa que pudieron prever fue la reacción de las personas ante la visualización de las imágenes

en movimiento. Un ejemplo de esto es la anécdota de las personas viendo la proyección —una de las primeras películas— de la llegada de un ferrocarril a una estación de trenes, lo que produjo que algunas personas abandonaran su asiento y la sala para evitar ser arrollados por la locomotora. Una experiencia similar se repite cada vez que una persona es sorprendida por un "salto" tecnológico empleado por la cinematografía.

Ejemplos de esto han sido la introducción del sonido sincrónico con la película, las películas hechas con técnicas de animación, la introducción del color el uso de escenarios o personajes por medio de técnicas de

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animación computarizada, las imágenes y películas en 3D, etc. Cada uno de estos avances han entusiasmado en su momento y quizá a alguno le haya hasta asustado, al menos como primera impresión.

Más que técnica Siguiendo el camino de lo tecnológico aplicado al cine, las diversas generaciones que han asistido a ver una película, ya sea en una sala de cine o desde su casa, han quedado encantadas, cada persona concreta, con una lista interminable de producciones. Por un lado, las capacidades y recursos técnicos desplegados por la industria cinematográfica les han impactado. Por otro lado, igual o aún de manera más significativa, podemos situar los recursos narrativos que han permitido a las personas ser capturadas por tantas buenas historias, tantos guiones que han facilitado la construcción de un todo cinematográfico cautivante, pues el cine apela más a las sensaciones que a la razón de cada persona. Habría muchos más elementos en el entramado del cine, por ejemplo, la música y el sonido en general, que merecerían un apartado especial. Sin ánimo de reducir la cinematografía a pocos componentes, habría que considerar como el otro

gran elemento importante en el cine a las actrices y los actores que hacen posible al séptimo arte. La capacidad y calidad actoral incide, sin duda, en la experiencia de los espectadores.

Hay otras muchas maneras de hacer cine, pero, sin duda, cuando la gente habla del séptimo arte se suele referir al cine hecho de historias escritas, traducidas al lenguaje audiovisual por creativos y directores de cine; a películas actuadas por mujeres y hombres capaces. Películas que cuentan con una acertada edición del material filmado, en donde el sonido tiene el papel de reforzar el desarrollo de la historia y convierte lo visual en una experiencia similar a la de la realidad.

Guardando las debidas diferencias, la experiencia de fascinación al asistir al cine o de ver una película se repite en cada persona innumerables ocasiones, en muchas de esas ocasiones repitiéndose la visualización de la misma película. ¿Por qué?

Simplemente porque nos gusta. La misma experiencia se ha verificado sin importar la generación a la que se pertenece. Sobre este aspecto generacional habría que decir que, aunque el cine ha ido avanzando a la par de la tecnología, también lo ha hecho la experiencia generada en los espectadores y de alguna manera provoca una cierta insensibilidad —en cuanto

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al impacto generado— hacia aquellas producciones de épocas anteriores. Sin embargo, hay también muchos casos que bien pueden ser lamados excepcionales. Aquí tres de éstos. Al día de hoy siguen generando deleite y otros sentimientos películas de los inicios de la cinematografía industrial —que no por ello deja de ser arte—, por ejemplo, los cortos —y también largometrajes— silentes de Charles Chaplin. No importa la fecha de su nacimiento, dichas películas, casi centenarias, siguen divirtiendo a cualquiera y generando empatia en quien las contempla. Otro ejemplo puede ser la extensa saga de StarWars, que podría incluso constituir un capítulo aparte en la historia del cine. Esta ficción ha impactado a las audiencias durante casi medio siglo, generando dinámicas no vistas antes, dejando a los fanáticos con el deseo de más películas y otros derivados. Por último, el tercer caso, tomado del cine mexicano, es el de Cantinflas. Al igual que en el caso de Chaplin, sus películas si-

Hasta aquí queda más que ilustrado el impacto que el cine produce en las personas, una especie de magia que se atribuye al todo cinematográfico, magia porque se refiere a una habilidad explicable por unos cuantos y que encanta muchas veces más allá de lo metafórico. Parte de esta magia, no obstante, depende de que cada espectador perciba en modo diferenciado cada película, lo que explica que la misma producción nos guste a unos y a otros no, a algunos los capture y a otros los deje indiferentes. Hay que considerar que con ese encanto los impactos en la audiencia también

pueden ser previstos y generalmente lo son. El lenguaje audiovisual permite este tipo de cálculos. Aunque parezca demasiado reductivo y simple, se podría decir que el equipo detrás de una película (productores, guionistas, directores, editores, responsables de edición de sonido, y otros muchos) puede prever la reacción de las personas ante una escena o secuencia particular aunque seguramente sin mucha precisión matemática, pero sí muy aproximada. El equipo de producción también puede calcular las emociones que desencadenará un movimiento de la cámara, e impacto de los diálogos y la capacidad de una actriz o de un actor para que, en una complicada mezcla de elementos, el espectador vibre con alguna emoción particular- alegría, tristeza, simpatía, miedo, angustia, etc.

Además de los sentimientos, hay que considerar que también es posible transmitir ideas o visiones acerca de la realidad generadas o facilitadas por las películas, ideas que en muchos casos reflejan el imaginario colectivo. Pero también, otras tantas veces llevan tras de sí una carga de propaganda, es decir que a través de aquella magia fílmica también son propuestas ideas —casi nunca argumentos—y modelos de actuación acordes con un interés persona o reflejo de un grupo de interés. Aquí se aprovecha e poderoso impacto que una película bien hecha puede provocar en cada persona. No se trata de un ejercicio de manipulación evidente, es algo bastante más sutil pero igualmente capaz de afectar a los espectadores.

De la misma manera en la que el conjunto de elementos enjuego para la producción de una pelícu-

guen cautivando a tantas personas, quizá no a los más jóvenes, pero sin importar lo que haya venido después de Mario Moreno, siguen siendo muchos los que se sienten atraídos por esa clase de cine, por esas películas.

No todo es lo que parece

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la permite anticipar que ante determinado diálogo, determinada escena, y ante otros recursos, las personas se sientan conmovidas, igualmente puede ser previsible que los espectadores siembren una duda acerca de sus convicciones de tipo ético. Esta duda, de acuerdo a ciertas teorías —que suelen ser de interés en el campo de la comunicación—.será resuelta de pocas formas posibles.

Ante la duda planteada, de acuerdo con su forma de pensar y valorar las cosas, la persona puede decidir confirmarse en su convicción. También es posible que, ante el contraste de argumentos, cambie de idea, o bien, puede quedarse con la inquietud por algún tiempo. Esto no se debe al cine como tal, tiene que ver con la potencialidad de éste para capturar la atención de un espectador fascinándolo por completo. Esto ya sucedía antes —y sigue sucediendo— con la literatura, pero, sin duda, se ha potenciado, ya que no sólo apela a la capacidad de comprensión del lector sino que se asemeja al modo en que las personas conocemos todo lo que nos rodea, involucrando otros de los cinco sentidos.

No obstante, aunque el espectador puede distinguir perfectamente entre la ficción cinematográfica y la realidad, hay algunas experiencias que tal vez suenen familiares: sentir compasión, afecto, empatia o desprecio hacia un personaje, pero también se puede experimentar inquietud y seguir pensando sobre lo que se dijo o ha sucedido en una película. Es muy positivo e hecho que ver cine pro-

voque la propia reflexión, pero habría que estar atentos para evitar una posible manipulación o encantamiento provocado deliberadamente por todos aquellos detrás de una película. A menudo se manifiestan quejas por determinado tipo de cine con moraleja; no se suele ser igualmente crítico ante otro tipo de cine interesado, además de generar ganancias económicas, en imponer un cierto modo de pensar y de actuar Ser un mejor espectador De gustibus non estdísputandum, sobre gustos no se disputa. Esta frase latina puede bien ayudar a entender que nunca ha sido conveniente discutir en materia de gustos. A cada persona le agradan ciertas cosas y le desagradan otras; sin importar los argumentos esto seguirá siendo así. Por mucho, podría proponerse a alguien animarse a probar algo que no ha querido probar antes. En el cine puede proponerse lo mismo, animarse a consumir otros géneros y modos de producir cine para descubrir otras perspectivas.

La ficción siempre tendrá el límite inevitable de no poder ser un fiel reflejo de la realidad, pero teniendo bien presente ese límite también es un precioso recurso de recreación. El cine recrea a las personas, las enriquece, no sólo las entretiene, como sucede con otras formas de arte.

Una buena forma de formarse como espectador es conociendo más del mundo del cine, recurriendo tal vez a algún libro que ayude a comprender mejor este fenómeno de masas que involucra lo económico, lo técnico, lo narrativo y sin duda la amplitud de aspectos relacionados con la comunicación.

Ver cine con mayor atención, analizar lo contemplado en cada película, compartir opiniones con otros que han visto la misma película, volverla a ver conocer los intereses de quienes han intervenido en ella y tantos otros aspectos representan una especie de compromiso para el espectador un esfuerzo que desde la perspectiva de una continua humanización de las personas bien vale la pena. A seguir disfrutando del cine, del séptimo arte y sus incontables expresiones, por el gusto de hacerlo y también con un espíritu más crítico, ñ

febrero 19

La polarización del discurso entre cristianos Por Juan Luis Arvelaez, SDB*

I fenómeno de las redes sociales ha traído a las personas la posibilidad de estar interconectados en tiempo real con otras personas en todos los rincones del planeta. Además, también nos brindan la oportunidad no sólo de recibir información sino de convertirnos en generadores de contenido y de emitir nuestras posturas sobre diversos temas posicionados en la opinión pública. Sin embargo, por su dinámica y naturaleza, estas redes no logran captar todos los elementos que están presentes en la comunicación interpersonal directa; todo e universo de la expresión no verbal que nuestro cuerpo es capaz de comunicar Esto hace que no pocas veces los mensajes y contenidos sean leídos desde la propia subjetividad, ocasionando confusiones y equívocos.

Las redes sociales no son sólo un medio sino un verdadero espacio de encuentro, uno donde se realiza también actividad humana. Lo que sucede en el mundo no-virtual se reproduce de algún modo en estos espacios virtuales, aunque con una gran diferencia: todo es maximizado, bien por la viralidad de los contenidos o por la amplia, y muchas veces contrapuesta, diversidad de opiniones. Sí, las redes sociales son un espacio donde la polarización está a la orden del día.

En los últimos tiempos, en especial después de las elecciones presidenciales de 2016 en los Estados Unidos, se puso de relieve un discurso que parecía estar adormecido desde los años de la Guerra Fría: la polaridad política, la derecha vs. la izquierda, el liberalismo-conservadurismo vs. el socialismo-comunismo. Hoy las redes sociales están plagadas de estas dos categorías, las cuales son llevadas no sólo al ámbito político sino a * Estudiante de la licenciatura en Teología del Instituto Superior Salesiano

cultural, al académico, y sí, hay que decirlo y con tristeza, al eclesial.

Hoy vemos en estos espacios cómo muchos creyentes se debaten entre estas polaridades, defendiendo con fiereza, y a veces sin mucha caridad, sus posiciones; traspolando el discurso político al eclesial, y peor aún, amoldando la fe y el Evangelio a las ideologías imperantes. No deja de ser alarmante este fenómeno, sobre todo porque en el fondo hiere a la comunidad cristiana en sus lazos de comunión. Todo parece indicar que aún no se ha legado a un nivel de consciencia al respecto.

En un panorama así, valdría la pena preguntarnos por la presencia de los cristianos en los ambientes digitales.

Los cristianos, desde sus inicios, se han distinguido por ser comunidad y por reconocerse como hermanos, hijos de un mismo Padre, movidos por un mismo Espíritu, miembros de un mismo cuerpo, el de Cristo. Un signo distintivo de esta comunidad de creyentes es la caridad. Desde este horizonte es posible matizar posiciones y reconocer en los demás lo que hay de bueno. Los discursos de derechas e izquierdas dentro de la Iglesia generan división. No se trata de defender ideologías, se trata de mirar la vida desde e Evangelio, y éste puede ser compatible en algunos aspectos con uno y con otros, pero también puede ser muy opuesto. No se trata de justificar las ideologías con la fe, sino de vivir la fe con autenticidad, coincida o no con las ideas que imperan en e mundo.

Los cristianos en todo lugar incluidos los espacios digitales, estamos llamados a ser signos de comunión, de verdad y de caridad. La polarización de los discursos, que tiende a generar conflictos y a romper relaciones, es opuesta la vocación cristiana de la comunión, que no niega el pensamiento individual, pero que descubre en e otro un hermano, una persona, y no sólo sus ideas.

Un aporte de los cristianos a las redes sociales puede consistir en hacer de esos espacios, como aquellos que compartimos en físico, verdaderos lugares para el respeto, el encuentro y el diálogo, ñ

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espíritu de Don Bosco que vive en nuestras obras y deja un impacto en la vida de quienes atendemos.

¡Siguiendo la huella de DonBosco!

América Social Salesiana

2. Da mihi animas, coeteratolle Realizamos encuentros virtuales con miembros de la Pastoral Juvenil, donde reforzamos la tarea de levar el Evangelio como bandera de nuestra intervención social. Comprendemos la evangelización como una misión que parte del testimonio y, en función a ello, realizamos conversatorios y mesas de diálogo donde educadores, educadoras, voluntarios, exalumnos y salesianos comparten sus experiencias, vivencias, proyectos y sueños. Vemos el rostro de un Cristo vivo en la realidad de nuestras obras.

_£/amos respuesta a la propuesta programática de nuestro Rector Mayor Como Red América Social Salesiana hemos caminado estos dos últimos años teniendo como faro al Sistema Preventivo de Don Bosco, y manteniendo nuestra identidad salesiana en cada una de las acciones que hemos llevado a cabo. El llamado al que nos convoca el Rector Mayor a través de los ocho puntos de su propuesta programática nos ha planteado horizontes claros en cada una de las actividades que realizamos y, para dar respuesta, estamos trabajando en acciones puntuales para seguir este camino que es identitario y carismático para nuestro presente.

3. Sacramento salesiano de la presencia Cuando pensamos en nuestra planificación operativa anual, tomamos en cuenta las necesidades locales de quienes están presencialmente, día a día, con quienes son el objeto de nuestra misión. Las actividades que realizamos como Red (programa de formación, grupo de pensamiento, productos comunicacionales, etc.) apuntan a un reconocimiento de la realidad, la sensibilización, la formación y la incidencia política. Pero, más allá de ello, nos impulsan a involucrarnos en la realidad que viven las niñas, niños, adolescentes y fami lias en situación de vulnerabilidad. Buscamos que nuestra presencia salesiana implique un empoderamiento en nuestra población destinataria, para que sus miembros puedan convertirse en protagonistas de su cambio y lleguen a ser líderes en sus propios contextos.

1. Salesiano de Don Bosco para siempre Tenemos la seguridad de que nuestro carisma salesiano es lo que nos caracteriza en la atención prioritaria a nuestras niñas, niños, adolescentes y jóvenes. Es por ello que buscamos siempre fortalecer esta identidad en los ejes de acción de nuestro trabajo operativo: articulación, formación y comunicación. Se ha mantenido un programa de formación continua junto a las Instituciones Salesianas de Educación Superior (ILJS) logrando articular a la academia con lo socia y con el sistema preventivo.

A través de nuestros productos común cae ona les, reflejamos el

4. Salesianos pastores hoy Ser "salesianos pastores hoy" implica una constante actualización de conocimientos y apostar por procesos de capacitación. Una de nuestras íneas estratégicas facilita a nuestros educadores y educadoras el acceso a herramientas que les permiten potenciar su liderazgo y el trabajo que realizan directamente con la niñez, adolescencia, juventud y las familias que atendemos en territorio. Gracias al Programa de Formación Continua que hemos implementado en alianza con las US, desarrollamos cuatro módulos formativos con las temáticas: "Liderazgo

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salesiano para una transformación social" "Educación e inclusión desde los derechos humanos" "Incidencia en políticas públicas de la infancia, adolescencia y juventud" y "Gestión participativa y proyección institucional" 5. Prioridad absoluta por los jóvenes pobres, abandonados e indefensos Nuestro objetivo es mejorar la calidad de la respuesta salesiana en las obras y servicios sociales que atienden a la niñez, adolescencia y juventud en situación de vulnerabilidad. Este punto, en especial, nos invita a convertir nuestros sueños como Red América Social Salesiana (RASS) en una realidad palpable: buscamos que en las inspectorías se priorice el sector social, además de visibilizar y posicionar el trabajo social que realizamos los sale- 7 Generosidad en la congregación sianos dentro de la Iglesia, e implicarnos con instiBuscando aportar a la construcción de una tuciones de la sociedad civil para unificar esfuerzos congregación universal y misionera, hemos puesen la reducción de las desigualdades. to nuestros esfuerzos en sensibilizar (a través de Uno de los módulos formativos aborda específi- campañas comunicacionales, ¡nfografías y testicamente la planificación y la gestión de proyectos monios) sobre temas como migración, igualdad y de desarrollo para que, a través de la consecución derechos humanos. También destacamos la labor de recursos económicos, se pueda mejorar la res- que se realiza desde cada una de obras sociales puesta salesiana en las obras sociales.También salesianas que se centran en dignificar a la permantenemos encuentros entre los referentes de sona en cada uno de los servicios que se ofrecen. las obras sociales, delegados de la pastoral juvenil, Asimismo, somos miembros activos de la Red las Oficinas de Planificación y Desarrollo, y las Or- CLAMOR, que es la red de obras de la iglesia caganizaciones no Gubernamentales para el Desa- tólica que atienden a víctimas de trata, migrantes rrollo Salesianas (ONGD) con el fin de compartir in- y refugiados, contribuimos en su planificación y en formación importante, visibilizar la desigualdad de la campaña de comunicación de "la vida no es una América, y unirnos con el único objetivo de poner mercancía, se trata de personas" las obras sociales en el centro de nuestro quehacer Además, trabajamos en alianza con el represen- 8. Hacia un futuro sostenible tante de los Salesianos en la Organización de las Entendemos que un acompañamiento cercano a Naciones Unidas (ONU) la Red Eclesial Latinoa- la niñez, adolescencia yjuventud que busque brinmericana y Caribeña de Migración, Desplazamien- darle más oportunidades de vida y el desarrollo de to, Refugio y Trata de Personas (Red CLAMOR) sus capacidades, debe tener en cuenta la cultura, El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), y el medio ambiente y la economía. Por ello, desde tenemos la intención de seguir creando azos con las formaciones, motivamos el fortalecimiento de los diversos actores locales e internacionales que las identidades locales y una proyección institucionos lleven a impulsar cambios estructurales por el nal que permita la obtención de recursos económibien de la niñez, adolescencia, juventud y familias cos que tenga en cuenta los objetivos de desarrollo en situación de vulnerabilidad. sostenible en cada obra social.

6. Junto a los laicos Las personas laicas son una pieza fundamental en este rompecabezas; el valor que aportan a la misión de la obra salesiana es inmensurable. Como Red, hemos creado un ambiente en donde la corresponsabilidad se hace evidente en todas las instancias, y esto se evidencia en la participación activa de salesianos consagrados y laicos. Fomentar este trabajo en conjunto nos ha permitido formar una comunidad comprometida que comparte experiencias y aprende en conjunto.

El alinearnos a la Propuesta Programática del Rector Mayor afianza nuestro carisma y nos recuerda que debemos buscar como Don Bosco en su tiempo, caminos diferentes que permitan cambiar las situaciones de pobreza, desigualdad e injusticia social. Lo que caracteriza a las obras que son parte de nuestra Red es el trabajo en favor de la niñez, adolescencia yjuventud en situación de vulnerabilidad que empieza a través de la mirada; observamos la realidad y buscamos dar respuestas concretas a problemas concretos, ñ

Comprender mejor para responder mejor A finales de diciembre, se dio a conocer el documento, ¿En qué condiciones están las y los jóvenes en México para los Salesianos de hoy?'

Una mirada a las realidades juveniles que nos interpelan sobre nuestra misión en el México contemporáneo. Se trata de un estudio de las realidades juveniles elaborado por la Oficina de Planificación y Desarrollo

(OPDI) de MEG. El estudio de 57 páginas, estuvo a cargo de Giulia Traversari y fue pensado como investigación de soporte para la elaboración del Proyecto Orgánico Inspectorial (POI) y, en continuidad con este, del Proyecto Educativo Pastoral Salesiano Inspectorial (PEPSI) 2021 2027 La investigación abarca los más diversos aspectos: ¿Quiénes y cuántos son las y los jóvenes mexicanos?, familia, educación, economía y mundo laboral, crimen organizado, movilidad humana, dimensión religioso-espiritual, violencia de género, discriminación étnico-racial y salud.

Estrena video oficial del Aguinaldo 2022 Desde el sábado 8 de enero, el video del Aguinaldo 2022 está disponible en italiano, inglés, español, francés y portugués en los canales idiomáticos de ANS. Las líneas generales y su profundización "servirán para valorar mucho más las magníficas características que tiene el espíritu salesiano de Don Bosco, así como los preciosos valores de la espiritualidad juvenil salesiana" comentó el Rector Mayor El vídeo, de unos 20 minutos de duración, parte de la ciudad francesa de Annecy, la tierra de San Francisco de Sales, para presentar los orígenes del "santo de la bondad amorosa" En el audiovisual, el Rector Mayor capta los primeros

rasgos comunes entre Francisco de Sales y Juan Bosco: saboyanos, con un vínculo particular con sus respectivas madres, primeros educadores en la fe, pero sobre todo apasionados de Dios y de lo humano; y además reconoce a San Francisco como un maestro para Don Bosco, de caridad y de incansable tra bajo en la salvación de las almas.

Madre Chiara Cazzuola: Gran Canciller de la Pontificia Facultad Auxilium La Superiora General del Instituto de las Hijas de María Auxiliadora (FMA), es a partir de ahora Gran Canciller de la Pontificia Facultad de Ciencias de la Educación Auxilium de Roma. El Papa Francisco aprobó la propuesta en la Audiencia concedida al Suplente Adjunto de Asuntos

Generales de la Secretaría de Estado, Mons. Edgar Peña Parra, el 2 de noviembre de 2021. La Decana de la Facultad Auxilium, Profa. Piera Ruffinato, en nombre de toda la Comunidad académica, agradeció al Papa "este reconocimiento, como acto de estima y de confianza" mientas que la Madre Chiara Cazzuola, aseguró su "colaboración para continuar cualificando y dando empuje a la misión cultural de la Facultad al servicio de la Iglesia universal y del Instituto"

febrero 23

Jornadas de Espiritualidad de la Familia Salesiana 2022 Desde el 13 hasta el 16 de enero se llevó a cabo la 40° edición de las Jornadas de Espiritualidad de la Familia Salesiana (JEFS) Evento que se desarrolló en modalidad mixta: presencial en Turín-Valdocco y también online. Como es habitual, las JEFS se centró en el Aguinaldo del Rector Mayor un

mensaje que se resume en el lema: "Haced todo por amor nada a la fuerza" y la promoción del espíritu de comunión con los 32 Grupos de la Familia Salesiana. Esta edición de las Jornadas se vivió en dos niveles: mundial, desde e Teatro Grande de Valdocco y regional, con un programa específico y horarios y modalidades diferentes. En el continente americano participaron aproximadamente 4,500 personas y en México 500.

"Terra 2030" en Spatify El lunes 24 de enero, se publicó en la plataforma Spotify el primer podcast de la serie "Terra2030" creada por la Federación Italiana de Exalumnos de Don Sosco, en el cuadro las actividades realizadas con la adhesión al movimiento internacional "Don Bosco Green Alliance" La serie de podcasts, dedicada a los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la Agenda 2030 de la ONU, se enmarca dentro del programa de iniciativas GEX for Futura, con

la cual los jóvenes Exalumnos pretenden ofrecer a la sociedad todo un recorrido por la ecología, el medio ambiente, las buenas prácticas e historias de excelencia italiana para construir juntos un futuro sostenible.

Apertura de la Causa de Beatificación de Ahash Bashir El 24 de enero, fiesta de San Francisco de Sales, se recibió la noticia de que el 9 de noviembre de 2021 la Santa Sede concedió el Nulla Osta a la apertura de la Causa del martirio de Akash Bashir 1994-2015) laico, ex alumno de Don Bosco. Akash Bashir de nacionalidad pakistaní, se sacrificó e 15 de marzo de 2015 para evi-

tar que un terrorista suicida causara una masacre dentro de la iglesia de St. John en Youhanabad, el barrio cristiano de Lahore, Pakistán, Akash Bashir tenía 20 años, había estudiado en el Instituto Técnico Don Bosco de Lahore y se había convertido en voluntario de seguridad. Con su sacrificio, el joven salesiano salvó la vida de más de cien personas y encarnó la palabra de Jesús: "Nadie tiene un amor más grande que esto: dar la vida por sus amigos" (Jn 15,13)

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Amistad

^n una plática con un psicólogo, se tocó el tema recurrente sobre la importancia de los primeros siete años de la infancia, durante los cuales las muestras de amor y afecto pueden determinar o afectar la confianza y la capacidad de amar de las personas. Eso me llevó a pensar que en esos mismos años podemos construir de forma semejante la relación con Dios, una relación de amor o de miedo, de confianza o de chantajes.

En este mes de febrero que se celebra el amor y la amistad, conviene ver cómo anda nuestro amor y amistad con Dios, cómo lo nutrimos o qué cosas nos están faltando para estaren mayor sintonía con él. Puedes recordar de qué forma fuiste conociendo a Dios, sobre todo quién te lo dio a conocer Si querías a esa persona, lo más seguro es que también aceptaras sus creencias; en el caso contrario, si no comulgabas mucho con dicha persona, sus valores y creencias tendrán poco que ofrecerte. Esto me lleva a la cuestión de la catcquesis y uno de sus primeros pilares: el establecer una relación amorosa con el grupo o la persona a la que se catequiza o acompaña en su búsqueda de Dios. Si el catequista se limita a transmitir contenidos, por muy buenos y verdaderos que sean, no tocarán el corazón y lo más probable es que no logren ser significativos en la persona, si por el contrario, se puede establecer una sana relación de confianza, de cercanía y de amor el mensaje tendrá más oportunidad de ser recibido en tierra preparada para que pueda germinar la semilla de Dios. Aclarando que Dios se vale de toda persona y circunstancia para comunicarse, no limitándose al catequista.

Tenemos un primer paso: el comunicador (presencia amorosa del catequista). Vamos ahora por

el siguiente paso: el mensaje. Aquí es donde nos estamos jugando la esencia del cristianismo: cómo estamos dando a conocer a Dios, es decir qué imagen presentamos. Lo más seguro es que si preguntas a tus conocidos con que palabra tratarían de dar a conocer a Dios, aparecería la de amor ya que decimos que nos ama mucho, que murió por nosotros en la cruz, que busca a la oveja perdida, que es el padre que recibe al hijo pródigo, etc. Para todos los que pensamos que el amor es la esencia de Dios y así lo hacemos conocer viene la pregunta obligada, ¿por qué entonces nos aferramos a imprimir la huella del miedo? Es decir ¿por qué darle tanta importancia a sembrar el miedo al juicio final, a la condenación, al temor de pecar hasta a darle forma y colores a los castigos del infierno? No parece muy lógico que si creemos que Dios nos ama, estemos más bien relacionándonos con él con el miedo a lo que pueda pasarnos. Lo más seguro es que hayas escuchado las frases "hay un Dios que todo lo ve" y "ya lo castigará Dios" Peor aún, a lo mejor has usado esta condicionante con tus seres queridos: "si haces eso, Diosito ya no te va a querer" ¿Creemos o no creernos en el amor de Dios?

Si creemos en su amor no podemos condicionarlo a la forma en que nos portemos, por lo que no debemos enseñar ese condicionamiento a los demás, en su lugar debemos enseñar a actuar en correlación a sentirnos amados.

David Richo, en su libro Cuando el amor se encuentra con el miedo (lectura recomendada), pone como premisa que el miedo más grande que tenemos es el de no sentirnos amados y/o ser lastimados. A partir de esto, podemos hacer cualquier cosa para evadir ese miedo. Pensemos en cómo nuestras acciones diarias pueden ser un reflejo de no sentirnos amados o pueden ser una constatación del amor que sentimos y compartimos con los demás. ¿Voy a misa o dejo de ir por miedo al qué dirán? ¿Voy porque me nace? Si es así, ¿qué es lo que me nace? ¿Voy porque me siento amado por Dios? ¿Voy porque es una regla y mandato de la Iglesia? El revisar nuestras motivaciones de las cosas que hacemos o dejamos de hacer puede ayudarnos a ver si actuamos por amor o por miedo. Si descubres que estás actuando por miedo, te invito a recordar que Dios ama y te ama de forma personal.®

febrero 25

Una espiritualidad inspirada en el Buen Pastor Por Redacción BS, con información del Cuadro de Referencia de la Pastoral Juvenil Salesiana

espiritualidad salesiana que buscan vivir L los educadores y la que viven los jóvenes no es distinta y está inspirada en la praxis de Don Bosco; es decir en aquello que él mismo hizo o vivió. Por lo tanto, es una espiritualidad que llama a todos a la santidad. Por otro lado, todo aquello que san Juan Bosco propuso en el ámbito de la espiritualidad tiene su centro y corazón en la caridad del Buen Pastor en Jesús.

El Cuadro de Referencia de la Pastora/Juvenil Sales/ana (CDRPJ), documento que sistematiza la experiencia y la práctica actual de la congregación salesiana, ofrece una buena referencia sobre la relación entre la espiritualidad de Don Bosco y su práctica educativa y pastoral: "Don Bosco vislumbra la finalidad original de su misión: revelar a los jóvenes pobres el amor que Dios les tiene" Constituciones sales/anas, 2 y 14). Intuyó también los principios inspiradores de un estilo pastoral adecuado a esta finalidad: el del Buen Pastor La evocación bíblica que abre el capítulo 1 de este texto (CDRPJ) ofrece una imagen elocuente de la experiencia de Valdocco: la multitud hambrienta y desorientada y la conmoción de Jesús. El espíritu salesiano, inspirado por el estilo del Buen Pastor marca cualitativamente nuestra espiritualidad y nuestra acción educativo-pastorai. Este espíritu está encarnado, en primer lugar en Don Bosco. Él y la misión salesiana son nuestro punto de referencia histórico-carismático.

Don Bosco ofreció su vida por los jóvenes, en un proyecto fuertemente unitario: su vida sacerdotal y su acción educativa, sus múltiples

relaciones y su profunda interioridad. Todo estaba orientado al servicio de los jóvenes.

Un servicio que les ayudó a crecer haciéndolos ser ellos mismos protagonistas mediante su proyecto de vida: "No dio un paso, ni pronunció palabra, ni acometió empresa que no tuviera por objeto la salvación de la juventud" Constituciones sa/esianas, 21) Dios no deja de llamar a muchos otros para continuar esta misión de Don Bosco, en favor de los jóvenes. Entre ellos, los salesianos religiosos (SDB) son consagrados por Dios, reunidos y enviados para ser en la Iglesia signos y portadores del amor de Dios a los jóvenes, especialmente a los más pobres. Con ellos, otros grupos de la Familia Salesiana comparten la misión de Don Bosco, según sus específicas vocaciones y su propio estilo de vida.

Es un amplio movimiento de personas y de grupos, hombres y mujeres, pertenecientes a las más diversas condiciones de vida que constituyen el Movimiento Salesiano. La misión salesiana, que en Don Bosco y en su experiencia de Valdocco encuentran su criterio permanente de discernimiento Constituciones sales/anas, 40), continúa creciendo.

En otras palabras, convoca a muchas personas y grupos en una convergencia espiritual con el fin de compartir la misión educativa y pastoral para la promoción integral de los jóvenes, especialmente los más pobres.

Como demuestra la historia del inicio de la congregación salesiana, fueron j/* los mismos jóvenes f que Don Bosco recibió en Valdocco los primeros en adherirse a este estilo educativo-pastoral, habiendo aprendido la espiritualidad salesiana de Don Bosco mismo. Fueron jóve-^ nes educadores y pastores dedicados a otros jóvenes. Una espiritualidad juvenil vivida desde el origen mismo del gran movimiento salesiano.

"Clste sueño encontrado en \as Memorias biográficas data de 1845, cuando aún la obra de Don Bosco estaba en sus inicios y la congregación salesiana se encontraba muy lejos de ser una realidad.

"Me pareció encontrarme en una gran llanura ocupada por una inmensa multitud de jóvenes. Unos reñían entre sí, otros blasfemaban. Acá se robaba, allá se ofendían las buenas costumbres. Una nube de piedras surcaba los aires, lanzadas por los que hacían guerrillas los unos contra los otros. Eran, pues, jóvenes corrompidos, abandonados por sus padres.

Yo estaba por alejarme de aquel lugar cuando vi junto a mía una Señora que me dijo: —Ponte en medio de esos jóvenes y trabaja.

Yo obedecí, pero ¿qué hacer? No había local alguno para acogerlos; deseaba hacerles un poco de bien y me dirigí a algunas personas que me contemplaban desde lejos y que me habrían podido ayudar muy eficazmente; pero nadie me hacía caso, ni me quería socorrer Entonces me dirigí a aquella Matrona, la cual me dijo: —Aquí tienes e local, —y me señaló un prado.

—Pero, esto no es más que un prado —observé yo.

Ella me respondió:

—Mi Hijo y los Apóstoles no tuvieron un palmo de terreno donde reclinar la cabeza.

Comencé, pues, a trabajar en aquel prado, amonestando, predicando, confesando, pero comprobé que con la mayor parte de aquellos jóvenes mis esfuerzos eran inútiles si no encontraba un lugar cerrado y algunos edificios para albergarlos; sobre todo para los que habían sido abandonados por sus padres y repudiados y despreciados por la sociedad. Entonces aquella Señora me condujo un poco más hacia e septentrión y me dijo: —¡Mira!

Ya dirigir mi vista hacia el lugar indicado, vi una iglesia pequeña y baja, un trozo de patio y muchos jóvenes.

Recomencé mi labor Pero como la iglesia era insuficiente, recurrí de nuevo a la Señora y Ella me hizo ver un tempío mayor y junto a él una casa. Después, llevándome hacia un lado, a un trozo de terreno cultivado, casi frente a la fachada de la segunda iglesia, añadió: —En este lugar donde los Santos Mártires de Turín, Aventar y Octavio sufrieron el martirio, sobre esta tierra bañada y santificada con su sangre, deseo que Dios sea honrado de un modo especialísimo.

Y al decir esto, adelantó un pie señalando e lugar donde dichos santos fueron martirizados, indicándomelo con toda precisión. Yo quise colocar alguna señal para recordarlo cuando volviese a aquel lugar pero no encontré nada a mi alrededor ni un palo, ni una piedra; con todo, se me quedó fijo en la memoria con toda precisión.

Corresponde a dicho lugar exactamente, el ángulo interno de la capilla de los Santos Mártires, antes de Santa Ana, situada al lado del Evangelio en la iglesia de MaríaAuxiliadora.

Mientras tanto me vi rodeado de un número cada vez más creciente de jovencitos; pero dirigiendo la mirada a aquella Señora, aumentaban también los medios y el local. Vi después una grandísima iglesia, precisamente en el lugar en que me había dicho haber sufrido el martirio los santos de la

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Legión Tebea y alrededor de ella numerosos edificios y un monumento en el centro.

Mientras sucedían estas cosas, yo siempre en sueños, vi que me ayudaban en mi labor algunos sacerdotes y clérigos, que después de estar conmigo algún tiempo, me abandonaban. Yo procuraba con gran empeño atraérmelos, pero ellos poco a poco se marchaban dejándome solo.

Entonces me dirig a la Señora nuevamente, la cual me dijo: —¿Quieres saber lo que has de hacer para que no te abandonen? Toma esta cinta y átales con ella la frente.

Tomé con toda reverencia una cinta blanca de la mano de la Señora y vi que en ella estaba escrita esta palabra: OBEDIENCIA. Probé a hacer inmediatamente lo que Ella me había indicado y comencé a atar la cabeza de mis auxiliares voluntarios con la cinta, comprobando que se producía seguidamente un efecto maravilloso; efecto que iba en aumento mientras yo conti-

nuaba entregado a la misión que me había sido señalada, pues aquellos sacerdotes y clérigos desechaban el pensamiento de marcharse a otra parte, quedándose conmigo ayudándome en mi labor Así quedó constituida la Congregación.

Vi también otras muchas cosas que no viene al caso relatar en estos momentos: basta decir que desde entonces prosegu ía ruta emprendida con seguridad, ya respecto al Oratorio, ya respecto a la Congregación; bien sobre la manera de conducirme en mis relaciones con las personas externas revestidas de alguna autoridad.

Las grandes dificultades que sobrevendrán están todas previstas y conozco los medios que he de emplear para superarlas. He visto detalladamente cuánto nos sucederá y prosigo adelante a plena luz. Después de haber contemplado iglesias, casas, patios, jóvenes en gran número, clérigos y sacerdotes que me ayudaban y la manera de llevarlo todo adelante, comencé a dar a conocer a algunos, ciertas cosas como si ya existiesen, por eso muchos llegaron a creer que yo había perdido la cabeza" ñ

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Dos modelos sociales contrapuestos Por Luis Corral, SDB

• Creación de numerosos falsos derechos en base a deseos individuales.

• Manipulación del lenguaje.

• Se extiende a todos los países y traspasa las ideologías y partidos políticos. No es exclusivamente de izquierdas.

• Es agnóstico, materialista o ateo.

• Cree que el bienestar alcanzado por nuestros abuelos es algo que merecíamos de manera natural, sin tener que hacer ningún esfuerzo para mantenerlo merecerlo o conservarlo.

• Quienes defienden principios y valores son dogmáticos.

• Ya es un proyecto político en muchos países.

• La verdad no existe o es inalcanzable. Se ha perdido la confianza en la razón humana.

• El mayor enemigo son las convicciones religiosas. Se margina y excluye la religión de la vida pública.

• Redefinición del matrimonio. Nuevos modelos de familia. Feminismo radical. Devaluación de la maternidad.

odelo basado en principios: • Se cree en la existencia y el valor de la verdad.

• La verdad lleva a la libertad.

• Cada derecho tiene su correspondiente obligación.

• Hay que fortalecer la institución familiar como célula básica de la sociedad.

• Hay que recuperar la verdad sobre la naturaleza de la persona humana y su dignidad.

• Hay que reconocer la importancia de las convicciones religiosas.

• El trasfondo es judeo-cristiano, aunque no exclusivamente.

• La fe en Dios es el último baluarte de resistencia al relativismo.

Ejemplo del aborto: los creyentes estiman que el aborto no debe ser permitido por el Estado, ni siquiera en las primeras fases de la gestación, porque implica la aniquilación de un ser que es imagen de Dios y por tanto, posee dignidad desde el instante de su concepción.

Modelo relativista-materialista: • Es un relativismo inconsecuente porque no relativiza sus propios contenidos.

• La ética consiste en convencionalismos sociales, preferencias individuales, no susceptibles de fundamentación racional.

• Supresión de obligaciones y responsabilidades.

• Los principios, las creencias y las convicciones limitan la libertad individual.

Ejemplo del aborto: para los no creyentes, el aborto no es éticamente objetable, pues sólo implica la eliminación de un ser que, no poseyendo aún inteligencia, sensibilidad ni viabilidad independiente, no es, en definitiva, más que un agregado de células, mucho menos complejo que otros animales superiores a los que matamos cotidianamente.

Detrás de esa tesis hay toda una antropología-filosofía materialista: el alma no existe; no somos más que materia complejamente organizada.

No hay salto cualitativo entre el hombre y el resto del cosmos. Surgimos por casualidad, por la acción ciego de combinaciones moleculares al azar- no existe un plan inteligente para el universo, puesto que no existe Dios. 0

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Congregade las Hermanas de la Resurrección (HR) fue aprobada por monseñor Gerardo Flores Reyes como una congregación religiosa de derecho diocesano el 31 de enero de 1980. La Congregación fue fundada por el P. Jorge Puthenpura, salesiano originario de Poovathode, Kerala, India; quien fue misionero entre los indígenas de Guatemala.

La Congregación está inspirada en las palabras del papa* León XIII a la Iglesia de la India: "Oh, India, tus hijos serán tu salvación" con la convicción de que los nativos deben ser los auténticos apóstoles del pueblo. Todo surgió en San Pedro Carcha, Guatemala, donde la idea original era colocar a un grupo de chicas locales, para que, junto a los religiosos durante sus visitas a los pueblos, pudieran ayudar a las aldeas haciendo de traductoras.

El 15 de septiembre de 1977 iniciaron una experiencia de vida comunitaria. Con la perspectiva de hacer más estable esta comunidad, en una casa independiente, le dieron el nombre de "Pequeña Comunidad de las Hermanas déla Resurrección" El mismo día, catorce chicas que, previamente, habían hecho los votos en privado, profesaron los votos de castidad, pobreza y obediencia.

La "Pequeña Comunidad" está verdaderamente ¡nculturada: son todas indígenas y esto es incluso es un requisito estatutario. Su apostolado específico es el de inculturar el Evangelio y ayudar a los hermanos más pobres, especialmente a los jóvenes y a las mujeres,

a través de la catcquesis y de la promoción humana y social: con la alfabetización, la educación a la salud, a la vida en familia, ala economía doméstica, agropecuaria y comercial con pequeñas redes de microcrédito cooperativo.

La Congregación fue admitida a la familia salesiana el 16 de julio de 2004 [Decr 31 de enero de 2006]. Las jóvenes comenzaron un gran movimiento misionero que se extendió rápidamente por casi todo el territorio de la población indígena Q'eqchi (uno de los principales grupos étnicos de Guatemala) llegando a abarcar dos diócesis y dos vicariatos apostólicos. Un grupo de hermanas consiguió catequizar a miles de jóvenes y formarlos para ser apóstoles con los niños y entre sus propios compañeros. Actualmente, la Congregación está compuesta por 59 profesas, 12 novicias, 15 postulantes y 23 aspirantes, todas ellas indígenas de diferentes etnias. Hay once comunidades de trabajo, donde vive la mayoría de la población maya Q'eqchi. Se dedican a la pastoral misionera parroquial, a los centros educativos y a las obras de caridad, como las residencias de ancianos y enfermos, ñ

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