Martin Šugár: Hviezda, na ktorú sa zabudlo
4. Martin Schongauer: Ukrižovanie (B. 22). Pred 1479. Repro: The Illustrated Bartsch 8
kresťanstva ako v období vrcholného a neskorého stredoveku.29 Objasňovanie významu znakov na zástave nie je možné bez naznačenia ich vzájomných súvislostí. Hlava zvieraťa s rohmi na zástave na Ukrižovaní od Majstra MS bola jedným z kľúčových problémov spomínanej polemiky historikov umenia. Vo svojom úsilí presvedčiť neváhali dokonca použiť fotografie niekoľkých hláv živých zvierat s rohmi.30 Na pretras sa dostali azda všetky, býčie alebo volie, kozie alebo capie, ovčie alebo baranie, zubrie alebo jelenie. Maľba na tabuli Majstra MS však nie je natoľko verná skutočnosti, aby sa z nej dalo spoľahlivo usúdiť, o aké zviera ide. Hlava zvieraťa s rohmi sa na zástavu zrejme dostala pre svoj zovšeobecnený význam, ktorý sa dá azda najlepšie pochopiť na základe odvekej paralely medzi rohmi býka a polmesiacom s dohora obrátenými cípmi. Už od staroveku vidieť medzi nimi analógiu, a tá súvisela s kultom plodnosti.31 V období neskorého stredoveku však vo väčšine prípadov išlo o znak označujúci Osmanskú ríšu, resp. islam.32 Mojzer sa vo svojich štúdiách priklonil k názoru, že by malo ísť o baraniu hlavu, pretože v tomto zvierati videl symbol starozákonnej obety v antitéze voči tej
Kristovej.33 Hoci jeho názor môže byť správny, domnievam sa, že je opodstatnené zdôrazniť neurčitosť v zobrazení zvieraťa na zástave, pretože tým sa prezrádza nedôslednosť majstra pri používaní symbolov, a tá je symptomatická. Doposiaľ sa totižto nepodarilo doložiť nijaký ďalší príklad spojenia hviezdy, polmesiaca a býčej (či baranej?) hlavy do jednotnej symboliky.34 Hoci mohlo byť zámerom, že ide o inováciu alebo skĺbenie viacerých „antikresťansky“ chápaných symbolov motivovaných výhradne v zmysle náboženskej interpretácie, možno podfarbenej aj silnejúcimi protitureckými náladami, jeho korekcia je z hľadiska takejto interpretácie nevysvetliteľná. Domnievam sa, že zatiaľ jediným, aspoň čiastočne preukázateľným dôvodom by mohla byť neželaná konfrontácia s príbuzne koncipovaným erbom Balašovcov. (V tomto kontexte je nevyhnutný predpoklad, že tvorca tabúľ ich erb nepoznal a na jeho podobnosť s pôvodnou verziou schémy symbolov na zástave ho neskôr niekto upozornil.) Vplyv pašiových hier na ikonografiu tabúľ Majstra MS, ktorý bol dokázaný pri identifikovaní postavy Piláta na Ukrižovaní, mohol spôsobiť aj ďalšiu zmenu, podľa môjho názoru tú najpodstatnejšiu. Na Schongauerovom Ukrižovaní je obrazový priestor výrazne plytký. Uzatvára ho koreň kríža zapustený do zeme hneď za postavami. Všetky sú orientované – telom, ako aj tvárami – smerom k divákovi, a preto pôsobia veľmi kulisovito. Je to obraz, ktorý sa odohráva pred divákom. Predstavuje udalosť, ktorú možno iba pozorovať. Majster MS sa evidentne usiloval o dosiahnutie opačného efektu. Paradoxne dramatická téma Ukrižovania je po formálnej stránke veľmi statická. Preto majster exponoval napätie vnesením kontrastných motívov bezmocnosti a agresivity, rozohraných po stranách symetrickej kompozície výjavu podobne ako repliky v tom čase rozšírených duchovných rozhovorov.35 Napriek sústredenej
29
WEIS 1968 (cit. v pozn. 26). BÖKÖNYI, Sándor: M. S. Mester állatábrázolásai. Hozzászólás Zolnay L.: „M. S. mester kérdéséhez“ c. tanulmányához. In: Művészet, 5, 1964, č. 7, s. 45-46. 31 Z cit. lit. napr. BUBEN 1994 (cit. v pozn. 21), s. 214-215; HALL 1991 (cit. v pozn. 11), s. 327; tiež ROYT, Jan – ŠEDINOVÁ, Hana: Slovník symbolů. Kosmos, příroda a člověk v křesťanské ikonografii. Praha 1998, s. 11-13 a ďalšie ikonografické príručky. – Polmesiac pod nohami Panny Márie s cípmi smerujúcimi dolu sa interpretuje ako staroveký symbol čistoty. Madona s Ježiškom v Kostole sv. Kataríny v Banskej Štiavnici, ktorá bola možno súčasťou toho istého oltárneho retabula ako opisovaná tabuľa s Ukrižovaním, prekvapivo stojí na polmesiaci, ktorého cípy smerujú dohora. 32 Ibidem. 33 MOJZER 1965 (cit. v pozn. 3). 34 Analogickým príkladom spájania rôznych znakov do symboliky interpretovateľnej ad hoc môže byť medirytina s Nesením kríža od monogramistu AG. Nad zástupom vlaje veľká zástava so znakmi pripomínajúcimi hebrejské písmená a s naznačenými postavami bežiaceho zvieraťa a ležiacej ľudskej postavy. 30
284