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San Antonio de las Reales Minas de Hatun Cañar y su Interculturalidad
La interculturalidad va mucho más allá de la coexistencia o el diálogo de culturas; es una relación sostenida entre ellas. Es una búsqueda expresa de superación de prejuicios, del racismo, de las desigualdades y las asimetrías que caracterizan al país, bajo condiciones de respeto, igualdad y desarrollo de espacios comunes.
Cañar este 25 de Junio de 2012 celebra sus 188 años de haberse convertido en cantón, y de ser uno de los centros pablados del Ecuador donde mayor notoriedad se da el tema de la interculturalidad. Desde sus autoridades locales tienen claro el hecho de diversidad cultural que existe en este cantón de la Provincia homónima. La coexistencia en su centro cantonal del blanco-mestizo y del indio autóctono de esta tierras, da un colorido y un paisaje multiétnico a Cañar. Su convivencia y permanente relación, comunicación y aprendizaje mutuo, no da a entender que allí se da un esfuerzo colectivo y consciente por desarrollar las potencialidades de las diferentes personas y grupos que tienen diferencias culturales, sobre una base de respeto y creatividad. 04 Cañar
Como manifiesta la FENOCIN sobre este tema
indicando que “La interculturalidad no es tolerarse mutuamente, sino construir puentes de relación e instituciones que garanticen la diversidad, pero también la interrelación creativa. No es solo reconocer al “otro” sino, también, entender que la relación enriquece a todo el conglomerado social, creando un espacio no solo de contacto sino de generación de una nueva realidad común”. Por este motivo se nota el desarrollo económico y social que ha experimentado el cantón Cañar, gracias a este respeto y tolerancia hacia la interculturalidad, el esfuerzo de su gente, trabajadora y progresista.
CAÑAR T U R I S M O & C U L T U R A
Revista Turística que promociona y rescata aspectos: culturales y turísticos del cantón. Realizada con la valiosa colaboración de la Empresa Privada de Cañar.
Número 10 - Año X JUNIO 2012 PRODUCTO INTELECTUAL DE EDICIONES REVISTA CUENCA, PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL SIN LA AUTORIZACION DE SUS EDITORES. PROTEGIDA POR DERECHOS DE PROPIEDAD INTELECTUAL
DIRECCIÓN GENERAL Ing. Com. Patricio Miller DEPARTAMENTO LEGAL Dra. Mónica Reyes RELACIONES PÚBLICAS Lcda. Fabiola Miller COLABORADOR I. Municipio Intercultural del Cantón Cañar
Cañar
E
l cantón Cañar se localiza a una hora de Cuenca. Su cabecera cantonal es Cañar, emplazada en uno de los valles de las estribaciones sur del río Cañar, está bañada por las quebradas de Pucahuaico y Zhami Zham. El cantón está conformado por una parroquia urbana que es Cañar y por 11 parroquias rurales: Chontamarca, Chorocopte, Ducur, General Morales (Socarte), Gualleturo, Honorato Vásquez, Ingapirca, Juncal, San Antonio de Paguancay, Ventura y Zhud.
Las comunidades rurales presentan un nivel de organización, cuyo origen se remonta al Ayllu, inclusive anterior a la conquista incásica; organizaciones de diferente tipo tales como comunas, cooperativas de producción y comercialización agropecuaria, artesanal y de desarrollo de
la comunidad, cuyo impulso se debió particularmente al proceso de Reforma Agraria. En la actualidad existe un acentuado minifundio, aproximadamente, un 84 por ciento de las unidades de producción agrícolas son inferiores a 10 hectáreas. Los cultivos principales son trigo, cebada, habas, maíz, arvejas, papas, ocas, hortalizas y toda clase de verduras. En la zona tropical o costanera se cultiva café, cacao, banano, arroz, caña de azúcar con la que se elabora aguardiente y raspaduras. En los últimos tiempos ha tenido un notable incremento la explotación ganadera y gran parte de los terrenos anteriormente cultivados, hoy se han convertido en pastizales y potreros para el ganado.
Festividades Inti Raymi, Kuya Raymi, Kapak Raymi, Pawkar Raymi, Corpus Christi. Límites Norte: provincia del Chimborazo y cantón Suscal. Sur: provincia del Azuay y los cantones Biblián y Azogues. Este: cantón Azogues Oeste: cantón La Troncal Generalidades Temperatura promedio: 12,5 °C Meses más cálidos: enero y mayo, Meses más fríos: julio y agosto; La cabecera cantonal se encuentra a 3.100 m.s.n.m. Elevaciones Narrío, Yuracrumi-Quilloac- Punguloma, Chiniloma, Cruzurcu, Zhizhu, Cerro de Celel-Chiniloma
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Es una Institución que compromete esfuerzos y recursos, para generar capacidades de autogestión y desarrollo social del sector indígena y campesina, fomentando habilidades, para el desarrollo económico y social de la población en situación de pobreza.
VISIÓN:
Institución pionera con enlace Vocacional e Internacional, especializada en la prestación de servicios sociales y financieros a las comunidades indígenas y campesinas de la zona. Brindando servicios de calidad, que contribuyan al mejoramiento de las condiciones socio económicos de la población para reducir y combatir la pobreza y la migración de la misma.
Ecn. Manuel Pinguil - GERENTE
RESEÑA HISTÓRICA Cuando a los pueblos indígenas se les consideraba aptos sólo para la agricultura, ganadería y otras actividades relacionadas al campo, nadie pensaba que podíamos administrar una institución financiera, más aún cuando las instituciones financieras tradi cionales calificaban a los indígenas al igual que a los sectores urbano-marginales como sujetos de crédito de alto riesgo, poco confiables y no rentables, es por este motivo que nace Cooperativa de Ahorro y Crédito SUMAK YARI Ltda. Que significa IDEOLOGÍA NUEVA O PENSAMIENTO NUEVO. Con 17 jóvenes indígenas y campesinos de la comuna de Quilloac, perteneciente a la parroquia, cantón y provincia de Cañar, crearon COAC SUMAK YARI, logrando el 16 de Febrero del 2011 el reconocimiento oficial a través del acuerdo del MIES Nro. 003-DPT-C-2011. Se estableció una oficina propia en la ciudad de Cañar; poco a poco con el respaldo y la confianza de los nuevos socios en un período corto de tiempo (un año) se ha logrado convertir a SUMAK YARI Ltda. en un referente del cooperativismo a nivel cantonal, provincial y nacional, estando presente actualmente en las ciudades de Cañar, Azogues, Suscal y Ambato. El compromiso de SUMAK YARI Ltda. es mejorar la calidad de vida de nuestros socios y de la ciudadanía en general.
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Ingapirca Complejo Cañari - Inca Un tesoro ancestral que merece ser considerado Patrimonio Cultural de la Humanidad Patricio Miller
Es muy escaza la información que conocemos de los primeros habitantes de nuestros territorios, de allí el interés por conocer los habitantes de estas comarcas y cual fue su legado. Si bien tenemos de ellos obras artísticas como su cerámica, edificios monumentales, templos, fortaleza, figuras murales, tejidos, esculturas en piedra, que reflejan hechos cotidianos, audaces construcciones fabricadas con técnicas y cortes perpendiculares que desafíaban las quebradas, en cuchillas o cejas de montaña que incluían acuaeductos, acequias, represas, canales, desaguaderos, sus formas de cultivar la tierra y todo lo que se necesitaba para la vida de un ser humano, sin descuidar sus creencias, adoraciones y fanatismos, que eran muchos y de toda índole, a montañas, lagunas, ríos, quebradas, fenómenos naturales, animales exóticos, a quienes les rendían culto y los dejaron plasmados en sus obras escultóricas monumentales. Como lo indican algunos cronistas de indias generalmente clérigos o funcionarios españoles posteriores a la conquista cuya comprobación de sus verdades y errores contenidos en ellas es un dilema, por cuanto es posible un análisis crítico, con rigor científico y con frecuencia se prestan a interpretaciones especulativas. Los relatos son una vivencia de sus viajes al lugar como es el caso de Guamán Poma de Ayala, Cieza de León y otros que son tomados de la oralidad, relatados por indígenas como lo indica Garcilazo de la Vega. Unas historias pueden ser llevadas a la fantasia más que otras, mismas que no podemos dejarlas de lado pues proporcionan importante información a investigadores y cientificos que han realizado descubrimientos de ciudades y monumentos
históricos tanto en mesoamérica como en los Andes. El estudio antropológico, la flora, fauna, las observaciones astronómicas, la interpretación de figuras, su cerámica, la singularización de sus dioses, sus religiones, el arte de la guerra y de varios elementos que comportan una civilización, han brindado las pautas para poder conjeturar sobre su paso por estas tierras y saber algo más de su forma de vida. “Los cronistas ni supieron cómo ni se decidieron a penetrar en las reconditeces de las junglas donde, ocultas por la frondosidad de la naturaleza primitiva, yacían las ruinas y reliquias de esas culturas que les avisoraron desde su arribo. Las gigantescas piedras en donde están esculpidas las figuras humanas se conocieron sólo en el siglo XIX, así como ciudades enteras -como Machu Pichu- más recientemente. Este conocimiento es el resultado de nuevas ciencias que, en el curso del tiempo, van revelando los secretos escondidos. La lista de tales descubrimientos y hallazgos es ahora relación inacabada y casi infinita de lo que fue obra capaz del ingenio del aborigen !Manto admirable echó
Naturaleza sobre los hombres de América!” (1). La conquista española y posteriormente la colonización acabaron, devastaron y destruyeron los ídolos y templos, tratando de extirpar las idolatrías tan arraigas en los nativos, que las creyeron una adoración maligna que no estaban a corde con la fe cristiana. En principio actuaron de esta manera, luego aceptaron y finalmente terminaron acoplándola al culto católico. Colocando en cerros y montañas sagradas donde se realizaban cultos andinos cruces y advocaciones marianas. Es importante recordar que antes de la conquista española el imperio Inca conquistó los territorios que hoy conforman la república del Ecuador, a través de la guerra o simplemente mediante alianzas políticas como ocurrió con los Cañaris pobladores de las provincias del Azuay y Cañar. Justamente el territorio en donde estaban asentados los 1 José López Sánchez, Las Civilizaciones Aborígenes en la América Prehispana, Academia de Ciencias de Cuba, 1998, p. 3.
MUROS INCAS EN INGAPIRCA
Cañar 13
cañaris se denominó por parte de los incas Tomebamba, cuando TúpacYupangui, XI Inca del Perú, redujo a su obediencia la nación de los Cañaris; permanecieron éstos sujetos a Huayna-Cápac durante toda la vida de este Inca; y Ata-Huallpa asoló la provincia y exterminó casi por completo la nación, poco tiempo antes de la llegada de Pizarro al Perú (2) . Muchas investigaciones y estudios de la época aborígen de nuestro país manifiestan que los mayores vestigios arqueológicos que posee el Ecuador se encuentran situados en las provincias del Azuay y Cañar. Monumentos pertenecientes a las antiguas tribus indígenas que poblaron estos territorios. Una de las reliquias más importantes del país es el famoso “Complejo de Ingapirca”. El templo o adoratorio al Dios Sol de los Incas. Una de las mayores construcciónes incaicas construídas en forma elíptica y sobrevivientes al paso del tiempo, presente en tierras de la provincia del Cañar. Estas huellas del pasado merecen no solo ser Patrimonio Cultural y Arqueológico del Ecuador sino ser considerada por parte de la UNESCO dentro de la lista de Patrimonio Cultural de la Humanidad por su valor histórico, belleza natural, su legado y la importancia de este asentamiento aborígen ancestral. Por todo lo que rodea al complejo, considerándolo como un todo en su conjunto desde las riveras del río Gulán hasta el complejo mismo, pues en sus orillas y en la parte superior de la quebrada denominada del Sol, se encuentran muchas formaciones de piedra que asemejan figuras antropomorfas y zoomorfas como la tortuga, la culebra, el ingahuayco o la iridiscencia del sol, otras piedras que tienen la forma de un ojo y rostros humanos como la denominada “Cara del Inca”, muchas de ellas descuidadas y lastimadas por la erosión, 2 Federico González Suárez, Estudio Histórico sobre los Cañaris, en http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/ federico-gonzalez-suarez--0/html/ p. 164.
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cubiertas de vegetación que impiden observar la grandiosidad de sus formas, resistiendose al paso inclemente del tiempo. De allí el deber, obligación y responsabilidad de las autoridades de cultura y patrimonio competentes el de no permitir que se sigan construyendo edificaciones modernas alrededor del complejo que dañan y afectan su contorno. Impidiendo admirar en su plenitud la majestuosidad del adoratorio cañari sobre el cual se construyó el Ingapirca Inca. Sobreponiendo la religión de los conquistadores sobre la del pueblo sometido. Expertos en estos temas indican que efectivamente el Ingapirca Inca se construyó sobre un adoratorio cañari, por esta razón se encuentran en el lugar representaciones en piedra de los dioses tutelares de los Cañaris, inclusive la formación denominada “Cara del Inca”, parece que no debió denominarse así pues fue una escultura realizada por los Cañaris, en la representación de su monarca supremo. Inclusive se indica que existió también la forma del rostro de la mujer junto al monarca pero que se destruyó por un movimiento telúrico según manifiestan los pobadores del sector. Así “Ingapirca, en tiempo de los cañaris, constituyó una pacarina o santuario de gran importancia en el área cultural Cañari. No olvidemos que el sistema religiosos Cañari es muy complejo. PARTE SUPERIOR DEL CASTILLO DE INGAPIRCA
Prueba de ello, las mismas referencias etnohistóricas mencionan éste pueblo cuando fue trasladado en calidad de mitimaes hacia el Perú y Bolivia, por los Incas, durante los siglos XV y XVI, fueron los únicos quienes cumplian actividades especiales de servicio y culto a las huacas sagradas de Copacabana; por ejemplo, que estaban ubicadas junto al Lago Titicaca. (Garzón. 2004) (3). Científicos han descrito Ingapirca desde la época colonial hasta nuestros días desde los siglos XVI al XVIII se conocían estos vestigios arqueológicos así González Suárez nos da a concer algunos datos sobre personalidades que describen Ingapirca y nos señala: “Algunos escritores antiguos designan al Inga-pirca de Cañar con el nombre de aposentos de Tomebamba. Estos aposentos famosos, que están situados en la provincia de los Cañaris, dice Cieza de León, eran de los soberbios y ricos que hubo en todo el Perú, y a donde había los mayores y más primos edificios. Y cierto ninguna cosa dicen de estos aposentos los Indios, que no vemos que fuesen más, por las reliquias que dellos han quedado. «Los aposentos de Tomebamba están asentados a las juntas de dos pequeños ríos en un llano de campaña, 3 Mario Garzón Espinoza, Nuevos datos para la reconstrucción de la historia cultural de Ingapirca, I. Encuentro de Arqueólogos del norte del Perú y sur del Ecuador Memorias, 2010, pag. 84
que terná más de doce leguas de contorno. Es tierra fría y abastecida de mucha caza de venados, conejos, perdices, tórtolas y otras aves».
pasa inmediato a sus paredes; y por la opuesta termina en la pendiente de un cerro no muy alto con una larga y levantada muralla».
Ulloa nos ha dado en su Relación histórica del viaje a la América meridional, la siguiente descripción del lugar en que está edificado el Inga-pirca. «Hacia la parte del N. E. del pueblo, de Hatun-Cañar, que significa Cañar grande, como a dos leguas distante de él, se conserva la fábrica de una fortaleza y palacio de los Reyes Ingas; y es ésta la más formal, capaz y bien distribuida que se encuentra en todo aquel reino. Por la parte donde tiene la entrada, hace frente a un pequeño río que
Veamos la que dijo el célebre Barón de Humboldt. «Al descender del páramo del Azuay hacia el Sur se descubre, entre las haciendas de Turche y Burgay, otro monumento de la antigua arquitectura peruana, conocido con el nombre de Inga-pirca, o fortaleza de Cañar. Esta fortaleza, si puede llamarse así una colina terminada por una plataforma, es mucho menos notable por su grandeza que por su perfecta
conservación. Un muro construido de grandes piedras sillares se eleva a la altura de cinco a seis metros; forma un óvalo muy regular, cuyo eje mayor tiene casi treinta y ocho metros de longitud; el interior de este óvalo es un terraplén cubierto de hermosa vegetación, la cual aumenta el efecto pintoresco del paisaje. En el centro de este recinto hay una casa dividida en dos solos departamentos, de casi siete metros de altura... El corte de las piedras, la disposición de las puertas y de los nichos, la analogía perfecta que reina entre este edificio y los del Cuzco no dejan duda sobre el origen de este monumento militar, que servía de alojamiento a los Incas, cuando estos príncipes pasaban de tiempo en tiempo del Perú al reino
PEÑÓN EN DONDE SE ENCUENTRA ESCULPIDA LA CARA DEL INCA O DEL MONARCA CAÑARI
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de Quito. Los restos de un gran número de edificios, que se encuentran al rededor de la elipse, anuncian que hubo antes en Cañar lugar suficiente para alojamiento del pequeño cuerpo de tropa que generalmente seguía a los Incas en sus viajes. »La ciudadela de Cañar y los edificios cuadrados que la rodean, no han sido construidos con ese mismo asperón cuarzoso que cubre el esquisto arcilloso y los pórfidos del Azuay y que está a la vista en el jardín del Inca, en la pendiente del vallecito de Gulán. Tampoco son de granito, como lo ha creído Mr. de La Condamine, las piedras que han servido para construir el edificio de Cañar, sino de pórfido trápeo, muy duro, mezclado con feldespato vítreo y
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anfíboles. Tal vez, este pórfido fue sacado de las grandes canteras que se encuentran a cuatro mil metros de altura, cerca del lago de Culebrillas, a distancia de más de tres leguas de Cañar. »El pórfido empleado en los edificios de Cañar está tallado en paralelepípedos con una perfección tal, que las junturas de las piedras serían imperceptibles, como lo ha notado muy bien Mr. de La Condamine, si la superficie exterior de ellas fuera la plana; mas esta superficie exterior es un poco convexa y cortada en lados hacia los bordes, de manera que las junturas forman pequeñas canales que sirven de adorno, como las separaciones de las piedras en obras rústicas. Este corte de las piedras, que los arquitectos italianos llaman bugnato, se encuentra las ruinas de Callo cerca de Mulhaló y da a los muros de los edificios peruanos una grande semejanza con ciertas construcciones romanas, por ejemplo con el muro de Nerva en Roma».
Caldas visitó también este monumento y sus observaciones han rectificado las inexactitudes del plano y de la descripción hecha por Ulloa. A la descripción del Ingapirca añadiremos la que del Ingachungana y del Inti-huayco ha hecho el mismo Humboldt. «El pequeño monumento, llamado juego del Inca, consiste en una sola masa de piedra. Los peruanos han empleado para construirlo el mismo artificio que los egipcios para esculpir la Esfinge de Djyzhe, de la cual dice Plinio expresamente: e saxo naturali elaborata. El Inga-chungana, visto de lejos, tiene la apariencia de un canapé, cuyo espaldar estuviera adornado de una suerte de arabesco en forma de cadena. »Bajando de la colina, coronada por la fortaleza de Cañar a un vallecito por cuyo fondo corre el río de Gulán, se encuentran veredas estrechas, practicadas en la roca, las cuales conducen a una quebrada, que en lengua quichua se llama Inti-huaycu o la quebrada del Sol. En ese lugar solitario, sombreado por una robusta y hermosa vegetación, se levanta una
masa aislada de asperón de cuatro o cinco metros de altura. Una de las faces de esta pequeña roca, notable por su blancura, es tallada a pico, como si hubiera sido labrada por la mano del hombre; sobre su fondo blanco y compacto se distinguen círculos concéntricos, que representan la imagen del Sol tal como se la ve figurada al principio de la civilización en todos los pueblos de la tierra; los círculos son de un rojo negruzco; en el espacio formado por ellos se reconocen los rasgos medio borrados que indican dos ojos y una boca. El pie de la roca ha sido labrado en forma de gradas, por donde se sube a un asiento hecho en la misma piedra y colocado de modo que desde el fondo del hueco se puede contemplar la imagen del Sol. »Cuentan los Indios que, cuando el Inca Túpac-Yupanqui se dirigía con su ejército a la conquista del reino de Quito, gobernado entonces por el Cochocando de Lican, los sacerdotes descubrieron sobre esta piedra la imagen de la divinidad, cuyo culto debía ser introducido en los pueblos conquistados. El príncipe y los soldados peruanos miraron el hallazgo de la roca de Inti-hauyco como anuncio feliz; y esto contribuyó, sin duda, a que los Incas construyeran una habitación en Cañar. Los rasgos que señalan los ojos y la boca han sido trazados evidentemente con un cuchillo de metal y podemos creer que los hicieron los sacerdotes del Perú para engañar así mejor a los indios» (4) .
PARTE POSTERIOR DEL COMPLEJO EN DONDE SE OBSERVAN FIGURAS ZOOMORFAS DE PIEDRA.
EL INTI - HUAYCO DONDE SE MUESTRA LA IRIDICENCIA DEL SOL EN LA PIEDRA
Podemos inferir que desde siglos atrás se manifestaba la importancia monumental de todo el complejo denominado por Humboldt como “los Monumentos incas de Hatun-Cañar”. Desde la orilla posterior al complejo del río Gulán hasta el complejo mismo en donde como manifiestan los científicos europeos existen las formaciones rocosas que parecen ser hechas por la mano del hombre y que son representaciones de los dioses tutelares Cañaris, inclusive la imágen del sol gravado en la piedra, es decir el denominado intihuayco les dió buenos augurios a los incas que lo descubrieron para su fortuna en la conquista de Quito. En un artículo del historiador ecuatoriano el antropólogo Dr. Segundo E. Moreno Yánez y de su esposa Dra. Christiana Borchart de Moreno sobre “Los Andes ecuatoriales: entre la estética y la ciencia”, en donde se hace una descripción de “Las catorce láminas relativas al Ecuador en la obra Vues des Cordillères et Monumens des Peuples Indigènes de l’Amérique de Alexander von Humboldt”, sobre todo nos interesó la que hace referencia a Ingapirca denominada “Monumentos Incas de Hatun Cañar”, en donde Humbolt describe los vestigios arqueológicos como lo manifestamos en los párrafos anteriores, indicando su importancia para la ciencia, haciendo una referencia de todo el complejo inclusive la orilla en donde se encuentran las formaciones rocosas 4 Federico González Suárez, Estudio Histórico sobre los cañaris, en http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/federico-gonzalez-suarez--0/html/ p. 165,166 y 1667.
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que están situadas en la denominada “Quebrada del Sol” manifestando que es un acantilado que se extiende en dirección Noreste a Occidente y que cierra el espacio donde se encuentra el “Ingapirca de Hatun- Cañar“. Indica el autor que su mayor importancia arqueológica radica en los restos allí descubiertos, particularmente la numerosa cerámica cañari (Cashaloma). Además de la pared rocosa en la que se advierte el bajo relieve circular, “Inti-Rumi” o “Piedra del Sol”, y el peñasco que tiene la apariencia de un rostro humano al que se le conoce como la “Cara del Inca”. Adicionalmente se encuentran rocas de otras formas sugerentes (tortugas, etc.), todas ellas formadas por la erosión y la rala vegetación (Almeida, 1997: 120; Fresco, 1984: 17-23) (5).
PIEDRA GIGANTE EN LA PARTE POSTERIOR DEL COMPLEJO DE INGAPIRCA QUE MUESTRA LA FORMA DE UN OJO HUMANO
PIEDRA GIGANTE EN LA PARTE POSTERIOR DEL COMPLEJO DE INGAPIRCA QUE MUESTRA LA FORMA DE LA SERPIENTE EN DONDE SE ARRUMADO BASURA DE LAS CASAS CIRCUNDANTES CONSTRUIDAS SOBRE ESTAS FORMACIONES ZOOMORFAS PIEDRA LABRADA CON LA APARIENCIA DE UN PERFIL HUMANO EN LA QUEBRADA DEL INTI -HUAYCO
En sus concluciones Moreno Yánez nos manifiesta que según una evaluación confirmada por investigaciones arqueológicas, los “Monumentos de Hatun Cañar” presentan una extraña discrepancia entre los restos culturales menores (cerámica, objetos de hueso, cobre, concha, etc., excepto algunos fragmentos de cerámica claramente incaica, localizados en sectores particulares del sitio), que tienen características estrictamente locales (cultura cañari), frente a los rasgos aparentemente incaicos puros de la arquitectura. Esta discrepancia demostraría más de un período de ocupación. Sobre el significado y funciones de “Ingapirca de Hatun-Cañar”, todo parece indicar que “El Castillo” era un templo dedicado al culto solar (elipse con sus dos aposentos), con ciertas dependencias anexas (edificaciones del lado Sur). Las estructuras del sector “La Condamine” quizás corresponden al “tambo”. El conjunto “Pilaloma” probablemente fue un santuario y la residencia de algún personaje importante de estirpe cañari, donde se rendía culto a una “sacerdotisa”. Todo este conjunto, en su última etapa, fue tal vez construido durante el reinado de Huayna Cápac (14931525 d.C) y posiblemente incendiado por orden de Atahualpa (hacia 1530 d.C.) durante la guerra civil contra Huáscar (Fresco, 1984: 77) (6). Por estas circunstancias indicamos la gran importancia que tiene el rescate y puesta en valor de todo el lugar en donde se asienta actualmente los vestigios de Ingapirca: Se deben juntar la parte cañari que se encuentra descuidada, con mucha vegetación en donde pastorean animales y se encuentran emplazadas construcciones modernas que están dañando, erosionando y acabando con los vestigios de nuestra historia de la época aborígen inclusive, antes de la conquista incaica. De las formaciones en piedra que para muchos son obras de la naturaleza y que para otros fueron realizadas por la mano del hombre, como sea el caso, lo que se exige es su rescate y su cuidado como Patrimonio no solamente del Ecuador sino de la Humanidad para la posteridad. 5 S. E. Moreno Yánez, Ch. Borchart de Moreno: Las catorce láminas relativas al Ecuador en la obra Vues des Cordillères, en http://opus.kobv.de/ubp/volltexte/2010/4294/html/moreno.htm 6 Ibidem.
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