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EL TURISMO COMUNITARIO COMO BASE PARA UN TURISMO SOSTENIBLE La preocupación por un turismo sostenible ha animado crecientemente a buscar modalidades y productos turísticos que encajen en las culturas y en el medio ambiente. A su vez, la impotencia para reducir la desigualdad económica y el acceso a los servicios básicos de una gran parte de la sociedad han convertido al turismo en estrategia emergente para el desarrollo. Todos los políticos hablan de turismo en época de campaña pero ninguno apuesta a inyectar recursos para su desarrollo, será porque es una inversión a largo plazo y no reditúa votos pues no se lo puede comparar con la obra física pues invertir en turismo es invertir en desarrollo, generar riqueza en base a una inversión a largo plazo. Y ese desarrollo debe partir de un turismo comunitario que se encaje en el desarrollo turístico del cantón. No es extraño, por tanto, que el community-based tourism(CBT) (el turismo basado en la comunidades) por sus siglas en inglés esté hoy fuertemente auspiciado por organizaciones internacionales (WWF, 2001; WTO, 2006), Estados, ONG’s que ya no hay muchas en el país por la situación política del Ecuador pero que algunas todavía se encuentran estableciadas o con organizaciones internacionales de ayuda al desarrollo de los pueblos indígenas, convirtiéndose en muchos países en una panacea del desarrollo turístico desde abajo, protagonizado por comunidades que habían sido tradicionalmente tratadas como objetos antes que como sujetos del desarrollo. Los objetivos del CBT son multiples: “communities ́ empowerment and ownership, conservation of natural and cultural resources, social and economic development, and quality visitor experiencie” (Hiwasaki, 2006:677). (“ Las comunidades su fortalecimiento y propiedad, conservación de recursos naturales y culturales, desarrollo social y económico, y calidad en la experiencia del visitante “), es decir a las comunidades que deseen emprender en desarrollo turístico se las debe apoyar con recursos pues va ha ser la encargada de conservar los recursos naturales del cantón su medio ambiente pues este se va a convertirse en su medio de vida y la preservación de su rica cultura dando al turista la mejor experiencia de su vida lo que generará en su comunidad desarrollo económco. No obstante entre los deseos y las realidades siempre se mantienen distancias y no son pocas las críticas a este modelo de operación turística, sea por neocolonialista, excesivamente centrado en lo ambiental y dependiente de alguna ONG ́s (Manyara, Jones y Botterill, 2006), sea por sus deficiencias desde una ‘community development perspective’ (Blackstock, 2005) (perspectiva de desarrollo de comunidad ). No obstante todo esto depende de qué turismo estemos hablando, de en qué contexto políticoinstitucional se enmarque y sobre todo de qué estemos entendiendo por comunidad. Para el caso de Gualaceo deberíamos definir que comunidades están inmersas en el aspecto turístico, organizadas y que deseen emprender en esta actividad, motivarlos, capacitarlos que es la parte fundamental en este proceso con el fin de que sean los gestores del desarrollo através del turismo. 2 Gualaceo
Jardín del Azuay
El interés de las agencias y organizaciones internacionales y nacionales, así como la creciente sensibilidad del mercado, y en definitiva la profusión de experiencias turísticas comunitarias, han convertido al CBT en objeto emergente, necesitado de estudio y reflexión específicos (Stronza, 2001). Pero bajo la etiqueta de community-based tourism se esconden realidades muy distintas. El CBT no puede asociarse a ningún producto turístico concreto, si bien es indudable su vinculación con el ecoturismo. Así se reclama la necesidad de plena participación de las comunidades para culminar los objetivos del ecoturismo (Scheyvens, 1999) y se deja entrever que la falta de este envolvimiento es causa de la debilidad o efectos negativos de algunas experiencias ecoturísticas (Hernández et al., 2005). No obstante, el CBT trasciende el nature-based tourism (el turismo basado en la naturaleza) y se desarrolla en cualquier otro ámbito del sector turístico (turismo cultural, vivencial, de aventura...). Por otro lado, nos encontramos con muy diversas modalidades de organización y gestión del CBT, contemplándose tanto la participación pasiva de las comunidades en colaboración-dependencia con empresas privadas (como mano de obra), como modalidades en las que las comunidades de forma autónoma tienen pleno control sobre las operaciones turísticas (Wunder, 2000). Pero quizá la circunstancia más imprecisa en torno al CBT —que la hace un contexto tan heterogéneo— es la propia consideración de “comunidad”, un concepto muy discutido en las ciencias sociales y que en los estudios turísticos se operativizan de múltiples formas. La comunidad a la que se refieren los estudios sobre CBT tiene un perfil muy variado en relación a las orientaciones teóricas de los autores y los contextos socio culturales de las ciencias sociales. Todas estas circunstancias —tipos de turismo, modalidades de organización y conceptualización de comunidad— dan cierto carácter difuso al CBT. En la actualidad todo negocio turístico afirmará una actitud sensible con el medio y la cultura, por eso la organización y gestión turística comunitaria se convierten en el auténtico elemento distintivo del CBT: es la comunidad en el turismo y no tanto el turismo en la comunidad lo definitorio en el CBT. Por lo tanto se debería sentarse las autoridades analizar hasta donde deseo llegar como producto de interés turístico, que es lo que deseo ganar con esta actividad y como puedo llegar a las comunidades para integrarles a este desarrollo ya que se necesitan nuevos sitios de interés, nuevas alterativas para el turista que desea repetir su experiencia pero valga la redundancia tener nuevas experiencias por descubrir con lo tradicional y lo autóctono del lugar que lo pueden ofrecer las diferentes comunidades que integran el cantón. Un trabajo arduo y difícil sin duda pero que al final brindará mucha satisfacción al sector vulnerable de la sociedad pues se lo integra al desarrollo turístico de un cantón que es eminentemente turístico.
Ing. Patricio Miller Director
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Gualaceo: Aspectos Generales
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Reina Gualaceo 2015 Anabel Rodas
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Gualaceo: Aspectos Generales.
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Reina Gualaceo 2015: Anabel Rodas.
pag. 36 La Artesanía Cerámica en Gualaceo.
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Elección Cholita Gualaceña 2015.
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Guayllacelas, Gualaxio o Gualaco?.
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Sistema de Agua San Francisco de Gualaceo.
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El Sistema de Agua San Francisco de Gualaceo
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El sentir de la migración que apuesta por emprender en Gualaceo.
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La Artesanía Cerámica en Galaceo
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El Sentir de la Migración que apuesta por emprender en Gualaceo
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Jardín del Azuay
Gualaceo
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Gualaceo Aspectos Generales
EL RIO SAN FRANCISCO DEL CANTON GUALACEO
Gualaceo 5
Jardín del Azuay
Gualaceo es el denominado Jardín del Azuay, este cantón cumple alborozado 191 años de haber sido constituido como cantón. Ubicado a 35 Km. al este de Cuenca, es un pueblo próspero, asentado en uno de los más bellos valles de la provincia y del país, a 2.370 m.s.n.m. lo rodean los montes Sonillana, Gushin, Achupallas, Cordillera de Ayllón, entre otros. Es tierra de gran fertilidad, esplendido paisaje y agradable clima sobre todo en su temporada de calor. Los límites del cantón son: al norte el cantón Paute; al sur, los cantones Sigsig y Chordeleg; al este la provincia de Morona Santiago y al oeste el cantón Cuenca. Gualaceo se divide en una parroquia Urbana: Gualaceo y ocho parroquias rurales: Daniel Córdova Toral, Jadán, Mariano Moreno, Remigio Crespo Toral, San Juan, Zhidmad, Luis Cordero Vega y Simón Bolívar. En este espacio geográfico es en donde se ha forjado un pueblo con historia, tradición y leyenda, dueño de indelebles gestos de identidad y compromiso de antaño para avanzar con firmeza al desarrollo sin perder sus singulares características culturales.
Declaratoria de Patrimonio Cultural de la Humanidad. Santiago de Gualaceo, urbe que guarda importantes rasgos particulares por los que es poseedora de una marcada identidad cultural, hecho que ha sido reconocido por el Gobierno Ecuatoriano al haberla declarado como 6 Gualaceo
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“Patrimonio Cultural del Ecuador” el 30 de diciembre del 2002. La declaratoria antedicha es de fundamental importancia para los ciudadanos que habitan en esta región geográfica ecuatoriana, pues es menester que día a día se desarrolle la conciencia de que Gualaceo es un sitio en el que su belleza natural y sus representativos valores culturales que se exhiben, han forjado obras que los hacen distinguido frente a otros pueblos, siendo imperativo que las mismas se conserven para el bienestar de todos los habitantes del cantón, del país y del mundo. Para la declaratoria del Centro Histórico como Patrimonio Cultural, se ha considerado que la urbe consolida un espacio en el que se muestran importantes edificaciones unificadas con una naturaleza de excepcional valor y un grupo humano, propietario de vigorosas tradiciones culturales que otorgan una fuerte identidad a la comunidad en su conjunto.
ALGO DE SU RICA HISTORIA Tierra de leyenda, mitología e historia Cañari, la palabra Gualaceo está relacionada con la leyenda del origen de los Cañaris. También se cree que Gualaceo significa “lugar donde duerme el río”. Sus ríos principales son el Santa Bárbara y el San Francisco. A Santiago de Gualaceo se lo conoce desde siempre como el Jardín del Azuay. Este bello lema se encuentra escrito por primera vez en las referencias de Joaquín Merizalde y Santisteban, en el año de 1765, lo que prueba que esta ciudad ha constituido un
sitio que ostenta, todo el tiempo, pródigas bellezas naturales y magníficas expresiones culturales, que le han convertido en un pueblo con una destacada personalidad e identidad. La palabra Gualaceo es una castellanización de los nombres “Gualaxio o Hualaxio”. Se presume, según las crónicas más serias, que éste fue el primigenio del nombre del río, pero luego lo fue de toda una región. Algunos han traducido al vocablo Gualaceo, buscando sus raíces “Hual” y “Axiiu”, como “agua dormida”. El primer cronista vitalicio de Cuenca Víctor Albornoz, por su parte, traduce el vocablo como “Río dormido” y, seguramente, la definición señala una de las características de este río silencioso y caudaloso. También la otra traducción señala como “Agua grande”, lo cual se puede ampliar al río si se ha de considerar que es tan dilatado y amplio como espacioso y largo como su curso y cauce. El Padre Julio María Matovelle, eminentemente intelectual cuencano, refiere que existió en esta zona una tribu llamada los Guaylacelas, de donde provendría el nombre del pueblo. El Origen de los Cañaris nace de la principal leyenda de Gualaceo, la Leyenda de Las Guacamayas. La leyenda que da cuenta del nacimiento del pueblo Cañari está vinculada con el origen primigenio de la palabra Gualaceo, y renace esplendente para otorgar a este sitio un privilegiado marco histórico que a pesar de las
FOTO NOCTURNA DE GULACEO DE UN COSTADO DE SU PARQUE CENTRAL
IGLESIA MATRIZ DEL CANTON GUALACEO
centurias permanecen imborrables en muchos de los nombres autóctonos de ciertos puntos de la región.
Esta leyenda relata lo siguiente: Para el pueblo Cañari el diluvio fue símbolo del origen de su raza a la que consideraban sagrada. La palabra Cañari se cree etimológicamente viene de Kan = culebra y de Ara = Guacamaya. Para algunos lingüistas significa descendiente de la culebra y de la guacamaya. La verdad es que estos animales fueron considerados sagrados, existiendo leyendas y decoraciones que así lo demuestran. Esta es la leyenda que más define a nuestro cantón, debido a
que el origen del nombre de Gualaceo proviene de las tradiciones y la adaptación de las leyendas Cañaris, la cual cuenta que luego de un gran diluvio de cuarenta días y cuarenta noches, solo lograron salvarse dos hermanos, Ellos subieron a lo más alto de las faldas de un monte llamado Guacayñan, que quiere decir “Camino de llanto”. El mayor de los hermanos, llamado Antaorrupangui y el menor Cusicayo, cuando las aguas se retiraron salieron en busca de alimentos sin poder encontrarlos, volvieron a sus chozas las que ellos mismo habían construido donde encontraron maíz y una sabrosa chicha. Se quedaron asombrados y querían saber quién les ayudaba por lo que elaboraron un plan, que consistía en esconderse y espiar, lo llevaron en marcha y
PARQUE CENTRAL DEL CANTON GUALACEO VISTA NOCTURNA
10 Gualaceo
Jardín del Azuay
de pronto se escuchó un aletear y aparecieron dos hermosas Cañaris, con apariencia de guacamayas y por la divina providencia de Viracocha se convirtieron en dos bellas jóvenes. De los dos hermanos el mayor pereció ahogado y el menor sobrevivió y este tomó a una Guacamaya como su esposa, pero no tuvo descendencia, por lo que tomó a la otra como manceba y tuvo varios hijos, su primera esposa imploró ayuda a su madre Kahan, la serpiente madre del humano linaje, quien la cura de su esterilidad y engendra a su primer hijo, al cual le puso el nombre de Gualaco o Gualaca, “GUAL” que en chibcha significa Guacamaya y “ACÁ” que en chibcha quiere decir “CHACRA O MAIZAL”. Cusicayo y Guacamaya tuvieron varios hijos y sus nombres comenzaban con la sílaba
Gual, como GualaKisa, Gual Mincay, Gual – a - Shi, Gual - Paire, Gual – a -Deleg, etc. De este tronco bicéfalo se propagó en clan Cañari, los hurisaya o tanda de abajo (Sur), y los hanasayas o bando de arriba (Norte). Los Cañaris vivían en paz, pero luego vinieron hombres guerreros del Sur, por lo que Gualaceo, cacique del lugar, formo filas con sus hombres para defender su suelo natal, pero murió en una de esas batallas, convirtiendo su alma en el río Santa Bárbara, por lo que los curacas y sacerdotes veneraban este río y botaban en él oro en polvo y piedras preciosas.
de Gualaceo, al río Santa Bárbara. El Capitán Rodrigo Nuñez de Bonilla, nombrado como encomendero de los Cañaris llega a estas tierras el 18 de mayo del 1540 y visitó este asiento minero, al que siguen luego Alonso de Bastidas y Hernando de Benavente. Justamente en 1545, un minero llamado Alonso de Bastidas dejó Gualaceo para apoyar al Virrey Blasco Nuñez de Vela con bastimentos, caballos, negros e indios, quienes integraron las filas de su ejército para luchar en las guerras civiles que promovieron los encomenderos de la América
española al revelarse en contra de las nuevas leyes del rey Carlos V de España. Cabe indicar que la zona que va desde Gualaceo hasta el Sígsig, es una de las más ricas en tradición arqueológica y folklórica. Gualaceo es uno de los pueblos más antiguos de la provincia, fue de los primeros asientos españoles, por la extracción de oro en los bancos marginales superiores del río Santa Bárbara, desde 1540, con el método de “lavado en batea”. El 25 de julio de 1824, se convirtió en cantón.
Su mujer Axiu, murió de pena y se convirtió en el río San Francisco que desemboca en el río Santa Bárbara. Debido a que Gualaceo era conocido por el oro y la plata de las orillas del río Santa Bárbara, el sitio resulto atractivo para los primeros españoles que visitaron estas tierras inclusive su fundación como asiento minero fue antes de la fundación de la ciudad de Cuenca, por este motivo podemos indicar que Gualaceo es mas antiguo que la ciudad Patrimonio Cultural de la Humanidad. Quizás esta fue una de las principales razones por la que la zona fue poblada. A este hecho se debe adicionar que el clima primaveral de la región y la especial naturaleza que la circunda eran dos características primordiales por las cuales el visitante se extasiaba con intenciones de quedarse. Se conoce que Sebastián de Benalcazár el fundador de Quito, junto con otros españoles, llegan en abril de 1534 a la zona Gualaceo 11
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¿Guayllacelas, Gualaxio o Gualaceo? POR: FRANCISCO LOJANO
LOS CAÑARIS ADORABAN A LOS CERROS , RIOS Y ARBOLES ES DECIR A LA MAJESTUOSA NATURALEZA CON SUS FORMAS PECULIARES ESTOS CERROS SAGRADOS CIRCUNDAN GUALCEO CON SUS FORMAS ANTROPOMORFAS Y ZOOMORFAS ESPERANDO INEXORABLE EL PASO DEL TIEMPO PARA REVELAR LOS SECRETOS QUE GUARDAN.
Desde la óptica nativa - cañari, una breve reflexión de una parte de la Historia de la Villa Española de Santiago de Gualaceo, especialmente aquella época conocida como Prehistoria Americana, trata de ser un “aporte” para buscar la identidad originaria de una de las llaktas cañaris más importantes de lo que ahora es parte
de la jurisdicción azuaya. Si lográramos que el sistema de registro andino, equivalente a la escritura conquistadora, el Kipu, recobre su vigencia comunicativa, por supuesto si esos documentos no hubieran sido destruidos por los civilizadores y evangelizadores castellanos, fuera
fuente fundamental e invalorable de la historia de los Andes1. Para la óptica contemporánea se trataría de bastones de mando, como báculos o cetros, los maderos de chonta adornados con láminas de plata y oro. Se llamaban Tarjas, Glauco Torres a este respecto menciona: “En los
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EL RIO SAN FRANCISCO QUE A MI PARECER SERIA EL CANCAY CAÑARI EL RIO EN FORMA DE SERPIENTE O CULEBRA
sepulcros de Chordelég se encontraron ciertos palos labrados cubiertos de jeroglíficos curiosos, tenían formas de bastones y estaban vestidos todos de una tela delgada de plata”2. Se menciona que Wayna Kapak para asignar herencias del Tawantinsuyu a Waskar y Atawalpa empleó estos bastones o tarja. Fue este un sistema de registro, como la escritura, de la comunicación de los situma o cañari de Gualaceo. No son grafías trazadas con las características de las letras del alfabeto, razón por la que es catalogado como “jeroglíficos”, “figuras” o “caracteres simbólicos”. Es decir los cañaris tuvieron un sistema de escritura propio, original y diferente, estos testimonios encontramos en la llakta de Santiago de Gualaceo. El Presbítero Glauco Torres Fernández de Córdova, a la nación de los Cañaris le asigna otro gentilicio, poco utilizado en el medio; Situma. Este antropónimo cañari, para el religioso Torres, sería el original, puesto que para él el sustantivo cañari demostraría una poderosa influencia lingüística Kichwa. Glauco Torres se apoya en los testimonios de Alonso Castro de Lovaina, para afirmar que las llaktas de todo el territorio de presencia Cañari estaban muy emparentadas con la gran llakta de Chanchán cuyo Centro Religioso, Político y Económico fue la legendaria Chimú. Característica principal de esta Nación Andina fue la de trabajar con gran talento artístico los metales preciosos. … “atraídos por los riquísimos y abundantes lavaderos de oro de nuestra cordillera oriental, se fijaron en sus vertientes, y fueron el
origen del poderoso cacicazgo de los Guayllacelas o Gualaceos”.
principio y garantía de poder material.
Llegarían, a lo que hoy es la ciudad de Gualaceo y su entorno, pobladores provenientes de Chanchán, evidencias de esto serían la huacas o “túmulos” sepulturas y minas de oro, en Chordeleg y Collay, Es sorprendente también, como lo que se denomina ahora; “Orejeras lenticulares constituidas por dos placas embonadas de oro laminado…. El motivo repujado es análogo al danzante cañari…. de la orejera chimú de mosaico sobre placa de oro”3…
No fue solamente el trabajo en oro y plata lo más notable de este pueblo primordial, sino otros elementos que constituyen más que un tesoro material, una verdadera fuente de conocimiento del Kawsay cañari o sea la ciencia de uno de los pueblos más “enigmáticos” y protagonista de la historia de los Andes.
Esto que hasta ahora podríamos decir son solo coincidencias constituyen hipotéticas posibilidades de probar la procedencia Sureña de la ancestral población Gualaceña o Situma aunque no perteneciente a la élite inca. Torres menciona que los cañaris…. Habían llegado a trabajar con admirable perfección el oro y la plata. Las obras de oro causan admiración por lo delicado de la ejecución; plumas hermosísimas, que en oro remedan lo suave y lo fino de las plumas de las aves; tejidos primorosos de hilo de oro, recamados de pequeñas laminitas brillantes a manera de lentejuelas… manifiestan cuan conocían los cañaris el arte de trabajar los metales4. Estas afirmaciones se hacen en base al tratamiento con evidencias artísticas en oro, encontradas en Chordeleg que necesariamente formaba parte del talento en el áureo arte de Gualaceo. Aunque, hay que mencionar que estas invalorables joyas de arte original fueron fundidos crisoles para satisfacción desmedida de los obsesionados por el oro como
Existió en territorio de los ancestros cañaris mega construcciones? Como en la concepción occidental actual no, pero si hubo algo más original que los “elefantes blancos” contemporáneos. El sacerdote salesiano P. Manuel Jesús Molina analiza acerca de estos espacios cañaris dice: “Respecto a la arquitectura, poco es lo puede decirse. Se han conservado restos de templos de planta rectangular, con columnas y cariátides sobre las cuales se apoyaban las grandes lozas de los techos. Nada se dice de los muros, que corrientemente serían de piedra seca”5. Históricamente el cerro de Llaver debió ser parte del kawsay de la llakta de Gualaceo, esta montaña ha sido poco estudiada a pesar de ser una de las tantas enormes construcciones cañaris… acota a esto Molina;… “la construcción del cerro Llaver no pertenece al tiempo del incario. Es preincaica como la de Wari”6. Esto hace plantear al salesiano que… “al encontrarse cerca del tesoro de Chordeleg, hace suponer que una fortaleza de una naturaleza debe corresponder a un período de señorío real de la comarca”7. Gualaceo 23
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También se menciona que por su responsabilidad los “jefes” cañaris… “enseñaron a buscar y a trabajar el oro, la plata que abundan en la cordillera oriental”. De la veracidad de la abundancia existencia de oro en la “cordillera oriental” también llamada Real, Molina menciona una experiencia del P. Carlos Crespi. “El Prof. Crespi, cuando llegó a Ecuador en 1923, al explotar esas grandiosas anfractuosidades, encontró, inopinadamente, un deslizamiento reciente, donde afloraba en abundancia el precioso metal amarillo”8. En estas regiones cañaris existen también piedras preciosas como las esmeraldas;… “En varias ocasiones, exploradores extraviados en la montaña han encontrado grandes masas de la piedra preciosa, que luego no supieron reubicar”9. Para Manuel J. Molina… “así se explicaría la existencia de quintales de oro labrado, o sin labrar, hallado en algunas sepulturas”. Acueductos, geoglifos, atalayas, vías, lavaderos, talleres, apus, centros ceremoniales, etc, que circundan a Gualaceo urbano y rural muestran la amplitud territorial de esta llakta, espacios que por los ordenamientos territoriales a lo largo de la historia, de fundaciones y actualizaciones, en lo eclesiástico y civil, se piensa que no es parte de los Gualaceos. El sacerdote Torres, en su Diccionario anota para enfatizar en el protagonismo de los cañaris recoge la siguiente narración: “En tiempos tan remotos que nadie puede expresarlos, apareció con muchas velas ante la costa de la Región de Lambayeque una gran 24 Gualaceo
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EL CENTRO CANTONAL DE GUALACEO RODEADO DE LOS CERROS SAGRADOS DE LOS CAÑARIS
flota de balsas indias extranjeras. Las embarcaciones venían del Norte y se detuvieron en la desembocadura del rio Faquisllanga”10. Al Norte de Lambayeque está la llakta cañari y últimamente justamente en Lambayeque se han descubierto tumbas cañaris, ¿que no tenían conocimientos náuticos los habitantes de épocas prehispánicas? Los cañaris tuvieron una soberanía jurisdiccional marítima a través del puerto de Bola y el archipiélago de Jambelí, en el océano Pacífico, que dicho sea de paso, es el hábitat único de la Concha Spondylus, elemento fundamental de la totalidad de los pueblos andinos.
¿Lambayeque de la Leyenda de Naimlap, Ceterni su esposa, de Fonga, Sigde, Pita Zofi, Zolzdoñi, fue “fundado” por cañaris, que partieron desde aquí junto con habitantes que formaban parte de los de Gualaceo? La hipótesis del cañarense Dr. Mario Garzón, “Los Cañaris Civilizadores de los Andes” y las leyendas del Padre Juan de Velasco que sugiere que el ser de los andes se originó en lo que hoy es Ecuador, puede apoyarse en el valor protagónico de la concha Spondylus, en la milenaria presencia de la cerámica valdiviana y otras realidades más, que sugieren que los Cañaris, con sus llaktas particulares como los Gualaceos, ¿son la fuente del origen del ser
fecundidad y delicias tiene tan bella situación, que viene a ser jardín de la Provincia”13. Aquí encontramos, con toda seguridad, el, muy oportuno y pertinente, adjetivo con el que hasta ahora se conoce a este antiguo Cantón Azuayo, además del testimonio de la ubicación, bondad del clima, la vistosidad del paisaje y el rio Santa Bárbara.
CELOSOS GUARDIANES DE LOS SECRETOS DE ESTE MILENARIO PUEBLO
andino “ecuatoriano” y “nor costeño peruano? En 1582, Fray Domingo de los Angeles, cura doctrinero de Paccha, en referencia a Gualaceo menciona: “…Este pueblo de Saint Francisco de Paccha dista… del pueblo de Gualasio cuatro leguas pequeñas…”11. Esto muestra que Gualaceo estuvo activamente relacionado con la vida de Paccha. Fray Melchor de Pereira, en 1582 doctrinero de Paute, refiriéndose a Gualaceo anota: “… y el pueblo que se llama Santiago de Gualaxio ques otra doctrina, hacia el Sur dos leguas …y a Gualaxio se camina la rivera río arriba y es tierra llana…”12. Desde tiempos inmemoriales Paute y Gualaceo comparten un mismo proceso en el tiempo
y espacios comunes. Estos testimonios permiten establecer relaciones espaciales entre dos pueblos importantes y contemporáneos, Paccha y Paute, con Gualaceo, que continúan en la época de los inicios de la colonización de los territorios cañaris. Distancias en “leguas pequeñas”, direcciones de los trayectos y características geográficas de la época podemos conocer en estos testimonios, acerca de lo que tuvo Gualaceo para el año 1582. Según Joaquín de Merisalde y Santisteban, muchos años después, en 1765 de Gualaceo escribe: … “El pueblo de Gualaceo, mas lisonjero que todos para la vida humana en temple,
El trazado urbano, las técnicas y recursos arquitectónicos empleados en Santiago de Gualaceo, es confirmado no solo por las evidencias que aún quedan sino también por lo que escribieron estudiosos de la Historia del Azuay. “Las casas son de estantería empañetadas con barro y cubiertas de paja… Hay algunas pocas de adobe cubiertas de teja… que hacen lugar a grande plaza, donde preside una iglesia de bastante capacidad”14. escribe Cárdenas, sustentándose en testimonios de estudios existentes al respecto. Esto estimula nuestro imaginario para trasladarnos al tiempo y espacio en los que según Merisalde derrochaba de un ambiente deleitable, simpático y halagüeño, como sinónimo de “lisonjero”. En 1545, aparece como “alcalde mayor de minas de Santa Bárbara”15, Hernando de Cevallos y luego otros con antropónimos cañaris, de principales, que son nuestros ancestros y que se conserva no solo en esta jurisdicción sino también en toda la provincia del Azuay: Pixay, Guachima, Tenecela, Saquicela, Tuman, Songo, Chundiz, Suplivicha, Llivicura, Cambisaca, Chaca, Condorsaca, Tubay, Zhunio.
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EL CERRO SAGRADO EL LLAVER AL FONDO OTRO DE LOS CERROS SAGRADOS DE ESTA MILENARIA RAZA
La historia y los historiadores han optado por denominar cacicazgos o parcialidades a lo que en realidad debe denominarse, por sus características singulares, Ayllus. Los ayllus que se integraban en la llakta de Gualaceo son Zacdeleg, Ragdeleg, Xasan, Ticaray, Selelpud y Macao. Los topónimos cañaris originales, por diversas razones, han sido reemplazados por nombres de lugares contemporáneos y contemporizadores. Aunque… “es un pueblo pujante que está soportando estoicamente el peso de una cultura postiza”16, afirma Manuel J. Molina Uno de los “cacicazgos” gualaceños protagonistas de la historia cañari es el de Payguara, Merisalde y Santisteban para el baño 1765 escribe: … “Tiene este pueblo {Gualaceo} a la parte del 26 Gualaceo
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Sur dos anexos: Zigsig y San Juan del Zit, distante éste dos leguas y aquel cinco y la parte del Occidente otro de igual distancia nombrado Jadán…. No tiene San Juan del Zit… cosa particular; muchas tierras fértiles y buenos y pocos indios que cuando más componen ambos tienen… el número de ochocientos, mantiene asimismo sus capillas cubiertas de teja, donde anualmente celebran misa y cuando los pide alguna festividad de la que sus vecinos”17. Junto con Zigsig durante al dominio colonial español, dependía jurisdiccionalmente de Gualaceo, lo más importante es la mención que se hace de “San Juan del Zit”, pueblo al que Merisalde no le da casi ninguna importancia si no fuera porque posee “tierras fértiles”, que por supuesto fue del interés de los colonizadores para sus aspiraciones económicas.
Buenos “indios” en el sentido de que diligentemente cumplían con las labores encomendadas aunque sean pesadas o agotadoras y en condiciones de esclavitud. Los dos “anexos” juntos poseían solamente “ochocientos” cañaris, lo que demuestra que hubo una alarmante disminución de población originaria. ¿Cuál era la causa? Algunos atribuyen a las enfermedades, otros a la muerte por agotamiento y desnutrición en los lavaderos de oro del rio Santa Bárbara, por eso, de manera urgente, se tuvo de traer indígenas de ayllus y llaktas de otras provincias. Concluiremos que todas las causas, juntas, contribuyeron a que el coloniaje consume el genocidio de la población cañari en esta zona en mención. También se revela el estado de la evangelización en las
llaktas cañaris, con la construcción de capillas con techo de teja, demostrando el prestigio que tenían, estos sitios de concentración religiosa, al no ser construidos con paja. Además estos edificios fueron los lugares donde los “caciques” ejercían sus cargos con autorización y beneplácito de los doctrineros. El salesiano Molina, con respecto a la “religión”, reconoce que los Cañaris… “ponían énfasis… en la naturaleza, adorando a un cerro, una cascada, montañas, volcanes, una formación rocosa singular, las constelaciones celestes… El rio Gualaceo, la laguna de Sígsig, el cerro de Huancayñan eran objeto de veneración religiosa”18. No es posible, ahora ya, que todo esto pueda constituir idolatría sino una vivencia en
comunión con la lógica natural y su espiritualidad armónica con la totalidad. Concretamente entre los cañaris la espiritualidad con el agua es fundamental, no debe ser de otra manera puesto que es una región con abundancia de este elemento y las formas de comunión trascendental con este elemento. Los cacicazgos, de ninguna manera presentó ventaja alguna para los naturales andinos, por el contrario fue un sistema de doble esclavitud, fuente de chantaje y deshumanización indígena, por medio de diversas instancias con complicidad del cacique, que bien podría denominarse con el nombre de felipillo fundamento de esto es lo que recoge Cárdenas del comentario de Juan Chacón. “El cacique en definitiva era amigo del diezmero, del
asentista, del encomendero, del corregidor, del visitador, del tasador, con quienes colaboraba en las obligaciones de su oficio, incurriendo no pocas veces en corruptelas y cohechos que le dejaban beneficios”19. Desde la perspectiva de Lucas Achig, que también recoge Cárdenas, el cacique estuvo respaldado, apoyado y sostenido por las “autoridades hispánicas”, por eso anota…. “este sistema heredado de la administración incásica, estuvo ligado principalmente a los corregidores y parcialmente a los encomenderos, que se constituyeron en detentadores del poder local e individual, creando el caos, la arbitrariedad y la anarquía en los inicios de la administración colonial” 20.
El sistema de cacicazgos,
ESCULTURAS GIGANTES EN PIEDRAS MIRAN ABSORTOS AL INFINITO ESPERANDO DEVELAR LOS SECRETOS DEL PUEBLO CAÑARI
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cabildos y comunas creemos que son las formas de organización indígena, vinculado al tiempo y al espacio cuando en realidad corresponden a las formas y herramientas de afianciamiento de la conquista y la colonización en la llakta. José María Vargas a este respecto anota que el cacicazgo “constituía la clase social de distinción entre los indios. En territorio Gualaceño existieron y existen aún estas formas administrativas coloniales que nada tienen que ver con las formas originales de organizar la llakta en tiempos anteriores a la de los incas. Los sistemas administrativos incas también son formas no poco coercitivas en los espacios que imperialmente se había conquistado. Debemos anotar que entre los primeros lugares donde se implantan los aparatos de explotación económica de la empresa colonial es en Gualaceo, por la presencia de oro en las arenas del rio Santa Bárbara, dándole inclusive la categoría de Villa como las ciudades españolas de la época. Alejandro Izquierdo López, en Monografía Histórica del cantón Gualaceo, refiere: “La riqueza aurífera del río Santa Bárbara era la materia prima que manejaban los diestros orfebres cañaris y será el señuelo para que ya en 1534 este presente un contingente humano hispánico, antes de la fundación de Cuenca”21. Con respecto al topónimo Gualaceo, se considera que conserva aún las características idiomáticas del idioma primigenio, el cañari; el fonema [g] corresponde a este idioma como parte de una 28 Gualaceo
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raíz sustantiva. Este fonema [gual] o [guala-] es muy común en los testimonios idiomáticos cañaris contenidos en varias realidades como; antropónimos, topónimos, zoónimos, fitónimos, etc. La terminación de la nominación de Gualaceo [-ceo], [-cio], [-xio] tiene algunas influencias fonéticas. Aceptando la forma como algunos cronistas registran esta terminación y pronunciando no de la manera actual sería la manera fiel del fonema cañari: [-shio] porque es la manera correcta como en castellano de tiempos de la conquista debía pronunciarse; Gualashio, sin omitir la acentuación aguda que es característica común del idioma de cañaris. La terminación de la forma [-ceo], como se usa en la actualidad, tiene claras influencias castellanas, aunque algunos plantean que debe denominarse a este idioma como Español, realidad que no tiene sustento sólido en vista de que para la época de la aparición del castellano aún no existía España, sino reinos como Castilla, León, Aragón, etc. El uso de la consonante [c] demostraría no solo la degradación del idioma cañari sino, la intensidad de la presencia del Castellano y su uso generalizado. En Guayllacelas, encontramos una clara influencia de la Lengua General o Runashimi, mal bautizado con el nombre de Kichwa: Waylla : verde, - cela: funciona, indica, o hace lo que el gentilicio en lengua castellana. ¿Correspondió este nombre a los habitantes de Gualashío, a lo largo del proceso histórico desarrollado? Enorme error, no solo idiomático, es forzar, como si
resultaran correctas, las adaptaciones de marcas de gentilicios castellanos a raíces idiomáticas de lenguas andinas, ¿ Es una manera de aportar a las desaparición total de uno de los elementos fundamentales de la identidad de una nación, el idioma? En nuestra provincia se ha vuelto usual y común la práctica referida, sugerimos que si “valoramos lo nuestro”, “rescatamos culturas y tradiciones”, “conservamos los valores originarios” respetemos las profundidad de las naturalezas y diferencias existentes en las lenguas de los andes. Bien por la innovación de terminologías idiomáticas, con ello aporta para la dinamicidad de un idioma. Mal porque, además de demostrar “ignorancia” en el buen sentido de esta expresión, en esto de los idiomas y su realidad profunda no debe descartarse las amalgamas, los sincretismos o las yuxtaposiciones idiomáticas, porque contribuiríamos para la eliminación definitiva de un idioma que es parte de nuestro ser diferente, eso es diversidad y lo diferente le da el potencial necesario a un país mega diverso como el nuestro.
1.- Torres Fernández de Córdova, Glauco. Diccionario Kichua – Castellano, Yurakshimi – Runashimi T I, Casa de la Cultura Nucleo del Azuay, Cuenca, 1982, Pag. 250. 2.- Torres, G. op.cit. pag. 254. 3.- Saville Marshall H y Segarra Iñiguez Guillermo, El Tesoro del Sígsig, Ecuador, Biblioteca Ecuatoriana de Arqueología, Corporación Editora Nacional, Quito 2000, Pag. 22. 4.- Torres F,G, Op.cit, pag 254 5.- Manuel Jesús Molina, Arqueología Ecuatoriana, Los Cañaris, Ediciones Abya – Yala, Quito 1992, pag. 37. 6.- M. Molina, Op. cit, pag. 37. 7.- Ibidem. 8.- Ibidem. 9.- Ibidem. 10.- Ibidem, pag. 251. 11.- Cárdenas E, Bolívar, Caciques Cañaris 2da Edición, Casa de la Cultura Núcleo del Azuay, 2010, pag. 296. 12.- Cárdenas B, Op. cit, pag. 296. 13.- Ibidem. 14.- Ibidem. 15.- Cárdenas B, Op. cit, pag. 297. 16.- M. Molina, Op. cit, pag. 93. 17.- Cárdenas B, Op.cit, pag. 299. 18.- M. Molina, Op. cit, pag. 98. 19.- Cárdenas, B. Op. cit, pag. 22. 20.- Cá rdenas, B, Op. cit, pag. 21. 21.- Alejandro Izquierdo L, Mongrafía Histórica del Cantón Gualaceo, Primer Concurso Historia de los Cantones de la Provincia del Azuay, Colección Cátedra Abierta U de Cuenca, 2011. Pag. 110.
Sistema de Aguas San Francisco de Gualaceo POR: LEOPOLDO ROMEL LUCERO T.
LA PAMPAMESA ANCESTRAL LUEGO DE LA MINGA COMUNITARIA UNE A LAS COMUNIDADES BENEFICIARIAS DEL LIQUIDO VITAL
Respondiendo a una gentil invitación del Ing. Patricio Miller, Director de la revista GUALACEO, me permito ensayar una breve reseña histórica de la organización a la que inmerecidamente represento, organización reconocida hoy como El Directorio del Sistema de Aguas San Francisco de Gualaceo, al que pertenecen 36 comunidades. Para aquello, es necesario remontarnos a principios del siglo XX; efectivamente, en las postrimerías de los años 30, un grupo
de entusiastas Gualaceños movidos por la bondad de las aguas del Rio San Francisco y la necesidad básica de mejorar sus condiciones de vida, relacionada con la calidad del agua destinada al consumo humano, riego y abrevadero de animales; emprendieron la construcción de la primera captación de líquido destinado a este propósito. El Agua captada del lecho del Rio San Francisco, fue inicialmente conducido por un canal de tierra a cielo abierto, que desde el sector de la planta antigua de
luz ubicada en el sector de Sumblid de la Parroquia Luis Cordero Vega, avanzaba hasta un tanque de carga ubicado en la Comunidad de Capzha, lugar desde donde se repartían las aguas para el centro urbano y su zona periférica. El canal de conducción, se emplazó en su totalidad en está Jurisdicción Parroquial, se aprovechó la servidumbre de terrenos cuya topografía agreste y maravillosa al mismo tiempo, permitían un recorrido peligroso de las aguas, pero en compañía de una
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vista seductora a la micro-cuenca del San Francisco y al encantador valle de Gualaceo.
EL SISTEMA DE AGUA SAN FRANCISCO LA CAPTACION
EL SISTEMA DE AGUA SAN FRANCISCO LA CAPTACION
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Para su construcción, se sortearon innumerables obstáculos; dos de los más relevantes, nos sirven para ejemplarizar lo señalado; como parte de la infraestructura se construyó un paso elevado sobre la Quebrada de Cancay de cuarenta y cinco metros de largo, con una base de sostén de cincuenta metros de alto para corregir el nivel de conducción; y se tuvo que construir un Túnel de doscientos metros de largo en el cerro Turmulón, a cincuenta metros bajo tierra, para trasvasar las aguas desde Cancay hasta el sector de Capzha. Obra revolucionaria para la época, lograda con esfuerzo de mano de obra comunitaria y sus mentalizadores; obra de vital importancia que permite bien entrada la segunda mitad del siglo pasado, entre otros beneficios, conducir las aguas desde su captación hasta un sistema de cloración construido por el IEOS, y más tarde a la planta de tratamiento de la Municipalidad en Capzha, haciendo posible una distribución del líquido en mejores condiciones sanitarias.
Al sistema de agua cruda, luego de 1993 con la construcción de la planta de tratamiento Municipal y su respectivo sistema, impropiamente se le comenzó a identificar con el nombre de “AGUA VIEJA”; el agua vieja sirvió hasta la década de los noventa al sector urbano y urbano marginal; particularmente el sistema de captación y conducción a cielo abierto, sirvieron hasta el año 2007 al cantón Gualaceo; inverosímil, pero cierto. La necesidad del agua para consumo doméstico y riego; y en vista que la cobertura del servicio de agua municipal NO alcanzaba a toda el área urbana en los años 90, peor aún a la zona periférica; por más de sesenta años y hasta el 2007, permitió que nuestra gente realizará el mantenimiento de la captación y la conducción en sus 5 km de longitud hasta el sector de Capzha, lógicamente con apoyo de las administraciones municipales de turno.
EL SISTEMA DE AGUA SAN FRANCISCO MINGAS PARA LA COLOCACION TUBERIA
Esta obra, que para aquella época se ajustaba a la realidad, muchos dirían adelantada; con el devenir de los años, fue poco a poco convirtiéndose en una vergüenza, intervenida con remiendos de todo tipo, intervenida con parches de geo-membrana, en otras de hormigón, y en otras de piedra; una conducción a cielo abierto que deterioraba la calidad del agua, con indeterminables filtraciones que ocasionaba perjuicios a la estabilidad de la zona y a la propiedad de sus colindantes, y claro, con grandes porcentajes de pérdida de líquido. Hoy, el Directorio del Sistema de Agua del San Francisco, empeñado en mejorar las condiciones de vida de los pobladores de su jurisdicción, está ampliando y mejorando la infraestructura de riego y consumo humano, con la finalidad de servir de una manera eficiente a sus comunidades, en mejores condiciones de saneamiento y dotación del líquido vital.
COLOCACION TUBERIA DE TRANSPORTE DEL AGUA
Hoy el canal de conducción ha sido intervenido técnicamente, se realizaron variantes al trazado original, se intervino el fondo de zanja para corregir el nivel de conducción, se construyó vigas de hormigón armado para los pasos de tubería en los desfogues naturales de aguas; se estabilizó los taludes, se construyó anclajes en todo el circuito, incluido el túnel de Turmulón y se construyeron pequeñas obras de infraestructura para drenar el agua en vertientes y estribaciones. VALVULAS DE PRESION
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Se han emplazado 5 Kilómetros de tubería de presión de 400mm de diámetro de 1.25 MPA, esta tubería remplaza al antiguo canal; se han colocado 40 codos de 400 mm de 1.25 MPA con diferente grado de curvatura; se instalaron 5 válvulas de purga de 400 mm; 6 válvulas de aire, todos estos accesorios con sus correspondientes cajas de protección y seguridad. Se corrigió el daño que sufrió la conducción mejorada por la Municipalidad en el año 2004, aquello debido a la intervención vial Gualaceo-Limón; se emprendieron obras de mejoramiento en la captación, red de compuertas, desarenadores, y tanque de carga; el monto invertido alcanza los $600.000,00 dólares aproximadamente, el 70% del costo total de la obra se financió con aporte del Gobierno Provincial y Ministerio de Trasporte y Obras Públicas, este último intervino indemnizando con accesorios, del daño causado al vetusto canal.
MINGAS Y TRABAJOS COMUNITARIOS
En noviembre del año 2014, inauguramos el sistema de conducción, logrando finalmente restablecer el servicio, en esta fecha y previa gestión anticipada hemos firmado con el G. Provincial un convenio para la construcción de la segunda etapa del sistema; específicamente del sistema de distribución por un monto de 300.000,00 dólares, comprometiéndose el Directorio con un aporte de 150.000,00 dólares por concepto de mano de obra no calificada. A esta iniciativa se ha sumado la I. Municipalidad de Gualaceo, con una partida presupuestaria de 98.000,00 dólares; la entrega de un cuerpo de terreno para la organización a fin de garantizar que nuestra asociación cumpla de manera eficiente su gestión social y comunitaria; así como se mantenga el apoyo que le brindamos al Municipio en caso de emergencia por falta o insuficiencia de líquido vital de su planta de tratamiento. El trabajo comunitario, me pone en el ineludible deber de reconocer el esfuerzo de quienes forman hoy el Directorio, agradecerles por haber compartido momentos inolvidables en esta gestión de carácter vital por el agua; también a quienes ya no están entre nosotros, como olvidar ahora los nombres de ilustres ciudadanos como Rogerio Calle, Leopoldo Lucero Lucero, David Lituma, Fidel Cando, Clodoveo Centeno; y muchos otros, que ruego me excusen, pero que por mi edad y la fragilidad de mi memoria, ahora mismo me es imposible recordarlos. 32 Gualaceo
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MINGAS Y TRABAJOS COMUNITARIOS
No obstante lo narrado en esta breve reseña, a la fecha el Directorio y el mundo en general; se enfrentan a una serie de retos relacionados con la gestión del agua, que tienen que ser abordados de manera integral y tripartita por gobiernos, comunidad y el sector privado; enfocados principalmente en hacer posible la conservación de lo que quedan de nuestras fuentes hídricas, la protección y su recuperación. El agua es el eje transversal del desarrollo, vinculado a la salud, alimentación, naturaleza, industria, urbanización, energía, igualdad; y para mi tierra, por la que libramos nuestras mejores batallas personales, vida, sostenibilidad y esperanza. El artículo 55 de la Ley Orgánica de Recursos Hídricos, Usos y Aprovechamiento del Agua, expedida el 31 de julio del 2014 por la Asamblea Nacional; en vigencia a partir del día miércoles 6 de agosto del 2014, fecha de su promulgación en el Registro Oficial Nro. 305, manifiesta que: “Los sistemas de agua de consumo humano y riego construidos por las organizaciones que integran los sistemas comunitarios de gestión del agua forman parte del patrimonio comunitario, cultural y etnográfico del Ecuador”.
TUNEL POR DONDE CRUZA LA TUBERIA QUE CONDUCE EL AGUA A LA PLANTA DE TRATAMIENTO
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Trabajo de Karina Ruiz Reina de Gualaceo 2014 Karina Marcela Ruiz A. reina de Gualaceo 2014 tiene 22 Años y en el transcurso de su reinado ha trabajado en beneficio de los niños del cantón, los adultos mayores y sobre todo las mujeres de los sectores más vulnerables de Gualaceo. En este año realizó varios proyectos iniciando con las colonias vacacionales para niños y jóvenes, con el apoyo de la empresa privada pudo celebrar el día del adulto mayor, la navidad en donde se agasajó a una gran cantidad de niños como ser a los niños del semillero se les entregó juguetes y caramelos, el dia de la mujer que se dedicó a las mujeres trabajadoras de Gualaceo del hospital, los mercados y otros. Igualmente se realizó obra social a personas que sufrieron desgracias dentro de todo el cantón con el apoyo de entidades publicas y privadas, sobre todo del alcalde Juan Diego Bustos que siempre ha estado apoyando a la Reina, igualmente los comercios del centro cantonal, la Cooperativa de transportes Santa Bárbara y Santiago de Gualaceo, Movilortiz y otras empresas que colaboraron con la soberana de Gualaceo para cumplir sus obligaciones.
TRABAJO CON ADULTOS MAYORES Y LOS NIÑOS DEL CANTON
Siempre una persona puede cumplir con lo que se proponga es asi que Karina pudo cumplir sus objetivos tanto en su vida personal como en su cargo. Se espera que la Fundación Reinas de Gualaceo se active y pueda con la nueva reina trabajar en beneficio de los sectores mas sensibles de la sociedad gualaceña, simpre trabajar en obra social es gratificante.
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La Artesanía Cerámica en Gualaceo
La cerámica es una de las artesanías de mayor arraigo en la historia del pueblo azuayo. Su origen se encuentra en las primeras culturas precolombinas en la región, en el período formativo (4.000 a.C – 500 a.C). Hacia el año 2.500 a.C, la cultura Narrío elaboraba ya piezas cerámicas de gran calidad, las mismas que aun hoy en día sorprenden por su finura y exquisita decoración con diseños geométricos o con esculturas zoomorfas modeladas en los bordes de los recipientes. Más tarde, culturas como la Cazhaloma, la Tacalzhapa y la Challuabamba, continuaron la tradición cerámica en la región, modelando con distintas técnicas como la del golpeador o “huactana”, piezas como vasijas, platos y vasos antropomorfos o zoomorfos. 36 Gualaceo
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Los Incas a su llegada, a finales del siglo XV, introdujeron nuevas técnicas y estilos, con piezas muy representativas como los “aríbalos”, que son vasijas de base terminada en punta con dos grandes asas funcionales a sus costados.
el vidriado o barnizado. Pero además de la producción artesanal y/o artística, en Azuay y Cuenca se encuentra muy desarrollada la cerámica industrial; piezas como tejas, baldosas y recubrimientos varios, son reconocidas a nivel nacional e internacional por su calidad.
Hoy en día la cerámica en el Azuay es el resultado de un mestizaje que combina técnicas aborígenes y españolas. En su producción trabajan hombres y mujeres que infatigablemente, elaboran piezas que se caracterizan por su buen gusto y originalidad. Para ello se emplean técnicas como el moldeado a mano, los golpeadores o “huactanas” y el torno. El proceso es largo y laborioso, pues incluye el amasado del barro, el moldeado, la cocción en horno y
Hasta la actualidad existen artesanos que todavía crean piezas de cerámica rústica, elaborados manualmente, sin grandes herramientas y sobre todo valiéndose de materia prima propia de la zona, creando diseños y decoraciones propias de su imaginación o también de lo que le han transmitido de generación en generación, este es el caso de Eliceo Bueno un artesano dedicado a este tipo de artesanía.
En Gualaceo ubicado en la vía que conduce al centro cantonal en el sector denominado Llampasay encontramos un taller de cerámica denominado “Talleres Bueno” de propiedad de Eliceo Bueno oriundo de la parroquia Jadán y que se ha dedicado a este arte fabricando utensillos de cocina y utilitarios ornamentales que los vende al mercado nacional como Cuenca, Machala, Guayaquil, Loja y el Oriente Ecuatoriano. Trabaja en este arte desde hace 19 años en primer lugar como empleado en fabricas de cerámica en Cuenca y posteriormente adquiriendo una propiedad en Gualaceo se radica en este sector comenzando con la producción de estos utilitarios cerámicos.
este sector através de la Universidad del Azuay en temas como marketing, administración de empresas y contabilidad, además de invitarlos a ferias artesanales que se realizan en diferentes ciudades del Ecuador. Esperamos que en su visita a Gualaceo no se olvide de llevarse un bonito recuerdo en cerámicas Bueno en el sector de Llampasay .
Aprovechado del turismo nacional e internacional que visita el hermoso Jardín del Azuay que a sido un plus en el éxito de sus artesanías en las ventas al por mayor y menor que lo realiza en su local. Vende sus productos en color natural o en el color que desee el cliente. Este artesano solicita encarecidamente el apoyo de las autoridades locales ya que se siente olvidado a pesar de ser un referente de las artesanías de este cantón, que el Gobierno Local apoye y se acuerde de este sector, la participación en ferias conjuntas, créditos para fortalecer su trabajo. Espera que la capacitación sea un eje de desarrollo en su profesión artesanal. De quien si recibe apoyo es de la Junta de Defensa del Artesano quienes estan capacitando a
EL TRABAJO QUE SE LE DA A LA MATERIA PRIMA PARA LA FABRICACION DE LOS UTILITARIOS Y OTROS OBJETOS DE CERAMICA BUENO
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El sentir de la migración que apuesta por emprender en Gualaceo
Después de la crisis económica de 1998-1999 la migración de ecuatorianos creció considerablemente en todas las zonas de nuestro país. Debido a este fenómeno el flujo de remesas que entra al país también han ido creciendo hasta llegar a ser el segundo rubro más importante de ingreso de divisas para el Ecuador. El envío de remesas desde el exterior durante el año 2007, impuso un nuevo récord en el país, con un total aproximado de USD 3.087.9 millones de dólares. El importante ingreso de divisas que constituyen las
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remesas ha servido para mantener niveles de consumo de amplios sectores de la población, reducir niveles de pobreza y aliviar el problema de la escasa oferta de empleo; pero además muchos han considerado que las remesas pueden promover el desarrollo en el país de origen, sobre todo en los países subdesarrollados. Por esta razón se considera muy importante explorar los límites y posibilidades para tratar de canalizar las remesas hacia usos más productivos como, negocios y alternativas de inversión que promuevan un mayor desarrollo.
Y parece ser que esto es lo que ha promulgado el gobierno del Presidente Rafael Correa desde que asumió su primer mandato justamente en el año 2007, su política enfocada apoyar al migrante y promover su retorno al país. La creación de una secretaría que se encargue de este asunto, el darles voz a travez de asambleistas que defiendan sus derechos han sido algunos de los benficios que le ha dado este gobierno pero el apoyo parece que no es suficiente pues existen problemas de financiamiento y de otra índole que deben soportar los
migrantes que han creido en las ofertas gubernamentales y que se han vuelto a su país pensando que las cosas pueden ser mejores en el Ecuador.
largos turnos o ganas del médico o del burócrata de turno con el que se topa sobre todo en el Seguro Social.
En primera instancia todo parece ser bueno pero al pasar el tiempo el migrante que retorna se da cuenta que la realidad no es tan hermosa como se la pintan, esto es lo que nos cuenta un caso concreto el Sr. Claudio Corte quien regresó a su tierra Gualaceo a invertir, a ponerse un negocio, sabiendo que al migrar logró mejorar la economía de su familia cosa que nunca lo hubiera logrado en este país. Manifiesta que se siente decepcionado con las ofertas gubernamentales que le plantearon en los EEUU pues la realidad es diferente, causándoles un daño terrible a los migrantes que se han acogido a estas ofertas. A pesar de los cambios positivos que han existido en el país nadie puede desconocer el avance que tenemos en el país con respecto a vialidad, vias de primer orden, la educación, los derechos de los trabajadores es decir el avance en el aspecto social, un cambio muy positivo en el Ecuador.
Otro aspecto también fundamental para los migrantes es el apoyo del gobierno local, ellos deberían incentivar el empleo, los migrantes estan realizando inversión en Gualaceo arriesgando capital, dando trabajo, lo que necesitamos es que se colabore con todos ser tomados en cuenta, nosotros deseamos y podríamos trabajar con ellos, en mi caso en mantenimiento de su flota vehicular, eso sería apoyo.
La decepción es por la falta de créditos a bajo interes que apoyen las inversiones que realizan los migrantes ya que en tres años que está ya radicado en Gualaceo no ha existido este apoyo, “realmente lo que uno gana en el Ecuador no se compadece con el gasto que se realiza, no se controlan los precios en los bienes de primera necesidad que suben a cada momento, no existe estabilidad de precios que perjudica a los ingresos de los trabajadores y a las inversiones de los migrantes” manifiesta. En los países desarrollados lo que uno gana le alcanza y le sobra para vivir y para ahorrar, mientras en nuestro país lo que se gana no alcanza definitivamente. Esto nos causa inestabilidad pues los migrantes estamos acostumbrados a otro tipo de vida. Esperamos que la Senami, el Banco de Fomento cumplan con las ofertas que el gobierno ofrece a los migrantes. Algo similar pasa en lo referente a la educación y a la salud, en el exterior se ve como si esto estuviera una maravilla en país, pero cuando uno se arriesga y se regresa se da un portazo en la cara con la triste realidad pues lo que se indicaba en el exterior no es la verdad. En el seguro no existen medicinas, la atencion no es buena, los que atienden son practicantes, mi pensar es que deberian los profesionales ser mas humanos y atender a todos de manera prolija y de inmediato pues las enfermedades no pueden esperar
Claudio Corte pertenece al Club Rotario con quienes realiza obra social y espera lo visiten en su negocio Scorpio Express que presta sus servicios a toda la comunidad gualaceña. Las críticas que se vierten en este artículo son constructivas y tocan puntos que estan mal para que nuestros representantes cambien su manera de gobernar y tomen en cuenta el clamor del pueblo sobre todo de los migrantes que deseamos invertir y retornar al país para engrandecerlo. .
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Jardín del Azuay
Cantón Gualaceo sus Límites y Parroquias GUACHAPALA PAUTE
GU AL AC E
JADAN
ZHIDMAD
SIGSIG
Jardín del Azuay
REMIGIO CRESPO
LEG
SIMON BOLIVAR
CANTON GUALACEO POBLACION: 38 587 HABITANTES Hombres: 17 158 Mujeres: 21 429 Gualaceo cabecera cantonal Población Centro Urbano: 10 682 Hab. Población sector periférico: 7 657 Hab. PARRQUIAS - Jadán: 3.658 Hab. - Zhidmad: 2.192 Hab. - San Juan: 6.226 Hab. - Mariano Moreno: 2.707 Hab. - Daniel Córdova: 2.031 Hab. - Luis Cordero: 2.037 Hab. - Remigio Crespo: 1.397 Hab. - Simón Bolívar FUENTE: INEC.
EL PAN
LUIS CORDERO
RDE
SAN JUAN
40 Gualaceo
DANIEL CORDOVA
CHO
CUENC A
O
MARIANO MORENO
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MAPA ARTESANAL
Bullcay
O
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Bullzhún
Gualaceo Chordeleg Centros Artesanales San Juan
Vías de primer orden Vías de segundo orden
San Bartolomé
Ríos del Valle
Sígsig
MAPA TURÍSTICO DEL CANTÓN GUALACEO
BULLCAY BULZHUN
BOSQUE PROTECTOR AGUARONGOS
GUALACEO
RIOS SANTA BARBARA, SAN FRANCISCO Y GUALACEO
LA ARCADIA
SAN JUAN BOSQUE PROTECTOR COLLAY
MAYLAS
Gualaceo 41
Jardín del Azuay
10
8
20
Av. de los Cañaris
12
16 Terminal Terrestre
17 Camal y Plaza de Ganado
18 Parque del Niño
9 Pacifictel
10 Correo Nacional
11 Registro Civil
12 Subjefatura de Tránsito
Municipio
Mercado Guayaquil
Bomberos
3
4
5
Mercado 25 de Junio
15 Coliseo de Deportes
8 Hospital
2 Iglesia Matriz
6
13 Parque Manuel Cruz Orellana
14 Estadio Gerardo León Pozo
7 Jefatura Polìtica
1 Parque Central
19 Empresa Eléctrica
Parques, canchas
Vía Principal
Iglesias
1
4
2
6
Vicente Peña
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Luis Cordero
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Salida a Cuenca
3 de Noviembre Luis Ríos Rodriguez
Manuel Moreno
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21 Retén Policial 22 Parque Bolívar
20 Museo
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9 de Octubre
Fidel A. Piedra
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Antonio Delgado
21
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Caciqu VIA A NALLIG Y PARROQUIA SAN JUAN
LUGARES IMPORTANTES Y SIMBOLOGIA
Vásquez Correa
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3 de Noviembre Luis Cordero
13
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Antonio Vera Luis S alazar
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Manuel Guillen
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Cuenca
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Salida a Guazhalan
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