La cultura nativa es activa y tiende a desarrollar infinitas posibilidades de las cuales es portadora y en la medida en que es capaz de responder a los conflictos generados en su contacto con el exterior, esta cultura no será destruida, tendría continuidad, aunque habría variado sus formas y funciones. Los nativos de la Misión del Rosario recibieron una gran información que no conocían anterior mente, pero su propia cultura les facilitaba el control del proceso de interacción y ejercía la función de adecuar los mensajes que recibía a sus valores y a sus símbolos, al mismo tiempo que estos se fortalecían y enriquecían a la cultura facultándola para continuar el proceso de evangelización. El control ejercido por la cultura evitaba que se produjera un cambio brusco en los sistemas de valores, pues ello tendría efectos negativos en la cultura y en la sociedad. Es admirable el control que realizan los nativos para conservar el equilibrio del sistema cultural. Cuando hablamos de que se ha producido un cambio cultural por la acción de la Misión, no se debe atribuir este cambio solo a los métodos misionales, es decir, en las técnicas utilizadas, como si estos cambios respondieran a una acción mecánica del más fuerte que impone su criterio y acción. El cambio afecta a las estructuras sociales y, por tanto, es asumido voluntariamente por la sociedad e incorporado al destino de la misma, por lo que debe ser la sociedad la que dé razón y la que refleje el sentido y función que tiene la Misión en esa sociedad. De tal modo que la Misión va a aparecer como un elemento en el proceso de desarrollo de la vida de la sociedad, aunque también aparecerá como el elemento que ha promovido el inicio del proceso. Pero no solo la Misión, sino también el Estado, las empresas, las diversas instituciones, han ejercido una influencia sobre la cultura y sociedad nativas, afectando especialmente a aquello que es más específico en estas sociedades históricas. El cambio se debe atribuir también, sin duda, a las mismas sociedades nativas, bien sea comportándose como receptoras y pasivas o reaccio nando de un modo creativo hacia una integración o creando nuevas formas para asegurar su identidad. Al final la cultura indígena es el resultado, no de las formas de la cultura dominante sino de los sistemas de una nueva representación que se hacen las sociedades nativas del mundo ahora experimentado. Siempre permanecerá la cultura original expresada con nuevas formas. Respecto a la Misión del Sepahua podemos afirmar que su influencia ha dejado huellas indelebles en la historia de la región del Bajo Urubamba, pues se ha extendido a toda la sociedad, dándole a ésta todo aquello que ahora la caracteriza. 4. La Misión, en cuanto actividad evangelizadora, ha tenido en cuenta la realidad en que viven los indígenas en el Bajo Urubamba. Por eso, su acción, además de espiritual, es social y ésta es más visible que la acción espiritual: Libera a los esclavos, educa en las escuelas, cura en los hospita les, al mismo tiempo que los indígenas confiesan su fe en Cristo Salvador, amante de los pobres y justo juez. La Misión ha penetrado en estos pueblos y su doctrina se ha conectado con el destino y vida de los pobladores. La Misión es un fenómeno sociocultural que influye en las sociedades nativas, pero esta influencia no es tanto por una acción compulsiva ni porque presente la visión de una nueva realidad más atractiva, sino porque el mensaje de la Misión es asimilable y encuentra continuidad en la cultura y sociedad nativas. El método misional consiste en un diálogo abierto y permanente del misionero con el nativo que excluye una evangelización a priori a la nueva sociedad. El diálogo supone alternancia, puntos comunes, espacios de discusión, aceptaciones mutuas, investigación participante, avances en conjunto. El diálogo supone existencia en ambas partes de iniciativas, creatividad, crítica y, especialmente, acción.
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