Publication journal les état généraux de la culture Maroc 2 by Association Racines

LA PAROLE EST À VOUS

Restitution de la parole des populations et des associations lors des rencontres des Mercredis de Racines en régions. Une socièté civile qui se démène pour créer une proximité réelle avec les jeunes et les publics.

QUELLES PRATIQUES CULTURELLES ? Résultats de l’enquête sur les pratiques culturelles des Marocains, réalisée par Racines en 2016, dans les 12 régions du royaume. Afin de rendre une photographie réaliste, 24 enquêteurs ont parcouru leurs territoires pour collecter des données sur les loisirs des Marocains, leurs lectures et leurs pratiques amateurs.

ÉVALUATION Evaluez vous-même les politiques culturelles. On vous simplifie le travail en vous fournissant les indicateurs et critères permettant de le faire.

RECOMMANDATIONS Nous proposons des pistes de travail pour que l’action culturelle soit utile au développement de notre pays. Construire la citoyenneté et qu’elle s’épanouisse dans un espace public serein, respectueux et libre, pour assurer la création d’emplois dans les activités culturelles.

édito

que nous avons ressenti à Laayoune, Azrou, Casablanca, Oujda ou Tinghir… Et ce que nous avons ressenti s’est confirmé avec ce que révèle l’enquête sur les pratiques culturelles des marocains dont nous livrons ici quelques résultats.

La tristesse des gens était perceptible quand ils se rendaient compte qu’ils n’ont pas d’autre pratique culturelle que la télévision ou/et Facebook. Ce texte leur est dédié, et accessoirement aux décideurs et artistes. AADEL ESSAADANI Car le constat est amer. Il nous faut Coordinateur générale de Racines de la culture pour nous développer, et développer une conscience de destin ardon aux spécialistes, commun entre tous. Un règlement ce texte ne leur intérieur à la population, un code de est pas destiné. Il comportements, une culture de respect, est une invitation, de destin commun, une culture du paradoxalement collectif, un espace public serein et faite, à ceux qui respectueux de tous, une culture de ne lisent pas ou reddition de comptes. rarement. À ceux qui Des fondamentaux et « un minimum ne comprennent pas syndical » pour préparer notre société à quoi sert la culture, et pays à sortir véritablement de la au fond. Qui pensent que la culture ne transition vers la démocratie : une école peut qu’être élitiste, et pour cause, on les gratuite et de qualité, un système de en a presque toujours, écartés. Qui croient santé gratuit et en bonne santé, une qu’il y a d’autres priorités que la culture : la justice juste, un espace public public, un santé, le travail, l’éducation des enfants… roman et un projet de société porté et Après avoir rencontré les gens, les approprié par tous, par dignité, par fierté, artistes, jeunes et moins jeunes, beaucoup par humanisme… Il faudrait, enfin, que d’amateurs, pas mal de professionnels et nos gouvernants et élus assimilent que énormément de curieux, dans les douze cela ne sert à rien d’avoir une suite royale régions du royaume, pendant la tournée quand on est tous sur le Titanic. Et que des Mercredi de Racines qui a duré le développement n’est pas l’affaire de un an, nous avons observé l’ouverture quelques « érudits talentueux » dictant d’esprit des gens, écouté leurs attentes et à la population les leçons et « ordres » approché leur optimisme, un optimisme qu’elle ne va, de toute façon pas suivre. de politesse, un optimisme du « malgré Mais qu’il faut convaincre les gens du tout, nous sommes mieux que d’autres ! ». bien fondé de la démarche, les faire rêver, être exemplaire, répondre à leurs Pendant cette seconde édition des « attentes, leur demander, sincèrement, ce Etats Généraux de la Culture », nous ne qu’ils pensent, et le prendre en compte. faisons que restituer ce qu’ils ont dit, ce Et cela, il n’y a que la culture pour le

réaliser, éducation populaire, éducation artistique, faire et faire faire du théâtre, de la musique, du cirque, organiser ensemble des fêtes de villages, des moussems, recréer du collectif et le besoin de construction collective d’un destin commun. Les plans se suivent et échouent les uns après les autres (Plan Azur, Maroc vert, Maroc numérique, Maroc culturel, Zéro Mika…). Il est temps de se dire que miser sur la culture permettrait d’installer les conditions qui font que les actions soient appropriées par tous et pour tous, et donc réalisées. Et non pas une énième action de communication d’un wali, maire, ministre ou préfet. Ce texte est un essai de démonstration que la culture est tout. Le début et l’acheminement. Nous n’allons pas sombrer dans l’exercice périlleux de définition de la culture. Nous précisons simplement que nous ne parlons pas exclusivement de culture esthétique ou artistique, mais également d’une culture porteuse d’émancipation, d’esprit critique, une culture fondatrice de la personne et utile pour le vivre ensemble, une culture pour les valeurs de la modernité. Que personne ne reste sur le bord du chemin, et surtout que personne ne trouve cela normal quand d’autres sont exclus de démocratie et de modernité, car misérables ou analphabètes ou d’autres excuses que nous excellons à trouver pour justifier l’égoïsme des décisions. Nous visons la population. Nous ne voulons pas des artistes qui travaillent uniquement pour l’excellence de leurs esthétiques, aussi talentueux qu’ils puissent être, parce que l’urgence de la situation les appelle. . Nous travaillons avec les artistes qui veulent bien aider

à faire ce collectif dont nous avons besoin maintenant. Les Etats Généraux de la Culture existent parce que nous pensons que la culture doit être porté en tant que projet national et sortir de cet état permanent de transition démocratique. Les expériences vécues par le Maroc ou les pays similaires montrent que tout développement économique ne peut être pérenne s’il n’est accompagné d’un changement de mentalités et de comportements permettant d’assurer les développements humain et social le permettant. C’est pour cela que la proposition des Etats Généraux de la Culture au Maroc s’intéresse, par ordre de priorité, davantage au service public qu’aux industries créatives. L’attention est d’abord portée aux missions de l’Etat, en termes de proximité, d’éducation

artistique, d’éducation populaire, de formation professionnelle… Mais également à son rôle de régulation du marché (statut de l’artiste, droits d’auteurs, droits voisins…), et aux incitations et aides indirectes aux structures et entreprises culturelles, à l’aide à l’émergence…

SOMMAIRE P.4 LA PAROLE EST À VOUS

Préparons ainsi les générations futures à être des citoyens et à mieux vivre ensemble. La première édition des Etats Généraux de la Culture ciblait deux publics, les décideurs en essayant de leur fournir des outils d’aide à l’élaboration de leurs politiques culturelles et aux artistes pour qu’ils puissent s’organiser et créer davantage pour une plus grande offre artistique faite au public. Cette seconde édition est dédiée au public pour qu’il s’approprie, avec nous, la Culture en tant que partie de la solution ! ■

P.28 QUELLES PRATIQUES CULTURELLES ?

Résultats de l’enquête sur les pratiques culturelles des Marocains, réalisée par Racines en 2016, dans les 12 régions du royaume. Afin de rendre une photographie réaliste, 24 enquêteurs ont parcouru leurs territoires pour collecter des données sur les loisirs des Marocains, leurs lectures et leurs pratiques amateurs.

P.7 ÉVALUATION

Evaluez vous-même les politiques culturelles. On vous simplifie le travail en vous fournissant les indicateurs et critères permettant de le faire.

P.12 RECOMMANDATIONS

Nous proposons des pistes de travail pour que l’action culturelle soit utile au développement de notre pays. Construire la citoyenneté et qu’elle s’épanouisse dans espace public serein, respectueux et libre, pour assurer la création d›emplois dans les activités culturelles.

QUI A FAIT QUOI? Le tout a été fermement dirigé par Dounia Benslimane, créativement illustré par Sara Chakli et Rajae Hammadi, magnifiquement suivi et accompagné par Mehdi Azdem, Aicha Nouri, Laila Lansari et Fanilo Thierry Randriamananpy.Espièglement détourné par Aadel Essaadani et chapeauté avec bienveillance par Raymond Rahamim Benhaim. Rédacteur en chef d’un jour Hassan Hamdani (Merci).

De la riche multitude d’activités de la nouvelle session des Etats Généraux de la culture, la colonne vertébrale est l’orientation que l’équipe de Racines lui a conférée. Celle d’enclencher une dynamique, un mouvement culturel par une approche démocratique au premier sens du mot.

Pour un Mouvement Culturel

Par Raymond BENHAIM & Aicha NOURI

Comment Racines tisse un mouvement culturel En allant vers les associations et les acteurs culturels dans 14 villes du Maroc, nous appuyant sur notre réseau associatif. Nous devions y aller, être sur place, se rendre sur place, qu’ils prennent la parole, devant leur public, les écouter, pour se rendre compte de ce que produit une activité culturelle, comme socialisation, comment elle donne lieu à un espace de rencontre et de croisements d’expériences, comment s’exprime la diversité culturelle, dans quatorze villes du Maroc, répartie sur tout le territoire, du Sahara (Laâyoune et Dakhla) au présaharien (Tinghir, Guelmim) à des villes côtières, bien plus grandes (Safi, Rabat, Tanger), aux villes de l’intérieur qui ont soudainement grossi ( Beni Mellal, Youssoufia), aux villes de montagne (Azrou et Tiznit). La diversité des territoires recouvre la diversité des cultures, celle de la relation à l’Etat et aux élus, celle de leur histoire. L’équipe de Racines a tenu à ce que la responsabilité des associations dans ces villes soit entière, et couvre, la

préparation de la rencontre, la tenue, la prise de parole et l’organisation des débats. L’équipe de Racines, intervenait pour expliquer les activités de Racines, son fonctionnement et, surtout, le projet des Etats Généraux de la Culture, et la volonté de Racines de mobiliser pour en faire une dynamique En donnant la parole aux acteurs culturels et aux associations. Le principe de ces rencontres avec les associations, est la mobilisation la plus large dans ces villes qui nous ont réservé plusieurs surprises, dont celle du public. C’est en trois temps que s’effectuait la prise de parole : l’état des lieux, les critiques, les recommandations. Dans la plupart des villes ce format a été suivi. De manière générale, ce qui est à relever, est que le public était aussi nombreux dans les petites villes que dans les grandes. Et dans certaines petites villes comme Guelmim, elle fut bien plus importante que dans des villes comme Tanger ou Casablanca. Et dans les deux cas, la prise de parole, a été le plus souvent le fait du public, que des membres de l’association. Les derniers

se trouvaient, pour les responsables, à la tribune. Le public, allait au delà des points de vue énoncés à la tribune. Il témoignait d’une conscience affutée de la question culturelle. Ce que nous avons relevé est le refus de se donner comme une communauté de certitudes. De se proposer comme une disposition à une parole ouverte en permanence aux autres. La parole, va et vient, prise de la tribune, de la salle, pour un échange avec l’équipe de Racines En participant avec les présents, à l’écoute des acteurs eux mêmes. Une première interrogation, pourquoi cette différence du public, en termes de mobilisation voire d’intérêt pour la question culturelle, entre les grandes villes et les petites villes ? Bien sûr l’étendue des sollicitations dans les premières, avantage les secondes où la mobilisation est plus facile, il y a moins de choses à entreprendre. A l’écoute des interventions, on distingue alors une véritable offre culturelle, celle de l’identité de la ville, de l’identité de la région, hassanie à Laâyoune, amazigh à Azrou… Elle est présente, en même

temps que l’écoute de ce qui est dit, par le public sur la question culturelle, qui est un accès à une réouverture au monde. Alors que l’on s’attend à une enclosure, c’est l’inverse, une offre culturelle, dans la conscience que l’identité de la région, dans la conscience aigue d’une ouverture des possibles. D’où les revendications vis à vis des élus et des administrations en termes de moyens. Au delà des revendications de centres culturels et de maisons de la culture, et de moyens en général, au delà, de ces demandes, les associations culturelles et les acteurs culturels dans leur ensemble, dans la totalité des villes , ils mettent en cause, l’ignorance des élus et de l‘administration, vis à vis, de la question culturelle. C’est la surdité à l’égard du bien collectif et de l’intérêt général, de la question culturelle, de ses dimensions de cohésion sociale. Ce qui est crucial à relever est le fossé intergénérationnel, entre les jeunes et les élus et l’administration. Un fossé pour dire une méfiance. En donnant un sens à la dynamique culturelle.Lever cette méfiance pour ne pas enterrer la culture dans une fosse. En affirmant que la culture est transformatrice sans péril. La question culturelle relève de l‘intérêt général et du bien public. Elle transforme la société. Elle lui transmet ce qui circule comme flux de représentations et d’émotions. Elle renforce le lien social. C’est ce dont nous avons, le plus besoin aujourd’hui, dans le monde arabe et dans notre pays. Parce qu’elle est le produit du plus grand nombre d’acteurs, elle s’adresse au plus grand nombre. La personne est au centre de la culture, parce que celle ci travaille son lien aux autres, à la société, à la communauté. La culture est le chemin d’accès du sujet au sein de nos sociétés. La culture est ce filet de sauvegarde contre les effets de la sécularisation inachevée. D’où la bataille sans cesse recommencée pour la liberté d’expression qui est au coeur de la liberté de création. Parce que l’acteur culturel, l’artiste, fait appel aux désirs des gens et ouvre un espace permettant d’imaginer des associations nouvelles et inattendues. Les acteurs culturels qui les produisent, jouent un rôle important dans la production de sens. La liberté de création est au cœur de

Constat.

Les deux principaux enseignements

toute liberté d’expression. Aussi nous avons besoin d’un contrat culturel. La culture a ses producteurs, ses acteurs de toutes disciplines artistiques, qui méritent la mise en place de dispositifs clairs pour la pérennité de leurs activités. En ayant pour objectif donner du corps à l’ensemble associatif culturel. Ce qui veut dire, participer à la conscience que l’on peut devenir une force de proposition, parce que ces associations avec toutes les autres du secteur culturel, incarnent, la volonté d’aller de l’avant, en particulier, de tresser des réseaux d’associations culturelles au niveau de la Région, d’y lancer des programmes et des agendas d’activités en commun, en s’appropriant le périmètre régional, pour devenir, plus créatif, plus audible et plus puissant. S’adresser aux jeunes, confier les fonctions de responsabilité aux femmes, tisser des liens de plus en plus innovants avec les gens. Exprimer ce qu’il y a de commun, d’élaborer des revendications, des demandes précises. Pour ce faire, d’abord prendre conscience de la force, de ce qui se construit en commun, d’élaborer un cahier de doléances, général et spécifié. Il faut beaucoup mais beaucoup de vitalité et d’énergie chez les associations rencontrées dans les villes de lointaines provinces comme dans les villes côtières, pour conduire des activités culturelles dans un tel désert de structures de partenaires, de volonté publique et privée. C’est en hommage à leur force têtue et à leur créativité, pour surmonter et contourner les obstacles, que nous leur dédions cette session des Etats Généraux de la Culture.

Le premier est que la culture est d’abord celle qui est produite au sein de la société civile, pour la société. Elle est un vecteur important de la cohésion, et un facteur essentiel de l’attractivité des villes et des territoires. Elle pourrait être dans notre pays, comme elle l’est déjà dans d’autres, intégrée dans une interaction avec l’ensemble des secteurs de la vie économique et sociale. La culture et ses activités sont des vecteurs de socialisation pour diverses raisons : elles produisent des vocations, des espaces de rencontres et aussi de croisements d’expériences. Elles participent à l’expression publique de la diversité culturelle pour de multiples communautés regionales, ethniques, linguistiques. C’est l’un des thèmes favoris rencontrés au cours de nos périples dans les 14 villes. Parce qu’elle est créative et localisée, la culture a un fort potentiel d’encouragement d’initiatives locales et de pratiques culturelles très diverses. Ainsi on le relève dans diverses villes, où elle contribue à structurer des projets de construction ou d’aménagement urbain. Le second enseignement est que l’action culturelle est un défi pour notre avenir, l’avenir de notre société. Si la culture fabrique les gens, il y a la culture qui asservit les gens et la culture qui libère. En cela, éducation et culture sont indissociables. L’on comprend donc, pourquoi c’est un véritable défi pour notre société et les acteurs culturels, parce qu’elle ne peut être soumise à une culture d’Etat. Mais le paysage au sein duquel s’inscrit la culture est celui de l’effondrement, de l’éducation, de l’enseignement des humanités qui voit le pays divisé en deux, ceux qui participent à l’économie moderne et les autres Certes, les moyens d’infrastructures de la culture sont aux mains de l’Etat, mais qu’en fait il ? Il en est de même de l’espace public. La frénésie des festivals est celle du divertissement. Et la glorification du folklore fait partie, entre autres, du renforcement des valeurs conservatrices. Valeurs d’émancipation contre valeurs conservatrices. C’est un des thèmes récurrents des rencontres qui ont eu lieu dans les 14 villes. →

La restitution de ce qui a été dit et débattu Ce qui est remarquable est la dignité, le sérieux et le courage de ces associations culturelles. Parce qu’il faut éviter les pièges, celui du folklore, et aussi braver dans ces petites villes les préjugés, ceux du divertissement et de la rentabilité. Aucune ne se complait dans une position de victime. Chacune est consciente des enjeux particuliers à sa région et d’ordre national.Ce qui frappe est l’importance des liens de ces acteurs culturels avec les gens, ainsi que la récurrence des thématiques et leur particularité.

Cinq constats majeurs Nous vivons la régression, ou encore l’indifférence à la culture • Avant, c’était mieux avec les clubs, les maisons de jeunes… (Safi) • les gens s’intéressaient plus à la culture par rapport à aujourd’hui. • Les ciné-clubs, la « Halqa » ont disparu, il faut prendre des mesures pour conserver les vestiges culturels. • Le thème de la culture n›a pas de place dans les débats et projets politiques (Beni Mellal) • L’intellectuel marocain ne s›intéresse pas assez à sa culture, il devrait se rapprocher de son milieu et y trouver son inspiration • Régression du niveau de la création dans la ville (Youssoufia) Le caractère élitiste de la culture et des activités culturelles • On compte seulement 4 maisons de jeunes à Tanger. Plusieurs quartiers de la

ville souffrent de l’absence de ce type de structures. • Absence de centres culturels dans les quartiers défavorisés. Le mépris des cultures amazigh et hassanie • L’art et la culture amazighes sont délaissés par l’Etat. (Tinghir) • La culture hassanie n’est pas un folklore (Dakhla, Laâyoune) L’absence et l’insuffisance des infrastructures et de politiques culturelles • Absence d’infrastructures culturelles (conservatoires de musique, bibliothèques, cinémas, théâtres) • Manque de ressources humaines capables de gérer le domaine de la culture dans la région. • Absence des activités culturelles et artistiques dans les écoles. • Insuffisance du budget consacré à la culture au Maroc • Manque de conférences, d’ateliers et de formations dans le domaine (Guelmim). La responsabilité des élus et des autorités • L’inconscience des élus et des autorités quant à l’importance de la culture et l’absence de cette dernière dans les programmes électoraux (Beni Mellal) • La municipalité n’a pas réussi à réaliser des projets (Youssoufia) • Les partis politiques donnent un petit discours sur la culture dans leurs programmes mais ils n’ont jamais parlé de politiques culturelles (Tanger).

Les cinq recommandations L’attention prioritaire aux jeunes • Prendre en considération les activités des jeunes et la valorisation de leurs créations artistiques. (Safi) • Encourager la culture électronique • Encadrer les jeunes artistes et faciliter les procédures pour qu’ils puissent bénéficier des cartes d’artistes. • Il faut que le public et les étudiants surtout développent leur sens de curiosité et prennent l›initiative de s›intéresser aux événements culturels. S’organiser • Création d’un comité pour la préservation des droits d’auteur, en partenariat avec la délégation régionale de la culture (Laâyoune). • Fonder un réseau d’associations œuvrant dans le même secteur basé sur le partenariat et la collaboration (Youssoufia). La préservation des lieux et des cultures régionales • Une stratégie claire et bien définie pour la préservation du patrimoine de la région (Tinghir) • Il faut faire des inventaires et des recherches de terrain pour avoir une idée sur l’existant en termes de culture et d’arts dans toute la région. • Faire des inventaires et sortir avec des chiffres même d’aider à la réalisation d’une politique culturelle dans la ville. • Préserver les monuments historiques et le patrimoine de la ville • Il faut militer pour la conservation des espaces culturels : tel que le premier cinéma à Beni Mellal qui est fermé actuellement et qui risque d’être transformé en espace commercial Le besoin de formation pour l’accès à la culture • Former les ressources humaines, et bien équiper les structures culturelles de la ville • Importance des formations afin de renforcer les capacités des acteurs culturels locaux Inclure la culture au programme éducatif • Il existe un grand manque de formations culturelles dans des établissements censés faire la promotion de la culture. • Inclusion de la culture hassanie dans le système éducatif. ■

Politiques culturelles au Maroc

Quelques outils pour une évaluation permanente, par les citoyens

es rapports et études sur la question de la culture, ses politiques publiques, son économie à travers les industries créatives… fusent, et c’est tant mieux. Racines ne souhaite pas rajouter une évaluation à celles qui existent. D’autant plus qu’une majorité de ces évaluations des politiques culturelles au Maroc sont ou trop générales pour le spécialiste ou inintelligibles pour le grand public, ou encore orientées à dessein. Le souhait de Racines n’est pas celui de rajouter une évaluation supplémentaire, encore moins d’évaluer les évalua tions, mais de fournir aux citoyens des critères et indicateurs pertinents afin qu’ils puissent évaluer, par eux-mêmes, les actions du ministère de la culture et des autres ministères dans le domaine des politiques culturelles. Ce choix est fait pour que le grand nombre s ‘approprie en connaissance de causes l’action culturelle en tant que droit universel et un travail devant être accompli ou/et favorisé par les institutions publiques.

En somme, le choix est celui de rendre les citoyens évaluateurs, et non que des commentateurs, des politiques publiques en général et celles de la Culture en particulier, posant ainsi les bonnes questions et exigeant des décideurs la reddition des comptes et l’argumentation intelligente (vs démagogique), de leurs choix, tout en mettant également en lumière les absences de choix, ou les mauvaises décisions, délibérées ou par incompétence. L’origine de ce chapitre est certainement à chercher dans l’insatisfaction générale par rapport au travail des ministères de la culture, de l’éducation, de la jeunesse et sport… globalement et en particulier dans les domaines de l’action culturelle et de sa proximité avec les différents publics. Elle est également à chercher dans la frustration du grand public quant à la difficulté de formulation précise des besoins et des propositions. La Culture ayant été, et encore, l’affaire de quelques « érudits », dont le discours énigmatique et le « flou artistique » représentent le fond de commerce assoyant la suprématie des savants sur les autres, et des artistes sur les néophytes.

Nous ne parlons pas de jugement esthétique, ce n’est pas le propos, mais de l’accès, pour le citoyen, à la connaissance et aux activités culturelles en tant que service public et droit universel. Les activités culturelles traitées ici comprennent un ensemble d’actions ou de politiques telles que l’éducation artistique, les pratiques amateurs, l’animation d’une ville, la programmation d’une télévision ou radio publiques… A quoi sert ce festival ? Pourquoi la seule maison des jeunes existante dans la commune ne fonctionne-elle pas ? Et comment apprécier le fait qu’elle ne remplisse pas son rôle ? Ou bien, que préside aux choix de la programmation, quand celleci existe ? Y a-t-il un conservatoire dans ma commune ? Si oui, comment fonctionne-t-il et pour qui ? Quelles sont les obligations du ministère ou de la collectivité territoriale qui le gère ? Avons-nous assez de bibliothèques publiques dans notre ville ?... La Culture étant un élément structurant pour l’enfant et l’adulte, avons-nous assez d’offre à la hauteur des besoins, des discours, et d’un minimum requis de service public ? Les critères proposés ici se concentrent

sur l’action publique concernant la culture, essentiellement celle du ministère de la culture, mais également celles des ministères dont l’action culturelle fait partie intégrante de leurs missions, à vrai dire tous. Transversalement et à des degrés variables : Les ministères de l’éducation nationale, de l’enseignement supérieur, de la jeunesse et sports, des affaires étrangères, du tourisme, des habous et des affaires islamiques, ministère de l’intérieur… Mais également, et peut-être surtout, les collectivités territoriales, Communes et Régions… L’échelle territoriale, notamment dans le cadre de la régionalisation avancée, pourrait être une nouvelle alternative pour l’action culturelle de proximité, épousant davantage et de façon pertinente, les spécificités géographiques, historiques, politiques, sociales, économiques… de chaque région. Ce sujet sera développé davantage dans la dernière partie de ce texte, consacrée aux recommandations pour une politique culturelle au Maroc. Le choix, l’énumération et l’utilisation de ces critères pour l’évaluation de l’action publique a deux objectifs. Le premier étant de rendre plus lisible de façon plus claire, les « érudits » diront simpliste, les finalités de l’action culturelle, en distinguant, par exemple, ce qui est structurel de ce qui est conjoncturel, le court-terme du long-terme, l’événementiel ou l’animation de l’action culturelle stricto sensu. De montrer également les enjeux d‘une politique culturelle, allant de l’émancipation de l’enfant au développement personnel de l’adulte, à l’encouragement d’une économie créatrice d’emploi, en passant par le lien social que pourrait favoriser des activités communes créant du collectif entre habitants d’un quartier ou d’une ville… Le second objectif est celui de multiplier les évaluateurs. En énumérant les critères d’évaluation d’une politique ou d’une action culturelle, il s’agit d’essayer de rendre les citoyens, eux-mêmes, évaluateurs des politiques publiques de la culture. Qu’elles soient nationales, au niveau du ministère de la culture, et des autres ministères dont l’action culturelle fait partie des missions ; ou régionales, dans le cadre de la mise en place de la régionalisation avancée ; ou locales, les communes ayant également dans leurs compétences la mission d’animation culturelle et la gestion d’infrastructures culturelles. Dans un souci de clarification, les

indicateurs proposés tendent à répondre à deux types de questionnements : Pourquoi et Comment ? Le choix des indicateurs est à chaque fois une variable de nuances entre deux situations extrêmes. L’évaluation d’une politique ou d’une action culturelles peut être faite sous forme d’un jeu consistant à placer le curseur sur une graduation de 1 à 10 entre chacune deux extrémités. La réalité est indéniablement constituée d’un mélange de tous les critères, et d’autres que nous oublions ou choisissons de ne pas mettre en avant. Ces critères et indicateurs peuvent changer selon le contexte, social, politique ou économique, et selon les objectifs du moment et les urgences que la construction ou la stabilité d’une nation impose. Enfin, les objectifs d’une politique culturelle dépendent également du calendrier (court, moyen et long termes) qui modifient les modes opératoires et les moments d’évaluation. Deux remarques sont, cependant, utiles à préciser. La réalité ne saurait être représentée fidèlement à travers une analyse binaire d’indicateurs. Ce texte est davantage une initiation aux objectifs possibles d’une politique ou d’une action culturelles. Il ne s’agit même pas d’être objectif, bien au contraire. Il s’agit de se prendre le droit de se tromper, tout en provoquant le débat public sur la place de la culture dans le développement et notamment dans les politiques publiques du développement de notre société et notre pays. Enfin, ce texte est fait également pour restituer ce que nous avons ressenti au contact des populations et ce qu’elles ont exprimées. Nous défendons, à travers eux, une thèse de politiques culturelles utiles au développement et à l’émancipation et l’autonomie intellectuelle des citoyens.

Pourquoi ?

De quelle culture parle-t-on ? : Culture esthétique ou culture anthropologique / excellence artistique ou dissémination de valeurs / Art ou mode de vie.

Le critère ici, s’intéresse à l’appréciation de l’approche générale d’une action ou d’une politique culturelle de l‘Etat, du ministère de la culture ou d’une collectivité territoriale. Sert-elle une finalité d’excellence artistique d’une discipline précise (cinéma, théâtre, arts visuels…), ou bien s’agit-il

d’une action de sensibilisation d’un public cible (jeunes, scolaires, rural…) à une discipline ou esthétique particulière ? Le festival, le concert, la pièce de théâtre, l’exposition… portent-ils un message ou un questionnement dépassant la discipline et dont l’action, en elle-même, n’est qu’un média ou un intermédiaire pour communiquer une ou des idées aux publics? Nous avouons que notre appréciation n’est pas objective, elle est indéniablement biaisée. Positivement. L’urgence du moment nous impose de diriger cette évaluation des politiques culturelles de notre pays vers ce qui nous semble urgent à traiter : le citoyen, la société et l’espace public. Et le service public. Il s’agit moins d’une évaluation qu’une sensibilisation à ce qu’une politique culturelle pourrait nous amener en terme d’élévation du niveau d’émancipation du citoyen et de libération de la créativité et des énergies positives. C’est un processus mental, donc culturel. Pour résumer ce critère, il s’agit d’évaluer le travail et la compréhension des institutions publiques des politiques et techniques culturelles en tant qu’outil de développement, pour réaliser des objectifs non artistiques, au sens strict du terme ?

Quelle direction culturelle ? : Patrimoine ou création / Tradition ou Modernité / Folklore ou création contemporaine.

Patrimoine ou/et création sont des critères déterminants pour comprendre l’axe directeur d’une action culturelle ou d’une politique. De la même manière qu’on différencie globalement un système socialiste ou libéral en rapport, respectivement, à la place centrale attribuée à la société ou à l’individu, une politique culturelle peut être évaluée à l’aune de sa préférence envers le patrimoine et la tradition ou la création et la libre expression. Il y a de quoi écrire des kilomètres de texte sur cette question, mais nous osons essayer de simplifier pour une première compréhension nécessaire à une formulation exacte des critères et indicateurs d’évaluation du travail de l’Etat. Il s’agit d’un débat de société, d’une direction idéologique. L’action ou la politique culturelle se limite-t-elle à préserver le patrimoine tel qu’il est afin de le transmettre intact aux générations futures et garder les traces de

notre histoire ? Ou bien, poussons-nous les limites de la liberté jusqu’à, parfois, ne pas respecter à la lettre les traditions pour créer le patrimoine du futur ? Après tout, le patrimoine d’aujourd’hui a été créé un jour, pour devenir la tradition d’aujourd’hui ! La réponse est certes orientée. Toute culture est forcément vivante, elle se développe et s’adapte au contexte, et le critique. Le rôle de la politique culturelle de l’Etat est de consacrer des ressources aux créations d’avant-garde et même à celles qui critiquent l’institution. Sinon le risque est qu’il existe un clivage entre la politique culturelle de l’Etat et la création artistique réelle, qui sait être alternative quand il le faut. C’est sa raison d’être.

pour but, sinon le premier, un affutage des revendications de la part du citoyen envers les gérants des deniers publics pour un service public fait aux citoyens. Peutêtre qu’en terme d’arbitrage budgétaire immédiat, moins d’infrastructures et davantage d’activités prenant en compte les besoins du citoyen serait une solution efficace pour une politique culturelle utile aux citoyens.

Pour quoi faire ? Communication extérieur ou réalité interne / Optique nationale ou optique internationale

Dans une démarche de compréhension globale des objectifs d’une politique Quels investissements ? culturelle d’un gouvernement, un ministère, Infrastructures ou Activités / Les lieux une collectivité territoriale…, la hiérarchie des ou l’humain. publics visés, clairement affichée ou pas, Quelles infrastructures pour quelles activités, est un critère déterminant pour l’évaluation et surtout pour quels publics ? d’une politique ou action culturelles. Et quel équilibre entre infrastructures et Les publics ciblés définissent pour qui activités ? Autrement dit, les infrastructures l’action est destinée prioritairement, sont là pour le public ou pour un autre et conditionnent l’état d’esprit de la objectif ? manifestation. Les indicateurs servent à déterminer si cette Le critère présenté ici est crucial dans ce action ou politique est dirigée vers quelle qu’il démontre le mélange des genres entre population et quel public. La programmation objectifs et moyens d’une action ou politique artistique, sa démarche inclusive ou pas culturelle. Les infrastructures demeurent sont facilement repérables dans, par toujours un moyen pour faire des activités, à exemple, la liberté d’accès, les prix pratiqués, destination des différents publics. les activités programmées dans l’espace public ou/et dans les quartiers populaires… Il est plus facile, en effet, de mettre en place Sans nommer d’exemples, il aisé de des infrastructures, action ponctuelle, visible deviner que quelques festivals de cinéma et glorifiante lors des inaugurations des bâtiments. Il est autrement plus difficile d’y réaliser des activités qui ont du sens et qui remplissent le rôle d’une politique culturelle. La cohérence des activités et de l’offre artistique exige un travail en amont quand à la définition des objectifs et des publics visés, et d’y apporter de la nouveauté tout en s’adaptant aux nouveaux publics et aux nouvelles pratiques de consommation culturelle (le numérique par exemple). Bref, aller à la rencontre du public est un travail quotidien nécessite de le séduire avec une programmation qui lui parle, des ressources humaines qualifiées pour assurer le quotidien. Une observation première du discours de nos décideurs montre que la préférence de ces derniers privilégie encore les infrastructures aux activités. Les éléments d’évaluation présentés ici ont également

sont davantage destinés à l’image internationale du pays ou/et à la profession elle-même. Non pas à la sensibilisation de jeunes ou de la population à l’esthétique cinématographique ou à traiter d’un sujet de société, de politique ou autres, à travers le cinéma. Idem pour quelques festivals de musique où l’ouverture au grand public est davantage un moyen de rassembler la population en tant que « figurants » pour montrer son succès. Pour conclure, l’évaluation du critère de ce paragraphe (pour quoi faire ?) est la combinaison de ces 3 indicateurs : • Evaluer la hiérarchie effective des publics ciblés (scolaires, jeunes, artistes, touristes, investisseurs…), visible dans la programmation artistique (création ou diffusion, stars ou artistes émergeants, artistes courtisans ou réfractaires…) • Les disciplines choisies (disciplines pour grand public ou pour public restreint) • La nature des activités (animation, événementiel, action culturelle, divertissement…) Il est bien entendu que les situations réelles correspondent presque toujours à un mélange d’activités, de publics et de disciplines.

Pour qui ?

L’art ou l’artiste / L’artiste ou le public.

Les politiques culturelles reposent, comme tout secteur économique ou social sur deux grandes données : l’offre et la demande.

loi quand cette dernière est irrespectueuse ou dangereuse, car toutes les expressions ne peuvent pas être (per)mises dans le giron de la liberté d’expression. De l’autre côté, interdire systématiquement pour des motifs de stabilité, par prévention, installe la censure et l’autocensure en tant qu’éléments structurels, limitant la créativité et la libre expression nécessaire pour que la société avance en mettant en débat les questions qui posent problème.

Par qui ?

Service public ou économie de marché / Secteur public ou secteur privé

Il y aura beaucoup à écrire, à dire et à lire sur ces deux aspects. Mais nous persistons dans notre démarche simple de compréhension et d’évaluation des politiques publiques de la culture. L’offre est proposée par les créateurs (artistes), la demande est formulée, ou pas, par le public. La politique culturelle n’est rien autre que les mécanismes qui permettent à l’artiste de créer et de vivre de son art, et à sa création d’atteindre le plus grand public. L’action du ministère de la culture et les autres, selon leurs objectifs peut privilégier l’artiste ou le public, l’art ou l’artiste. Momentanément ou en permanence. Bien entendu, il n’y a pas d’art sans artistes. Et un artiste sans public est une gageure ! L’évaluation d’une politique culturelle à travers ce critère permet de voir si la population est au centre de cette politique et dans quelle place l’Etat met les créateurs ? Ce qui est à évaluer ici est le dosage ou l’équilibre fait entre le traitement de l’artiste (statut de l’artiste, soutien à la création…) et les stratégies pour atteindre les différents publics en terme de diffusion et de pratiques amateurs. Démocratie culturelle et démocratisation de la culture.

Comment ?

Pour quel objectif ? Sécurité ou liberté

Une politique culturelle oscille toujours entre l’idée d’une liberté absolue de création et d’expression et les aspects sécuritaires ou moraux qui limitent cette expression. La création est un acte artistique qui peut bousculer, à des degrés variables, les croyances et les habitudes, et qui demande, même de la part des « régulateurs » de l’ordre public de la créativité dans les actes liberticides. L’évaluation de ce critère offre une idée sur la direction politique que souhaite donner un Etat à ses citoyens. Nous parlons ici d’un état d’esprit reconnaissant ou pas aux citoyens et créateurs leur liberté de création ou d’accès à l’offre artistique. La limitation de la liberté de création, d’expression et d’accès à l’espace public peut être argumentée par la peur de ce qui est communément appelé par trouble à l’ordre public ou encore l’ébranlement de la foi. Or, on ne peut pas savoir comment les gens réagissent à une expression si celleci n’est pas permise. C’est cela le choix qui peut être fait par le législateur et l’Etat : permettre l’expression et agir au nom de la

Deux critères sont pris en compte dans cette partie. La première est relative aux obligations de l’Etat en terme de service public, que l’économie de marché ne peut pas réaliser faute de possibilités de retour rapide sur investissement. Les activités qui relèvent d’un investissement dans l’humain ou le social doivent être assurées par l’Etat. Si elles passent au service marchand, cela provoque une rupture d’équité entre citoyens. A titre d’exemple, l’éducation artistique, si elle n’est pas assurée par l’Etat en tant que service public à l’école, elle n’est possible que les personnes ayant les moyens de la payer quand elle est privatisée. Le second critère est le rôle de l’Etat en terme de régulation du secteur privé, pour que celui-ci fonctionne équitablement et efficacement. Et de palier aux insuffisances de la participation pour ceux qui n’ont pas accès aux services marchands, pour des raisons de moyens financiers, d’handicaps, d’enclavement… Une politique culturelle est également un instrument pour l’Etat d’intervenir dans des domaines ou points de la chaine où des dysfonctionnements ont été constatés. Il existe plusieurs moyens, pour l’Etat, de soutenir un secteur culturel (ou autre) sans intervention financière directe, un d’entre eux est le régime fiscal des ces activités. Le régime fiscal de l’agriculture au Maroc peut constituer un exemple. La politique de la TVA sur le livre ou les disques en est un exemple. La commande de l’Etat ou la Collectivité territoriale aux artistes pour des réalisations dans l’espace public peut être un autre exemple. D’autre part, la participation de l’Etat dans la formation des ressources humaines d’un secteur culturel est une aide. De même, lorsque l’Etat prend en charge l’éducation

de citoyens, il les prépare à l’acquisition de la connaissance et de l’autonomie sans lesquelles l’économie de la culture ne peut pas fonctionner.

minoritaires et majoritaires appelle certains défis qui ne peuvent pas être traités que par la loi, mais également et surtout par la culture.

Ce critère montre l’intérêt porté par l’institution publique pour préparer les futurs clients des librairies, des théâtres ou des galeries. L’économie créative ne peut prospérer que s’il y a des consommateurs qui achètent. Ces derniers, ou ils ont reçu des habitudes de consommation culturelle dans leurs environnements familiaux, ou bien le système éducatif les a habitués à aimer lire et aller au théâtre.

La direction que donne une politique culturelle peut être perceptible par rapport à ce qu’elle favorise et permet d’expressions minoritaires.

Quel état d’esprit ?

Diversité culturelle ou monoculture /

Communauté ou communautés La politique culturelle peut avoir ses préférés, et rompre l’équilibre de traitement entre les différentes communautés qui composent sa population. Les femmes et hommes qui élaborent et gèrent la politique culturelle peuvent vouloir privilégier leurs cultures ou leurs origines. Ou imposer une pensée unique, qu’elle soit de l’Etat ou d’arts ou populations qu’ils considèreraient plus nobles que d’autres. On peut voir l’exemple des chants traditionnels amazighs ou rifains par exemple. L’absence d’une culture ethnique par rapport à une autre peut également être le résultat d’un manque de soutien en régions, l’enclavement, ou/et une réaction en rapport à la consistance ou la résistance d’une culture ou d’une région. Le rôle de l’Etat est de traiter toutes les cultures avec équité et aider spécialement celles qui ont du mal à émerger. Le Maroc a, depuis 2011, une constitution qui reconnaît les autres cultures qui composent le pays (amazighs, hassani, juive…). La politique culturelle institutionnelle reconnaît ce droit également. Il s’agit maintenant d’évaluer les mécanismes qui permettent une action quotidienne pour promouvoir chaque culture et l’équilibre de traitement entre la culture rifaine, soussi ou tachelhit par exemple. L’autre critère dépasse la notion de culture ethnique, mais raisonne en majorité et minorités. Il s’agit également de respect de diversité ou d’imposition de doxa officielle. Nous trouvons des exemples dans le traitement, par la loi ou pas, de la liberté de culte, des minorités sexuelles, des immigrés… La relation entre communautés

Création/Diffusion

Une politique culturelle peut être dirigée vers l’excellence artistique d’une discipline précise, afin que les créations exportent une image culturelle prestigieuse pour le pays. De la même façon que le sport, un pays peut miser sur une discipline lui permettant de briller internationalement. Au Maroc, l’essai a été « transformé » dans le domaine du cinéma, par exemple. Une politique de soutien actif à la production cinématographique a été portée par le Centre Cinématographique Marocain depuis une trentaine d’année. Le résultat est une croissance exponentielle du nombre de longs métrages. Le Maroc produit aujourd’hui autour de 25 films par an, dépassant même l’Egypte, « rival » historique. A titre de comparaison, la Mauritanie produit un long métrage chaque 2 ans, la Tunisie une dizaine. La critique que nous pourrions émettre est celle que ces productions ne peuvent pas être vues par tous les marocains. La diffusion nationale n’a pas été prise en compte, étant donnée la diminution spectaculaire du nombre de salles de cinéma, passant de plus de 300 salles dans les années 80, à moins de 30 actuellement.

directions artistiques des Maisons de la culture, Maisons des jeunes, Complexes culturels communaux…

Centralisation/ Décentralisation

A quel niveau se prennent les décisions en terme de politiques culturelles ? Centralisation/Décentralisation L’action culturelle du Ministère de la culture a depuis, sa naissance, été centralisée. Même si chaque région possède une Direction régionale, toutes les décisions sont prises au niveau du Ministère de la culture à Rabat. Idem pour les directions régionales de la jeunesse et sports. Le rôle des communes a toujours été très minime en terme de politique culturelle, même si juridiquement, l’ancienne Charte communale contenait un volet sur la responsabilité de la commune en terme d’animation du territoire.

Les nouvelles lois organiques (2015) relatives aux communes et aux régions ouvrent de nouvelles possibilités de travailler en région. La décentralisation et la déconcentration permettent d’atteindre au plus près les publics locaux, en prenant en compte les spécificités locales et régionales de chaque commune et région. Ces lois étant très récentes, il n’y a pas assez de recul permettant cette évaluation dans l’immédiat. Nous pouvons, toutefois, constater la volonté politique pour une régionalisation et donc de rapprocher l’action publique du citoyen. Nous avons, dorénavant à observer la suite de l’application de ces lois en terme De même pour les autres disciplines, le choix de politiques culturelles communales et entre soutien à la création ou à la diffusion régionales, en prenant tous les critères cités est visible dans les programmations jusque là, appliqués au territoire. artistiques des festivals, par exemple. En analysant les programmations, nous Il s’agit d’évaluer les actions de la chaine des pouvons deviner la part faite aux créations politiques culturelles applicables en région des artistes marocains par rapport aux et au niveau de la commune telles que les créations étrangères. Et apprécier si les infrastructures, l’enseignement artistique, les festivals sont un moment pour présenter la pratiques amateurs, l’aide à la création et à création, que les institutions ont soutenu la diffusion… pendant une année ou bien l’argent public transite par des festivals pour arriver D’autres points de la chaine des valeurs essentiellement à des producteurs et de la politique culturelle demeurent artistes d’ailleurs. centralisés, telles que les actions législatives De l’autre côté, le travail sur la diffusion, (régulation, régimes fiscaux…), ou encore dans le cadre d’une politique culturelle, les programmes d’éducation artistique à est intimement lié à l’attention portée aux l’école.■ publics, et des moyens pour l’atteindre en terme d’infrastructures essaimés sur le territoire national et de programmation et

Recommandations pour un accès à la culture pour tous. DÉFINITIONS

Culture, tout au long de la vie : La chaine de valeurs des politiques culturelles peut-être schématisée en suivant l’évolution de l’enfant vers l’âge adulte. Elle commence par l’éducation artistique à l’école, afin d’initier l’enfant à aimer la lecture, à aller au théâtre et ne pas être impressionné devant les portes d’un musée ou d’une galerie, croyant que ce n’est pas pour lui. Il ne s’agit pas de faire des artistes, encore que quelques déclics se produisent à l’école, mais d’initier les futurs adultes à pratiquer et à « consommer » de la culture, à acheter des livres, à aller au théâtre… si possible, avec plaisir. C’est le début d’une économie de la culture : créer le besoin pour la demande et former le futur client. Quand l’enfant ou l’adulte trouve du plaisir à pratiquer un art, l’étape d’après est celle de trouver, si possible à proximité, un conservatoire de musique, de théâtre, c’est l’étape de la formation artistique. Ou une maison des jeunes où il peut dessiner ou peindre s’il le souhaite, ou jouer du piano ou du guenbri avec d’autres, c’est l’étape des pratiques amateurs. Dans un pays démocratique, qui traite de manière équitable tous ses citoyens, cela relève du service public, afin de ne pas rompre l’égalité d’accès à l’art entre les enfants de riches et ceux des pauvres. Pour faire société. Si l’adolescent se découvre un talent, et veut faire de sa passion son métier, une association ou une institution communale pourrait l’accompagner à se professionnaliser davantage en terme de création, de production et de réseau. Et des maisons de la culture, des complexes culturels ou maisons des jeunes de sa ville peuvent avoir, dans leur cahier des charges, l’obligation de le programmer en tant que futur talent. C’est l’aide à l’émergence artistique. Ce service peut être public ou semi public, dans le sens Service public, société civile et marché Un autre découpage des missions et activités d’une politique culturelle concerne le public des artistes amateurs, émergents et professionnels et répond à 3 logiques d’intervention : Service public Des missions doivent être assurées par l’Etat ou les collectivités territoriales, car relevant

ou des associations composées de passionnés d’un art, et subventionnées par l’Etat, peuvent intégrer la jeune pousse pour en faire un professionnel. Si le jeune a eu le déclic artistique, mais ne veut pas ou ne peut pas devenir artiste, mais plutôt régisseur son pour les spectacles vivants ou manager d’artiste, qu’il puisse trouver une formation adéquate lui permettant de se professionnaliser et travailler dans les règles de l’art. C’est de la formation professionnelle. Une fois excellent artistiquement, le jeune artiste, devenu grand, intègre le marché et sa concurrence, nationale ou internationale, armé de sa maîtrise acquise pendant les étapes précédentes. Sa pénétration du marché ne peut être que forte s’il est accompagné par des professionnels (techniciens et administrateurs) formés par l’Etat ou le secteur privé. L’Etat continuant à lui assurer de pouvoir vivre dignement de son art en lui garantissant ses droits d’auteurs et droits voisins quand une radio ou une télévision passe ses chansons. Et cela s’appelle la régulation. La pratique des arts n’étant pas réservée qu’aux enfants à l’école, d’autant plus que nous sommes dans un pays où existent pas mal d’adultes qui ont quitté l’école depuis longtemps et beaucoup qui n’y ont jamais été. Des bibliothèques municipales permettraient à tous de lire un livre ou d’emprunter un disque, les maisons de la culture de programmer des représentations de théâtre ou des cours de soir pour ceux qui veulent apprendre à jouer de la clarinette ou au saxophone soprano, ou tout simplement sortir en famille le vendredi ou samedi soir pour voir un film ou une pièce du théâtre du boulevard dont la télévision nationale n’a pas tari d’éloges. Et cela c’est l’éducation populaire. d’un droit du citoyen et qui ne peuvent pas être assurées que par le secteur marchand ou les associations. L’éducation artistique est d’abord une mission de l’Etat, il s’agit d’un investissement dans le citoyen et la société, à moyen et long terme. Quand elle est exclusivement payante, tous les citoyens ne peuvent pas y accéder, contrairement à ce que stipule la constitution.

Société civile Les missions assurées, en général, par les associations permettent la transition professionnelle des artistes émergents vers le marché. Les associations peuvent se voir déléguer des missions publiques telles que l’éducation artistique ou populaire, les pratiques amateurs, la diffusion, l’accompagnement… Elles reçoivent des subventions publiques pour assurer ces services publics. Le marché C’est ce qui relève du secteur marchand, dans lequel des privés investissent car le retour sur investissement est court. Les activités qui relèvent du secteur concurrentiel entre professionnels et se plient à la logique de l’offre et la demande. Concerts, diffusion, radio, télévision… Transversalité(s) : Aux premiers Etats Généraux de la Culture, en 2014, trois ateliers ont été organisés suivant un découpage autour des activités et des publics, afin de débattre en groupes des recommandations pour des politiques culturelles efficaces et utiles au développement de notre pays. Après analyse des chaines des différentes disciplines artistiques, des points faibles sont apparus au grand jour pour chaque filière. Avec des convergences de faiblesses entre beaucoup d’entre elles. Afin de mieux comprendre de quoi il s’agit, voici quelques exemples de défaillances. Une politique culturelle commence par l’éducation artistique, celle-ci fait partie des missions du ministère de l’éducation nationale. Et l’économie de toutes les disciplines en pâtit. Car si l’enfant n’est pas initié à aimer le livre, il n’en achète pas, une fois adolescent ou adulte. Idem pour le théâtre, le cinéma… Concernant la diffusion des créations artistiques, en plus des maisons de la culture relevant du ministère de la culture, le ministère de la jeunesse et des sports possède plus de 600 maisons de jeunes au Maroc. Il n’y a pas de coordination entre les deux ministères pour une plus large diffusion des créations subventionnées par le premier. La formation artistique devrait être assurée

Education artistique, éducation populaire, pratiques amateurs, création, diffusion, production par les communes qui possèdent plus de %90 des conservatoires. Mais les communes n’ont pas la technicité, et peut-être pas le professionnalisme et encore moins la passion, pour gérer des conservatoires. La formation technique aux métiers du cinéma est assurée par ministère de la formation professionnelle, mais ce dernier ne reçoit pas et ne demande pas au ministère de la communication, tutelle du cinéma au Maroc, les besoins en formation, les nombres de lauréats, les métiers qui manquent… Bref, les exemples fusent, et amènent une conclusion principale : La chaîne des valeurs des politiques cultuelles dépend de plusieurs départements ministériels et partenaires privés et publics, dont la coordination est nécessaire pour son efficacité. L’erreur faite jusqu’à maintenant est celle de tirer sur le ministère de la culture à chaque fois le mot culture est prononcé. Or plusieurs maillons de la chaine doivent être assurés par d’autres départements. La première des recommandations est celle que le ministère de la culture « conseille » et travaille avec les autres ministères par rapport aux missions, activités et publics que couvrent chaque ministère, afin d’assurer cette coordination de la politique culturelle dont il est le garant final d’efficacité. Cette recommandation principale est la nécessité de travailler de manière transversale entre les différents ministères et institutions publiques et privées, en fonction des activités et des publics. Les 3 grandes familles d’activités et publics peuvent se résumer de la manière suivante : • Education et formation • Production et valorisation • Publics et diffusion La démarche demeure, comme pour le reste de ce journal, de simplifier pour une première bonne compréhension, et peut-être de formulation adéquate de recommandations adaptées au contexte de notre pays, pour un accès à la culture pour tous. Cette partie n’est pas exhaustive, nous essayons de donner à voir en schématisant par des exemples.

Education et Formation Activités • Education artistique et à l’art / Publics : Enfants et scolaires • Formation : artistique, technique et administrative / Publics : amateurs et professionnels L’éducation est prise ici dans le sens d’éducation artistique relevant du ministère de l’éducation. La formation se compose de celles techniques, assurées généralement par le ministère de la formation professionnelle, par le ministère de la culture pour le spectacle vivant, et depuis 2 ans par le ministère de la communication pour les filières du cinéma. Les formations artistiques assurées dans les conservatoires relèvent majoritairement des communes. Les formations au management et à l’administration culturelle sont pourvues au sein de masters et de licences professionnelles, gérées par le ministère de l’enseignement supérieur. Production et valorisation : Activités • Production artistique / Public : professionnels • Valorisation / Public : étrangers, touristes, diplomatie La production est ce qui accompagne techniquement et administrativement l’acte de création et de diffusion. Par exemple, les studios d’enregistrement pour la musique, ou une usine de fabrication de jolies babouches dessinées par un designer pour l’export ou le marché national, une société de production spécialisée dans les films documentaires animaliers… La production est l’étape professionnelle de la création artistique. Selon les disciplines ou les spécificités, les départements de tutelle peuvent être différents. Dans notre exemple, les aspects de politique culturelle pour un studio d’enregistrement peuvent dépendre du ministère de la culture, d’une commune ou d’une fondation privée. L’usine à babouches, du ministère de l’industrie. La société de production cinéma du ministère de la communication. Ces trois exemples dépendent tous des arbitrages en terme de politiques culturelles, d’où la nécessité de coordination.

La valorisation est le fait par lequel une création marocaine est diffusée largement au niveau national ou international. Et cela peut relever du ministère de la communication quand la télé ou la radio sont tenues de diffuser un quota de productions marocaines. Du ministère des affaires étrangères quand il est question de présenter la création marocaine à l’international. Ou, du ministère de la culture pour faire participer des artistes et professionnels à des salons à travers le monde. Publics et diffusions : Activités • Education populaire / Public : tout public • Diffusion, programmation / Public : tout public La coordination est encore plus nécessaire afin que le plus grand nombre ait accès à l’offre artistique et culturelle. Une recherche sur le mapping produit par Racines www.artmap.ma permet de voir la répartition des infrastructures culturelles existantes sur le territoire marocain. Il existe des maisons de la culture relevant du ministère de la culture, des maisons de jeunes du ministère de la jeunesse et des sports, des complexes culturels et des salles qui appartiennent aux communes. Il y a également les cafés et les lieux de musique et cabarets qui dépendent des ministères du tourisme et de l’intérieur pour les autorisations. Les cinémas qui relèvent du ministère de la communication dont d’autres canaux diffusion dépendent, la télévision publique et les radios publiques et privées. La diffusion pourrait être mieux organisée si une coordination existe en créant par exemple des labels pour les lieux servant aux pratiques amateurs ou à l’aide à l’émergence artistique ou encore une obligation de diffuser les créations subventionnées par le ministère de la culture dans les maisons de jeunes, pour davantage de proximité. Ce sont moins des recommandations qu’un essai de compréhension de pourquoi ça ne marche pas. Nous aurions souhaité que tous les enfants aient accès à des conservatoires municipaux qui remplissent leur rôle, parce que le ministère de la culture aiderait la commune pour l’établissement des programmes et la mise à disposition des professeurs, par exemple. Idem pour l’éducation artistique à l’école. Par ailleurs, nous sommes partis du constat que l’héritage de la centralisation, est encore ancré dans la culture administrative de notre pays. Les exemples proposés sont ceux d’une coordination entre ministères pour une cohérence des activités (création, diffusion, production, formation…) et des publics (jeunes, scolaires, amateurs, professionnels…). D’autres pays sont allés, pour cette transversalité, jusqu’à remplacer le ministère de la culture par des Conseils des arts, organismes non étatiques, chargés de coordonner les politiques culturelles d’un pays, comme en Australie ou le Royaume Uni. Mais il s’agit d’une autre culture !■

‫‪27‬‬

‫ماذا يحمل املغاربة عىل األنرتتيت؟‬ ‫‪ 22,7‬باملائة من املغاربة اللذين أجري معهم البحث‪ ،‬عربوا عىل أنهم‬ ‫يقومون بتحميل املوسيقى عىل األنرتنيت‪ ،‬فيام ‪ 19,7‬باملائة رصحوا أنهم‬ ‫يقومون بتحميل الصور‪ ،‬و‪ 14,8‬باملائة رصحوا أنهم يقومون بتحميل برامج‬

‫وتطبيقات‪ ،‬و‪ 14,4‬باملائة يقومون بتحميل وثائق مكتوبة (مقاالت‪ ،‬كتب‪،‬‬ ‫الخ‪ ،)...‬و‪ 12,9‬باملائة يقومون بتحميل مسلسالت‪ ،‬أفالم‪ ،‬وفيديوهات‪8,3 ،‬‬ ‫باملائة فقط من املستجوبني يقومون بتحميل ألعاب الفيديو‪ ،‬و‪ 6,9‬باملائة‬ ‫فقط يقومون بتحميل مقاطع صوتية ‪( .Podcasts‬ت‪)7.‬‬

‫تبيان رقم ‪7‬‬

‫‪14,8%‬‬

‫‪37,4%‬‬

‫‪2‬‬

‫‪8,3%‬‬

‫‪68,2%‬‬

‫‪1‬‬

‫‪22,7%‬‬ ‫‪12,9%‬‬ ‫‪6,9%‬‬ ‫‪19,7%‬‬ ‫‪14,4%‬‬ ‫‪0,1%‬‬

‫‪54,8%3‬‬

‫‪1,564‬‬ ‫عند التساؤل حول األجهزة التي ميتلكها املغاربة املستجوبون و عددها‪،‬‬ ‫بينت األرقام عىل أن متوسط ‪ 1.56‬ميتلكون جهاز تلفاز‪ ،‬و متوسط‬ ‫‪ 1.10‬مواطن ميتلك هاتف محمول‪ ،‬يف حني متوسط ‪ 1.17‬املغاربة الذين‬ ‫ميتلكون صحن استقبال مبنزلهم‪ .‬كام ميتلك متوسط ‪ 0.87‬مغريب عىل‬ ‫هاتف ذيك‪ 0.80 ،‬هو متوسط املغاربة الذين ميتلكون جهاز املذياع‪ .‬بينام‬ ‫‪ 0.70‬هو متوسط املغاربة الذين ميتلكون أجهزة قارئ األقراص‪ 0.66 ،‬هو‬ ‫متوسط املغاربة الذين ميتلكون حاسوب محمول‪ .‬كام ميتلك متوسط‬ ‫‪ 0.44‬من املغاربة عىل ‪ .Graveur DVD‬يف نفس الوقت ‪ 0.43‬هو‬

‫متوسط املغاربة املستجوبني الذين ميتلكون حاسوب ثابت‪ ،‬كام ميتلك‬ ‫متوسط ‪ 0.40‬مغريب عىل كامريا رقمية‪ ،‬و متوسط ‪ 0.40‬مغريب ميتلكون‬ ‫جهاز ‪ ،MP3‬ثم ‪ 0.37‬هو متوسط املغاربة الذين ميتلكون جهاز تصوير‬ ‫رقمي‪ ،‬كام ميتلك متوسط ‪ 0.28‬من املغاربة عىل جهاز تسجيل فيديو‪ .‬ثم‬ ‫و مبتوسط ‪ 0.26‬مغريب ميتلك لوحة الكرتونية‪ ،‬بنفس النسبة ‪ 0.26‬مغريب‬ ‫ميتلك جهاز ألعاب فيديو و ‪ 0.24‬هو متوسط املغاربة الذين ميتلكون‬ ‫جهاز هوم سينام‪ .‬أخريا ‪ 0.08‬هو متوسط املغاربة الذين ميتلكون جهاز‬ ‫قارئ أسطوانات الفينيل املوسيقية‪( .‬ت‪)8.‬‬

‫تبيان رقم ‪8‬‬

‫‪1,17 5‬‬ ‫‪0,8‬‬ ‫‪1,56‬‬ ‫‪1,17‬‬ ‫‪0,24‬‬ ‫‪0,28‬‬ ‫‪0,44‬‬ ‫‪0,7‬‬ ‫‪0,4‬‬ ‫‪0,08‬‬ ‫‪0,26‬‬ ‫‪0,37‬‬ ‫‪0,4‬‬ ‫‪0,43‬‬ ‫‪0,66‬‬ ‫‪1,1‬‬ ‫‪0,26‬‬ ‫‪0,87‬‬

‫‪ 68،2 •1‬باملائة من املغاربة املستجوبني يستعملون شبكات التواصل االجتامعي‪.‬‬ ‫‪ 37،4 •2‬باملائة من املغاربة يستخدمون جهاز الحاسوب كل يوم ‪.‬‬ ‫‪ 54،8 •3‬باملائة من املغاربة بأنها يستعملون األنرتنيت بشكل يومي‪.‬‬ ‫‪ 1.56 •4‬هو متوسط املغاربة الذين ميتلكون جهاز تلفاز‪.‬‬ ‫‪ 1.17 •5‬هو متوسط املغاربة الذين ميتلكون صحن استقبال مبنزلهم ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫الفصل السابع‪:‬‬

‫استعامل التقنيات الحديثة و اإلنرتنيت‬

‫بشأن استعمل التقنيات الحديثة واإلنرتنيت‪ ،‬تم طرح سؤال حول مدى استعمل املغاربة املستجوبني لجهاز الحاسوب‪ ،‬خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪ ،‬السابقة‬ ‫عىل البحث‪ ،‬بحيث أجابت نسبة ‪ 37,4‬باملائة بأنها تستخدم جهاز الحاسوب كل يوم‪ ،‬ونسبة ‪ 12,5‬باملائة عربت أنها تستعمل الحاسوب لثالث مرات إىل‬ ‫أربع مرات يف األسبوع‪ ،‬و‪ 6,6‬باملائة تستعمل الحاسوب حوايل مرة إىل مرتني يف األسبوع‪ ،‬بينام ‪ 19,5‬باملائة من العينة املستجوبة نادرا ما تستعمل جهاز‬ ‫الحاسوب‪ 3,3 ،‬باملائة هي نسبة املغاربة الذين يستعملون الحاسون حوايل ‪ 2‬إىل ‪ 3‬أيام يف الشهر‪ ,‬فيام ‪ 20,6‬باملائة من املغاربة املستجوبني مل يجيبوا‬ ‫عىل سؤال مدة استعاملهم للحاسوب خالل ‪ 12‬شهر املاضية ألنهم ال يستعملون الجهاز باملرة‪( .‬ت‪)1.‬‬ ‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫‪20,6%‬‬

‫‪19,5%‬‬

‫‪6,6%‬‬

‫‪3,3%‬‬

‫‪12,5%‬‬

‫‪37,4%‬‬

‫أما بخصوص استعامل املغاربة لألنرتنيت‪ ،‬فقد عربت نسبة ‪ 54,8‬باملائة بأنها تستعمل األنرتنيت بشكل يومي‪ ،‬فيام ‪ 10,3‬باملائة تستعمل اإلنرتنيت من ‪3‬‬ ‫إىل ‪ 4‬مرات يف األسبوع‪ ،‬و‪ 4,4‬باملائة تستعملها حوايل مرة إىل مرتني يف األسبوع‪ ،‬و‪ 3,2‬باملائة تستعمل األنرتنيت حوايل ‪ 2‬إىل ‪ 3‬مرات يف الشهر‪ ،‬أما نسبة‬ ‫‪ 4,2‬باملائة فرصحت أنها استعمل األنرتنيت لبضع مرات خالل ‪ 12‬شهرا األخرية‪ ،‬فيام نسبة ‪ 23‬باملائة من املغاربة املستجوبني فلم يسبق لهم استعامل‬ ‫األنرتنيت خالل ‪ 12‬شهرا األخرية‪( .‬ت‪)2.‬‬ ‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫الوظائف التي يستعملها املغاربة يف اإلنرتنيت‬ ‫‪ 8,4‬باملائة من املغاربة الذين يستعملون األنرتنيت من بني الوظائف األكرث‬ ‫استعامال لديهم هي التواصل عرب (‪ ،)…Messenger, skype‬و‪ 7,9‬باملائة‬ ‫منهم يقومون بإرسال واستقبال رسائل إلكرتونية‪ ،‬و‪ 5,1‬باملائة يقومون‬ ‫بالبحث عن وثائق أو تصفح قاعدة بيانات‪ ،‬و‪ 4‬باملائة من مستعميل‬ ‫األنرتنيت يقومن مبشاهدة برنامج تلفزي عرب االنرتنيت‪ ،‬و‪ 2,2‬باملائة‬ ‫يقومون باالستامع املبارش للراديو‪ ،‬و‪ 6‬باملائة منهم يقومون قراءة الجرائد‬ ‫واملجالت اإللكرتونية‪ ،‬و‪ 2‬باملائة من املستجوبني يقومون بزيارة مواقع‬ ‫شخصية (‪ ،)blog‬و‪ 5,7‬باملائة من املستجوبني يبحثون عن معلومات عملية‬ ‫(أوقات‪ ،‬طقس‪ ،‬وثائق إدارية إلخ‪ ،)..‬و‪ 1,7‬باملائة فقط منهم يقومون‬ ‫بتسيري األغراض الشخصية (بنك‪ ،‬رضائب‪ ،‬فوتري‪ ،‬إلخ‪ ،)..‬و‪ 3,8‬باملائة من‬ ‫العينة املستجوبة قالت أنها تستعمل األنرتنيت يف التعليم والتكوين عن‬ ‫بعد‪ ،‬و‪ 1,9‬باملائة فقط تستعمل هذه التقنية للبيع والرشاء‪ ،‬و‪ 3,1‬باملائة‬ ‫من املغاربة املستجوبني يستعلمون االنرتنيت للعب يف شبكة األلعاب‪،‬‬ ‫و‪ 8,3‬باملائة يقومون استعامل األنرتنيت للتحميل ‪،Téléchargement‬‬ ‫و‪ 3,2‬باملائة يقومون باالنخراط يف منتديات وغرف الدردشة وكتابة تعاليق‪،‬‬ ‫و‪ 7,8‬باملائة يقومون بزيارة مواقع التواصل االجتامعية‪ ،‬و‪ 7,9‬باملائة‬ ‫يقومون بزيارة مواقع (يوتوب‪ dailymotion ،‬و‪ ،)vimeo‬و‪ 4,3‬باملائة‬ ‫يقومون بتنزيل فيديوهات من هذه املواقع‪ .‬و‪ 5,5‬باملائة من العينة‬ ‫املستجوبة تقوم بـخلق وتجديد الحسابات الشخصية يف مواقع التواصل‬ ‫االجتامعي (فايسبوك‪ ،‬توير‪ ،‬واتساب)‪ 1 ،‬باملائة يقومون عىل االنرتنيت‬ ‫بخلق وتجديد حسابات شخصية ‪ ،blog‬و‪ 4,9‬باملائة يستعلمون األنرتنيت‬ ‫يف تنزيل صور وفيديوهات ومقاطع موسيقية من أجل مشاركتها‪ ،‬و‪0.9‬‬ ‫باملائة فقط يقومون بزيارة متاحف ومعارض مبارشة عىل األنرتنيت‪ ،‬و‪2,9‬‬ ‫باملائة يقومون مبشادة أحداث مبارشة (‪ ،)Streaming‬و‪ 1,6‬باملائة من‬ ‫املستجوبني رصحوا بأنهم يستعملون االنرتنيت ألغراض أخرى‪( .‬ت‪)5.‬‬ ‫ويف نفس السياق رصح ‪ 68,2‬باملائة من املغاربة املستجوبني أنهم‬ ‫يستعملون شبكات التواصل االجتامعي (‪facebook, twitter, viadeo,‬‬ ‫‪ ،)…instagram‬مقابل ‪ 31,7‬باملائة رصحوا أنهم ال يستعملون هذه‬ ‫الشبكات االجتامعية عىل األنرتنيت‪( .‬ت‪)6.‬‬ ‫تبيان رقم ‪6‬‬

‫‪23%‬‬

‫‪4,2%‬‬

‫‪4,4%‬‬

‫‪3,2%‬‬

‫‪10,3%‬‬

‫‪54,8%‬‬ ‫‪31,7%‬‬

‫تبيان رقم ‪5‬‬

‫أما أين يستعمل املغاربة األنرتنيت‪ ،‬فـ ‪ 42,1‬باملائة من العينة املستجوبة‬ ‫يستعملها يف املنزل‪ ،‬فيام ‪ 15,2‬باملائة يستعملها يف العمل‪ ،‬و ‪ 21,7‬باملائة‬ ‫يستعملون األنرتنيت يف املقهى‪ ،‬و‪ 8,4‬باملائة يستعملونها يف مقهى أنرتنيت‬ ‫(‪ )Cyber‬و‪ 12,7‬باملائة يف مكان عام‪( .‬ت‪)3.‬‬ ‫أما عن الصبيب األكرث استعامال من قبل املغاربة يف األنرتنيت‪ ،‬فـ ‪ 42,5‬باملائة‬ ‫يستعملون ‪ WIFI‬بينام ‪ 12,4‬باملائة يستعلمون ‪ ADSL‬و‪ 36,9‬باملائة يستعملون‬ ‫تقنية ‪ 3G‬أو ‪ ،4G‬بينام ‪ 8,3‬باملائة فقط يستعملون ‪( .Modem‬ت‪)4.‬‬

‫‪7.9%‬‬ ‫‪8.4%‬‬ ‫‪5.1%‬‬ ‫‪4.0%‬‬ ‫‪2.2%‬‬ ‫‪6.0%‬‬ ‫‪2.0%‬‬ ‫‪5.7%‬‬ ‫‪1.7%‬‬ ‫‪3.8%‬‬ ‫‪1.9%‬‬

‫تبيان رقم ‪3‬‬

‫‪3.1%‬‬ ‫‪8.3%‬‬

‫‪42,1%‬‬

‫‪3.2%‬‬

‫‪15,2%‬‬

‫‪7.9%‬‬

‫‪21,7%‬‬

‫‪7.8%‬‬

‫‪8,4%‬‬

‫‪4.3%‬‬

‫‪12,7%‬‬

‫‪5.5%‬‬

‫تبيان رقم ‪4‬‬

‫‪1.0%‬‬ ‫‪4.9%‬‬

‫‪42,5%‬‬

‫‪WIFI‬‬

‫‪0.9%‬‬

‫‪12,4%‬‬

‫‪ADSL‬‬

‫‪2.9%‬‬

‫‪36,9%‬‬

‫‪ 4G‬أﻭ ‪3G‬‬

‫‪8,3%‬‬

‫‪Modem‬‬

‫‪0%‬‬ ‫‪1.6%‬‬

‫‪68,2%‬‬

‫‪25‬‬

‫تبيان رقم ‪17‬‬ ‫‪80,4%‬‬ ‫‪10,8%‬‬ ‫‪3,8%‬‬ ‫‪1,7%‬‬ ‫‪1,1%‬‬

‫وبالنسبة لزيارة رصح‪ ،‬عربت نسبة مرتفعة من العينة املستجوبة وهي ‪86,8‬‬ ‫باملائة بأنها مل يسبق لها زيارة هذا النوع من املواقع األثرية‪ ،‬فيام نسبة ‪ 6‬باملائة‬ ‫فقط زارته ملرة واحدة‪ ،‬و‪ 3‬باملائة فقط ملرتني‪ ،‬و‪ 1,3‬باملائة لثالث مرات‪ ،‬و‪0,6‬‬ ‫باملائة ألربع مرات‪ ،‬و‪ 0,5‬باملائة فقط لخمس مرات‪ ..‬فيام نسبة ‪ 1,5‬باملائة‬ ‫فقط من املغاربة املستجوبني قاموا بزيارة رصح ألزيد من ‪ 10‬مرات‪( .‬ت‪)21.‬‬

‫‪3,2%‬‬

‫تبيان رقم ‪21‬‬

‫‪1,9%‬‬

‫تبيان رقم ‪24‬‬ ‫‪59,9%‬‬ ‫‪15,4%‬‬ ‫‪8,9%‬‬ ‫‪5%‬‬

‫‪1,4%‬‬

‫‪0,3%‬‬

‫‪86,8%‬‬

‫‪0,9%‬‬

‫‪6%‬‬

‫‪0,2%‬‬

‫‪0,3%‬‬

‫‪3%‬‬

‫‪0,1%‬‬

‫‪1,3%‬‬

‫‪0,1%‬‬

‫‪1,1%‬‬

‫‪0,6%‬‬

‫‪3,1%‬‬

‫‪0,4%‬‬

‫‪0,5%‬‬

‫ونسبة املغاربة الذين مل يسبق لهم خالل نفس الفرتة املدروسة‪ ،‬زيارة‬ ‫معرض للفنون الحرفية فقد بلغت ‪ 72,8‬باملائة‪ ،‬فيام ‪ 16,6‬باملائة زاروا هذه‬ ‫املعارض ملرة واحدة‪ ،‬و‪ 4,2‬باملائة قاموا بزيارتها ملرتني‪ ،‬ونسبة ‪ 2,1‬باملائة‬ ‫فقط زاروا هذا النوع من املعارض لثالث مرات‪ ،‬فيام فقط ‪ 1,3‬باملائة زاروها‬ ‫ألربع مرات‪ ،‬و‪ 0,6‬وهي نسبة ضعيفة جدا زاروا هذا النوع من املعارض‬ ‫لخمس مرات‪ ..‬فيام رصحت نسبة ‪ 1,1‬باملائة فقط أنها قامت بزيارة معرض‬ ‫للفنون الحرفية ألزيد من َ‪ 10‬مرات خالل فرتة ‪ 12‬شهر املاضية‪( .‬ت‪)18.‬‬ ‫تبيان رقم ‪18‬‬ ‫‪73,8%‬‬ ‫‪16,6%‬‬ ‫‪4,2%‬‬ ‫‪2,1%‬‬ ‫‪1,3%‬‬ ‫‪0,6%‬‬

‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,1%‬‬ ‫‪1,5%‬‬

‫كام عرب ‪ 70,3‬باملائة من املغاربة الذين أجابوا عىل اســتامرة البحث‬ ‫أنهــم مل يســبق لهم زيارة حديقــة للنباتات‪ ،‬مقابل ‪ 10,9‬باملائة فقط‬ ‫منهــم قامــوا بزيارتها ملرة واحدة‪ ،‬خالل ‪ 12‬شــهر املاضية‪ ،‬و‪ 4,9‬باملائة‬ ‫فقــط زاروا هــذا النوع مــن الحدائق ملرتني‪ ،‬و‪ 3‬باملائة لثالث مرات‪ ،‬و‪1,5‬‬ ‫باملائــة ألربع مرات‪ ،‬و‪ 1,6‬باملائــة لخمس مرات‪ ..‬فيام عرب ‪ 4,9‬باملائة‬ ‫مــن املســتجوبني أنهم قاموا بزيــارة حديقة للنباتات ألزيد من ‪ 10‬مرات‬ ‫خالل نفس الفرتة املدروســة‪( .‬ت‪)22.‬‬

‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,2%‬‬

‫أما فيام يخص زيارة رواق للفنون‪ ،‬فـ ‪ 80,1‬باملائة من املغاربة املستجوبني مل‬ ‫يسبق لهم زيارة هذا النوع من التجهيزات الثقافية‪ ،‬فيام ‪ 11,2‬باملائة زاروا‬ ‫هذا النوع من التجهيزات ملرة واحدة‪ ،‬و‪ 3,7‬باملائة ملرتني‪ ،‬و‪ 2‬باملائة لثالث‬ ‫مرات‪ ،‬و‪ 0,9‬باملائة فقط ألربع مرات‪ ..‬فيام نسبة ‪ 1,1‬باملائة فقط أجابت‬ ‫بأنها زارت رواق للفنون ألزيد من ‪ 10‬مرات خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪( .‬ت‪)20.‬‬

‫‪36,3%‬‬

‫‪30%‬‬ ‫‪2,1%‬‬

‫‪4,9%‬‬ ‫‪3%‬‬ ‫‪1,5%‬‬

‫زيارة مركز لألرشفة بدوره عرف نسبة مرتفعة جدا‪ ،‬للمغاربة الذين مل‬ ‫يسبق لهم زيارته بحيث نسبة ‪ 94,3‬باملائة عربت بأنها مل يسبق لها القيام‬ ‫بهذا النشاط‪ ،‬فيام ‪ 3,6‬باملائة فقط رصحت أنها زارت مركز من هذا النوع‬ ‫ملرة واحدة‪ ،‬فيام ‪ 1,3‬باملائة زارته ملرتني‪ ،‬و‪ 0,5‬باملائة فقط زارته لثالث‬ ‫مرات‪ ،‬ونسبة ‪ 0,2‬باملائة فقط زارته ألربع مرات‪ ..‬وهي نفس النسبة أي‬ ‫‪ 0,2‬باملائة التي زارت مركز لألرشفة ألزيد من ‪ 10‬مرات‪( .‬ت‪)19.‬‬

‫‪0,5%‬‬

‫‪3,6%‬‬

‫‪10,9%‬‬

‫‪1,1%‬‬

‫‪1,3%‬‬

‫‪11,5%‬‬

‫‪70,3%‬‬

‫‪0,1%‬‬

‫‪3,6%‬‬

‫‪11,3%‬‬

‫‪5,2%‬‬

‫‪0,1%‬‬

‫‪94,3%‬‬

‫تبيان رقم ‪25‬‬

‫تبيان رقم ‪22‬‬

‫‪0,2%‬‬

‫تبيان رقم ‪19‬‬

‫وبالنسبة لنوع املتاحف التي قام املغاربة بزيارتها‪ ،‬فنسبة ‪ 28,7‬باملائة‬ ‫فقط من املغاربة املستجوبني أجابوا عىل أنهم قاموا بزيارتها‪ ،‬بحيث ‪11,3‬‬ ‫باملائة منهم قاموا بزيارة متحف للفن الحديث أو املعارص‪ ،‬بينام ‪11,5‬‬ ‫باملائة قاموا بزيارة متحف للآمثر الطبيعية‪ ،‬و‪ 3,6‬باملائة فقط قاموا بزيارة‬ ‫متحف للعلوم والتقنيات‪ ،‬ونسبة ‪ 36,3‬باملائة منهم قاموا بزيارة متحف‬ ‫اثنوغرايف (الفنون‪ ،‬التقاليد‪ ،‬الحرف املحلية‪ ،)..‬و‪ 5,2‬باملائة فقط قاموا‬ ‫بزيارة متحف متخصص‪ ،‬و‪ 30‬باملائة زاروا متحف لآلثار‪ ،‬فيام ‪ 2,1‬باملائة‬ ‫من املغاربة املستجوبني رصحوا أنهم قاموا بزيارة متاحف أخرى‪( .‬ت‪)25.‬‬

‫‪1,6%‬‬ ‫‪0,9%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪4,9%‬‬

‫‪7,8%‬‬

‫‪2‬‬

‫وبخصوص زيارة متحف فنسبة ‪ 76,8‬باملائة مل يسبق لهم زيارة مثل هذه‬ ‫التجهيزات الثقافية‪ ،‬مقابل ‪ 12,1‬باملائة زاروا متحف ملرة واحدة‪ ،‬و‪4,7‬‬ ‫باملائة ملرتني‪ ،‬و‪ 2,3‬باملائة لثالث مرات‪ ،‬و‪ 1,1‬باملائة ألربع مرات‪ ،‬و‪0,6‬‬ ‫باملائة لخمس مرات‪ ..‬فيام ‪ 1,3‬باملائة عربوا أنهم قاموا بزيارة هذا النوع‬ ‫من التجهيزات ألزيد من ‪ 10‬مرات‪( .‬ت‪)23.‬‬

‫‪73,7%‬‬

‫‪1‬‬

‫تبيان رقم ‪23‬‬ ‫‪76,8%‬‬ ‫‪12,1%‬‬ ‫‪4,7%‬‬ ‫‪2,3%‬‬ ‫‪1,1%‬‬

‫‪80,1%4‬‬

‫‪76,8%3‬‬

‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,4%‬‬ ‫‪0,2%‬‬

‫تبيان رقم ‪20‬‬

‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,3%‬‬

‫‪80,1%‬‬

‫‪0,2%‬‬

‫‪11,2%‬‬

‫‪1,3%‬‬

‫‪3,7%‬‬ ‫‪2%‬‬ ‫‪0,9%‬‬ ‫‪0,4%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,1%‬‬ ‫‪1,1%‬‬

‫وفيام يتعلق بزيارة موقع تاريخي‪ ،‬فـ ‪ 59,9‬باملائة من املغاربة‬ ‫املستجوبني مل يسبق لهم زيارتها خالل الفرتة املدروسة (‪ 12‬شهر السابقة‬ ‫عىل البحث)‪ ،‬مقابل ‪ 15,4‬باملائة قاموا بذلك ملرة واحدة‪ 8,9 ،‬باملائة‬ ‫ملرتني‪ ،‬و‪ 5‬باملائة لثالث مرات‪ ،‬و‪ 3,2‬باملائة ألربع مرات‪ ،‬و‪ 1,9‬باملائة‬ ‫لخمس مرات‪ ،‬و‪ 1,4‬باملائة لست مرات‪ ..‬بينام نسبة ‪ 3,1‬باملائة فقط من‬ ‫املغاربة قاموا بزيارة موقع تاريخي ألزيد من ‪ 10‬مرات‪( .‬ت‪)24.‬‬

‫‪ 73،7 •1‬باملائة من املغاربة مل يسبق لهم الذهاب إىل املرسح خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪.‬‬ ‫‪ 7،8 •2‬باملائة األكرث إرتفاعا بخصوص الحضور لنشاط ثقايف أو ما مهرجان و تعود لجهة كلميم واد نون‪.‬‬ ‫‪ 76،8 •3‬باملائة مل يسبق لهم زيارة متحف خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪.‬‬ ‫‪ 80،1 •4‬باملائة من املغاربة املستجوبني مل يسبق لهم زيارة رواق للفنون‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫تبيان رقم ‪11‬‬

‫تبيان رقم ‪8‬‬

‫تبيان رقم ‪14‬‬

‫‪65,9%‬‬ ‫‪11,6%‬‬ ‫‪7,7%‬‬ ‫‪4,1%‬‬

‫‪17,7%‬‬

‫‪26,8%‬‬

‫‪2,8%‬‬

‫‪11%‬‬

‫‪1,4%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,9%‬‬ ‫‪0,3%‬‬ ‫‪0,4%‬‬

‫‪7%‬‬

‫‪37,4%‬‬

‫‪0,4%‬‬ ‫‪4%‬‬

‫وعن سؤال الذهاب لألوبرا‪ ،‬فجاءت نسبة املغاربة الذين مل يسبق لهم‬ ‫الحضور إىل هذا النوع من األنشطة الثقافية بنسبة جد مرتفعة بحيث عرب‬ ‫‪ 98,9‬باملائة بأنهم مل يسبق لهم الحضور إىل حفل لألوبرا‪ ،‬فيام نسبة ‪0,6‬‬ ‫باملائة فقط من حرضت لهذا النوع من العروض ملرة واحدة‪ ،‬و‪ 0,2‬باملائة‬ ‫فقط حرضت لعرض لألوبرا ملرتني‪ ،‬ونسبة ‪ 0,1‬باملائة حرضت لثالث مرات‪،‬‬ ‫أما نسبة حضور هذا النشاط الثقايف (عرض أوبرا) ألزيد من ‪ 10‬مرات‪ ،‬خالل‬ ‫‪ 12‬شهر املاضية‪ ،‬فلم تتجاوز نسبة ‪ 0,2‬باملائة‪( .‬ت‪)9.‬‬

‫وبخصوص الحضور إىل نشاط ثقايف ما أو مهرجان (معرض‪ ،‬عروض سنوية‪)..‬‬ ‫أجاب ‪ 56,4‬باملائة من املغاربة املستجوبني أنهم حرضوا‪ ،‬خالل ‪ 12‬شهر‬ ‫املاضية لهذه العروض مقابل ‪ 43,6‬باملائة الذين رصحوا بأنهم مل يسبق لهم‬ ‫الحضور ملثل هذه األنشطة‪( .‬ت‪)12.‬‬ ‫تبيان رقم ‪12‬‬

‫زيارة التجهيزات الرتفيهية والثقافية‪:‬‬ ‫يف األسئلة املتعلقة بزيارة التجهيزات الرتفيهية والثقافية‪ ،‬عربت نسبة ‪75,9‬‬ ‫باملائة من املغاربة املستجوبني‪ ،‬أنهم مل يسبق لهم زيارة مدينة للمالهي‪،‬‬ ‫خالل ‪ 12‬شهر السابقة عىل فرتة البحث‪ ،‬فيام عربت نسبة ‪ 9,4‬باملائة أنها‬ ‫زارت مدينة املالهي ملرة واحدة‪ ،‬فيام نسبة ‪ 5,4‬باملائة زارتها ملرتني‪ ،‬و‪3,5‬‬ ‫باملائة لثالث مرات‪ ،‬و‪ 1,9‬باملائة ألربع مرات‪ ،‬و‪ 0,6‬باملائة لخمس مرات‪..‬‬ ‫فيام نسبة ‪ 1,5‬باملائة منهم رصحوا بأنهم زاروها ألكرث من ‪ 10‬مرات‪( .‬ت‪)15.‬‬ ‫تبيان رقم ‪15‬‬

‫تبيان رقم ‪9‬‬

‫‪56,4%‬‬

‫‪98,9%‬‬

‫‪43,6%‬‬

‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,2%‬‬

‫فيام يخص الذهاب إىل حفل زفاف‪ ،‬رصح ‪ 15‬باملائة فقط من املستجوبني‬ ‫أنهم مل يسبق لهم الذهاب خالل ‪ 12‬شهر املاضية لهذا النوع من‬ ‫األنشطة‪ ،‬فيام ‪ 18‬باملائة ذهبوا إىل حفل زفاف ملرة واحدة‪ ،‬و‪ 13,4‬باملائة‬ ‫حرضوا لهذا النوع من األنشطة ملرتني‪ 11,2 ،‬باملائة لثالث مرات‪ ،‬و‪8,4‬‬ ‫باملائة ألربع مرات‪ ،‬و‪ 6,4‬باملائة لخمس مرات‪ ،‬و‪ 3,8‬باملائة ذهبوا لحضور‬ ‫حفل زفاف لست مرات‪ ...‬بينام نسبة ‪ 15,8‬باملائة ذهبوا لحضور حفل‬ ‫زفاف ألزيد من ‪ 10‬مرات خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪( .‬ت‪)10.‬‬ ‫تبيان رقم ‪10‬‬

‫وبالنسبة للمغاربة الذين أجابوا بأنهم سبق لهم الحضور لنشاط ثقايف أو‬ ‫مهرجان‪ ،‬نجد حسب الجهات أن نسبة ‪ 7,8‬باملائة وهي النسبة املرتفعة‪،‬‬ ‫تنتمي لجهة كلميم واد نون‪ ،‬متبوعة بنسبة ‪ 7,3‬باملائة بجهة سوس ماسة‪،‬‬ ‫و‪ 6.1‬باملائة بدرعة تافياللت‪ ،‬و‪ 5,3‬باملائة بجهة بني مالل خنيفرة‪ ،‬و‪4,9‬‬ ‫باملائة بجهة طنجة تطوان الحسيمة‪ ،‬و‪ 4,4‬باملائة بجهة الداخلة وادي‬ ‫الذهب‪ ،‬و‪ 4‬باملائة بالجهة الرشقية‪ ،‬ونفس النسبة بالرباط سال القنيطرة‪،‬‬ ‫و‪ 3,8‬باملائة بجهة مراكش أسفي‪ ،‬و‪ 3,3‬باملائة بجهة الدار البيضاء –‬ ‫سطات‪ ،‬و‪ 1,1‬باملائة بجهة العيون الساقية الحمراء‪( .‬ت‪)13.‬‬ ‫تبيان رقم ‪13‬‬

‫‪15%‬‬ ‫‪-1‬‬

‫‪18%‬‬ ‫‪13,4%‬‬

‫‪-3‬‬

‫‪11,2%‬‬ ‫‪8,4%‬‬

‫‪-5‬‬

‫‪6,4%‬‬

‫‪-6‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫‪-8‬‬

‫‪2,3%‬‬ ‫‪2,9%‬‬

‫‪102‬‬

‫‪3,3%‬‬

‫‪1‬‬

‫‪-2‬‬

‫‪-4‬‬

‫‪3,8%‬‬

‫‪4,9%‬‬

‫‪4%‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫‪3,8%‬‬

‫‪6‬‬

‫تبيان رقم ‪16‬‬

‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪7,8%‬‬

‫‪9‬‬

‫‪5,3%‬‬

‫‪72,9%‬‬ ‫‪16%‬‬

‫‪10‬‬

‫‪6,1%‬‬

‫‪7,1%‬‬

‫‪7,3%‬‬

‫‪11‬‬

‫‪2%‬‬

‫‪-9‬‬

‫‪4,4%‬‬

‫‪- 10‬‬

‫‪1,2%‬‬

‫‪- 11‬‬

‫‪1,6%‬‬

‫‪- 12‬‬

‫‪1,1%‬‬

‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,1%‬‬

‫‪12‬‬

‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,3%‬‬

‫‪15,8%‬‬

‫وجوابا عىل سؤال‪ :‬عند ذهابك لهذه األنشطة هل تذهب لوحدك أم رفقة‬ ‫شخص ما ؟ رصح ‪ 11‬باملائة من املستجوبني أنهم يذهبون لوحدهم لحضور‬ ‫هذه األنشطة‪ ،‬فيام ‪ 17,7‬باملائة من املستجوبني قالوا أنهم يذهبون برفقة‬ ‫شخص ما «‪ »en couple‬فيام ‪ 37,4‬باملائة عربوا عىل أنهم يذهبون إىل‬ ‫األنشطة رفقة العائلة‪ ،‬و‪ 26,8‬باملائة رصحوا أنهم يذهبون إىل هذه األنشطة‬ ‫رفقة صديق أو عدة أصدقاء‪ ،‬فيام نسبة من يذهبون إىل هذه األنشطة‬ ‫ضمن مجموعة أشخاص (رفقة جمعية‪ ،‬يف إطار درايس‪ ،‬مع زمالء العمل‪)..‬‬ ‫فلم تتجاوز النسبة املستجوبة التي تقوم بذلك ‪ 7‬باملائة‪( .‬ت‪)11.‬‬

‫وفيام يخص زيارة حديقة الحيوانات‪ ،‬عرب ‪ 72,9‬باملائة من املغاربة املستجوبني‬ ‫أنهم مل يسبق لهم زيارة حديقة للحيوانات‪ ،‬فيام نسبة ‪ 16‬باملائة زارت هذا‬ ‫النوع من الحدائق ملرة واحدة‪ ،‬ونسبة ‪ 7,1‬باملائة ملرتني‪ ،‬و‪ 2‬باملائة فقط لثالث‬ ‫مرات‪ ،‬و‪ 0,6‬باملائة فقط ألربع مرات‪ ،‬ونسبة ‪ 0,1‬باملائة لخمس مرات‪ ،‬فيام ‪07‬‬ ‫باملائة فقط من العينة املستجوبة رصحت بأنها ذهبت إىل حديقة للحيوانات‬ ‫ألكرث من ‪ 10‬مرات خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪( .‬ت‪)16.‬‬

‫‪0,1%‬‬

‫وعن نوع األنشطة أو املهرجانات التي يحرضها املغاربة املستجوبني‪ ،‬رصحت‬ ‫نسبة ‪ 25,4‬باملائة منهم أنهم يذهبون إىل مهرجانات املوسيقى‪ ،‬متبوعة‬ ‫بنسبة ‪ 16,1‬باملائة يذهبون إىل املوسم‪ ،‬و‪ 12,6‬باملائة عىل أنهم يذهبون إىل‬ ‫معرض للكتب‪ ،‬و‪ 11,7‬باملائة يذهبون إىل مهرجانات متعددة األنشطة‪ ،‬و‪7‬‬ ‫باملائة يذهبون إىل مهرجانات املرسح‪ 6,2 ،‬باملائة يذهبون إىل مهرجانات‬ ‫السينام و‪ 6,1‬باملائة يذهبون إىل مهرجانات الضحك و ‪ 5,7‬باملائة يذهبون‬ ‫إىل مهرجانات فنون الشارع‪ ،‬و‪ 5,5‬باملائة يذهبون إىل مهرجانات الرقص‪،‬‬ ‫و‪ 1,6‬باملائة يذهبون إىل عروض تقام مرة كل سنتني‪ ،‬و‪ 0,9‬باملائة يذهبون إىل‬ ‫مهرجانات املوضة‪ ،‬و‪ 1,2‬رصحوا أنهم يذهبون إىل مهرجانات أخرى‪( ..‬ت‪)14.‬‬

‫‪0,7%‬‬

‫أما بالنسبة لزيارة معارض مؤقتة للفنون البرصية (الرسم‪ ،‬الصباغة‪،‬‬ ‫التصوير‪ ،)...‬فـ ‪ 80,4‬باملائة من املغاربة املستجوبني مل يسبق لهم زيارة هذا‬ ‫النوع من املعارض‪ ،‬فيام ‪ 10,8‬باملائة منهم زاروا هذه املعارض ملرة واحدة‬ ‫خالل الفرتة املدروسة (‪ 12‬شهر املاضية)‪ ،‬وفقط نسبة ‪ 3,8‬باملائة ذهبوا لهذه‬ ‫املعارض مبرتني‪ ،‬و‪ 1,7‬باملائة لثالث مرات‪ ،‬و‪ 1,1‬باملائة ألربع مرات‪ ،‬و‪0,3‬‬ ‫باملائة فقط لخمس مرات‪ ..‬فيام ‪ 1,1‬يف املائة من املغاربة املستجوبني رصحوا‬ ‫أنهم ذهبوا إىل هذا النوع من املعارض ألزيد من ‪ 10‬مرات‪( .‬ت‪← )17.‬‬

‫‪23‬‬

‫الفصل السادس‪:‬‬

‫أمــا فيــا يتعلق بالذهاب إىل املرسح‪ ،‬فنســبة الذين مل يســبق لهم‬ ‫الذهــاب إىل هــذا النوع من األنشــطة يأيت أيضا بنســبة مرتفعة ‪73,7‬‬ ‫باملائــة‪ ،‬و‪ 10,2‬باملائــة فقط عربوا أنهم قامــوا بالذهاب إىل املرسح ملرة‬ ‫واحــدة‪ ،‬و‪ 6‬باملائــة ملرتني‪ ،‬و‪ 2,5‬باملائــة لثالث مرات‪ ،‬وتأيت عدد مرات‬ ‫الذهــاب ألزيد من ثالث مرات يف نســب ضعيفــة جدا ‪ 1,2‬باملائة ألربع‬ ‫مــرات‪ ،‬و‪ 1,7‬باملائــة لخمس مرات‪ 3,2 ،..‬باملائة فقــط عربوا أنهم قاموا‬ ‫بالذهــاب للمــرح ألزيد من ‪ 10‬مرات خالل ‪ 12‬شــهر املاضية‪( .‬ت‪)6.‬‬

‫زيارة التجهيزات الثقافية‬

‫الحضور لألنشطة الثقافية‪:‬‬

‫تبيان رقم ‪6‬‬

‫تبيان رقم ‪3‬‬

‫‪73,7%‬‬

‫من بني األسئلة املطروحة يف االستامرة املوزعة عىل العينة املستجوبة‪ ،‬تحديد‬ ‫األنشطة التي تم الحضور إليها خالل ‪ 12‬شهر املاضية مع تحديد عدد مرات‬ ‫هذه الزيارة‪ ،‬وعربت نسبة مرتفعة من املغاربة املستجوبني‪ 80 ،‬باملائة أنهم‬ ‫مل يسبق لهم الذهاب إىل عرض رقص بينام نسبة ‪ 7,2‬باملائة قاموا بالذهاب‬ ‫إىل هذا العرض ملرة واحدة‪ ،‬وتأيت عدد مرات زيارة نشاط من هذا النوع‬ ‫مبرتني إىل عرش مرات بنسب ضعيفة جدا‪ ،‬بحيث ‪ 4,5‬باملائة منهم ذهبوا إىل‬ ‫هذا النوع من العروض ملرتني فقط‪ ،‬و‪ 2,4‬باملائة لثالث مرات‪ 1 ،‬باملائة فقط‬ ‫ألربع مرات‪ ،‬و‪ 1,1‬باملائة لخمس مرات‪ ،...‬وترتفع نسبة الزيارة ألزيد من ‪10‬‬ ‫مرات بشكل قليل بـ ‪ 2,3‬باملائة‪( .‬ت‪)1.‬‬

‫‪79,5%‬‬

‫‪10,2%‬‬

‫‪6,4%‬‬

‫‪6%‬‬

‫‪4,3%‬‬

‫‪2,5%‬‬

‫‪1,2%‬‬

‫‪1,3%‬‬

‫‪1,7%‬‬

‫‪1,5%‬‬

‫‪0,5%‬‬

‫‪1,3%‬‬

‫‪0,5%‬‬

‫‪0,1%‬‬

‫‪0,2%‬‬

‫‪0,4%‬‬

‫‪0,1%‬‬

‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫‪3,2%‬‬

‫‪0,2%‬‬ ‫‪2,3 %‬‬ ‫‪80%‬‬ ‫‪7,2%‬‬

‫بخصوص الذهاب إىل السريك‪ 81,3 ،‬باملائة من املستجوبني رصحوا بأنهم‬ ‫مل يسبق لهم الذهاب إليه‪ ،‬فيام ‪ 10‬باملائة من املغاربة عربوا عىل أنهم‬ ‫زاروا عرض للسريك ملرة واحدة‪ ،‬و‪ 3,6‬باملائة قاموا بالذهاب إىل هذا النوع‬ ‫من العروض ملرتني‪ ،‬بينام ‪ 2,1‬باملائة ذهبوا للسريك خالل ‪ 12‬شهر املاضية‬ ‫لثالث مرات‪( .‬ت‪)4.‬‬

‫‪0,7%‬‬

‫تبيان رقم ‪4‬‬

‫‪4,5%‬‬ ‫‪2,4%‬‬ ‫‪1%‬‬ ‫‪1,1%‬‬ ‫‪0,3%‬‬

‫‪0,2%‬‬

‫‪81,3%‬‬

‫‪0,2%‬‬

‫‪10%‬‬

‫‪2,3%‬‬

‫‪3,6%‬‬

‫أما يخص الذهاب إىل عرض موسيقى‪ ،‬فعربت نسبة ‪ 58,2‬باملائة بأنها‬ ‫مل يسبق لها مزاولة هذا النشاط‪ ،‬بينام نسبة ‪ 14,3‬باملائة من املغاربة‬ ‫املستجوبني قاموا بزيارة عرض للموسيقى ملرة واحدة خالل ‪ 12‬شهر السابقة‬ ‫عىل فرتة البحث‪ ،‬و‪ 7,7‬باملائة ذهبوا لهذا النوع من العروض ملرتني‪ ،‬و‪6,2‬‬ ‫باملائة ذهبوا للعروض املوسيقية يف نفس الفرتة لثالث مرات‪ ،‬بينام تأيت عدد‬ ‫مرات هذه العروض ألكرث من ثالث مرات يف نسب ضعيفة‪ 3,6 ،‬باملائة ألربع‬ ‫مرات و ‪1,3‬باملائة لخمس مرات‪ ،‬و‪ 1,1‬باملائة لست مرات‪( .‬ت‪)2.‬‬ ‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫‪58,2%‬‬ ‫‪14,3%‬‬ ‫‪7,7%‬‬ ‫‪6,2%‬‬ ‫‪3,6%‬‬ ‫‪1,3%‬‬ ‫‪1,1%‬‬ ‫‪0,5%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,4%‬‬ ‫‪6,1 %‬‬

‫‪2,1%‬‬ ‫‪0,7%‬‬

‫تبيان رقم ‪7‬‬

‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,4%‬‬ ‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,4%‬‬ ‫‪1,1%‬‬

‫‪54,9%‬‬ ‫‪17,4%‬‬ ‫‪10,9%‬‬ ‫‪5,1%‬‬

‫ويف الجواب عىل الذهاب إىل ملهى لييل‪ ،‬عرب ‪ 82,3‬باملائة من املغاربة‬ ‫املستجوبني أنهم مل يسبق لهم الذهاب إليه ‪ 3,9‬باملائة ذهبوا إىل ملهى لييل‬ ‫ملرة واحدة‪ ،‬و‪ 2,5‬باملائة قاموا بالذهاب إىل هذا النوع من املالهي خالل ‪12‬‬ ‫شهر املاضية ملرتني‪ ،‬بينام ‪ 1,9‬باملائة ذهبوا لثالث مرات‪ ،‬وتأيت باقي مرات‬ ‫الذهاب إىل هذا النوع من النشاط بنسب ضعيفة جدا‪ ،‬حيث ‪ 1,1‬باملائة‬ ‫ذهبوا ألربع مرات ونفس النسبة لخمس املرات‪ ،‬و‪ 0,8‬باملائة لست مرات‪،‬‬ ‫لرتتفع شيئا ما يف عدد الذهاب ألزيد من ‪ 10‬مرات بنسبة ‪ 4.9‬باملائة‪( .‬ت‪)5.‬‬

‫‪3,6%‬‬ ‫‪2,5%‬‬ ‫‪0,7%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,3%‬‬ ‫‪0,3%‬‬ ‫‪3%‬‬

‫تبيان رقم ‪5‬‬ ‫‪82,3%‬‬ ‫‪3,9%‬‬ ‫‪2,5%‬‬ ‫‪1,9%‬‬ ‫‪1,1%‬‬ ‫‪1,1%‬‬

‫الذهاب إىل السينام‪ ،‬وكام تم ذكر ذلك يف الفصل الخامس املتعلق يف‬ ‫السينام‪ ،‬فقد عرب ‪ 79,5‬باملائة عىل أنهم مل يسبق لهم مزاولة نشاط‬ ‫الذهاب إىل السينام خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪ ،‬فيام ‪ 6,4‬باملائة فقط من‬ ‫املستجوبني ذهبوا إىل السينام مرة واحدة خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪ ،‬فيام‬ ‫‪ 4,3‬باملائة ذهبوا إىل دور السينام مرتني‪ ،‬و‪ 2,5‬من املستجوبني ذهبوا إىل‬ ‫السينام ‪ 3‬مرات‪( .‬ت‪)3.‬‬

‫وبخصــوص مشــاهدة عــرض بالفضاء العام‪ 54,9 ،‬باملائــة من املغاربة‬ ‫املســتجوبني رصحــوا أنهــم مل يســبق لهم الحضور إىل عــرض بالفضاء‬ ‫العــام‪ ،‬فيــا ‪ 17,4‬باملائــة حرضوا لعرض من هــذا النوع ملرة واحدة‪،‬‬ ‫خالل ‪ 12‬شــهر الســابقة إلنجاز هذا البحث‪ ،‬ونســبة ‪ 10,9‬باملائة‬ ‫ذهبــوا ملرتــن‪ ،‬و‪ 5,1‬باملائــة حرضوا هذا النوع مــن العروض لثالث‬ ‫مــرات‪ ،‬وتأيت نســبة حضــور لعرض بالفضــاء العام ألزيد من ثالث‬ ‫مــرات ضعيفــة جــدا‪ ،‬بحيث ‪ 3,6‬باملائة حــروا لهذا النوع من‬ ‫العــروض ألربــع مرات‪ ،‬و‪ 2,5‬باملائــة بخمس مرات‪ ،‬فيام تأيت نســبة‬ ‫الذهــاب لســت مرات بنســبة مل تتجــاوز ‪ 0,7‬باملائة‪ ،‬و‪ 0,6‬باملائة‬ ‫لســبع مــرات‪ ...‬ووصلت نســبة الحضور إىل هــذا النوع من العروض‬ ‫ألزيــد من ‪ 10‬مــرات إىل ‪ 3‬باملائة فقط‪( .‬ت‪)7.‬‬

‫‪0,8%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪0,5%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪4,9 %‬‬

‫فيــا يتعلق بالذهاب ملشــاهدة أداء فني «‪performance‬‬ ‫‪ »artistique‬فقد عرب ‪ 65,9‬باملائة من املســتجوبني بأنهم مل يســبق‬ ‫لهــم مزاولــة هذا لنشــاط الثقايف‪ ،‬فيام حرض لهذا النوع من األنشــطة‬ ‫ملرة واحدة نســبة ‪ 11,6‬باملائة‪ ،‬و‪ 7,7‬باملائة حرضوا ملشــاهدة أداء‬ ‫فنــي ملرتــن خالل ‪ 12‬شــهر املاضية‪ ،‬فيام ‪ 4,1‬باملائــة ذهبوا لحضور هذا‬ ‫النشــاط لثــاث مرات‪ ،‬و‪ 2,8‬باملائة ألربع مــرات‪ ،‬و‪ 1,4‬باملائة لخمس‬ ‫مــرات‪ ،‬فيــا باقي عدد مرات الذهاب ملشــاهدة أداء فني فجاءت‬ ‫بنســب ضعيفــة جــدا‪ ،‬بحيث ‪ 0,6‬باملائة ذهبوا لهــذا النوع من العروض‬ ‫لســت مرات‪ ،‬و‪ 0,9‬باملائة لســبع مرات‪ ،‬و‪ 0,3‬باملائة لثامن مرات‪...‬‬ ‫فيــا نســبة املغاربــة الذين حرضوا لهذا النــوع من العروض ألزيد من‬ ‫‪ 10‬مــرات فلم تتجاوز نســبة ‪ 4‬باملائة‪( .‬ت‪)8.‬‬

‫‪22‬‬

‫الفصل الخامس‪:‬‬

‫السينام‬

‫علمهم بتواجد سينام عىل بعد ‪ 2‬أو ‪ 5‬كلم أو ‪ 15‬دقيقة‪ ،‬بينام ‪ 4,2‬باملائة‬ ‫فقط رصحوا بأنهم يعلمون بتواجد سينام تبعد عنهم بـ ‪ 6‬أو ‪ 10‬كلم أو‬ ‫‪ 30‬دقيقة‪ ،‬و‪ 13,4‬باملائة قالوا أنهم يعلمون بتواجد صالة سينام تبعد عن‬ ‫مكان إقامتهم بأكرث من ‪ 10‬كلم أو ‪ 30‬دقيقة‪( .‬ت‪)5.‬‬ ‫أما بخصوص متوسط العلم بتواجد صالة سينام فـ ‪ 0,85‬شخص فقط من‬ ‫العينة املستجوبة يعلمون بتواجد صالة سينام بالقرب من مكان إقامتهم‪.‬‬ ‫تبيان رقم ‪5‬‬

‫‪ 79,5‬باملائة من املغاربة الذين أجابوا عىل استبيان ‪ questionnaire‬بحث‬ ‫املامرسات الثقافية لدى املغاربة رصحوا أنهم مل يسبق لهم مزاولة نشاط‬ ‫الذهاب إىل السينام خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪ ،‬فيام ‪ 6,4‬باملائة فقط من‬ ‫املستجوبني ذهبوا إىل السينام مرة واحدة خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪ ،‬فيام ‪4,3‬‬ ‫باملائة ذهبوا إىل دور السينام مرتني‪ ،‬و‪ 2,5‬من املستجوبني ذهبوا إىل السينام‬ ‫‪ 3‬مرات‪ ،‬و‪ 1,3‬باملائة فقط ذهبوا إىل السينام ‪ 4‬مرات خالل نفس الفرتة‪ ،‬و‪1,5‬‬ ‫باملائة قاموا بنشاط الذهاب إىل السينام ‪ 5‬مرات‪ ،‬بينام ‪ 1,3‬باملائة ذهبوا إىل‬ ‫السينام ‪ 6‬مرات خالل نفس املدة‪ ،‬بينام ‪ 2,3‬باملائة قاموا بنشاط الذهب إىل‬ ‫السينام أكرث من ‪ 10‬مرات خالل ‪ 12‬شهر املاضية السابقة عىل البحث‪( .‬ت‪)1.‬‬ ‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫‪79,5%‬‬

‫الذهاب إىل السينام حسب املدة واملسافة تبعد عن مكان‬ ‫السكن‬

‫‪5,3%‬‬ ‫‪6,5%‬‬

‫نسب ضعيفة ظهرت يف أجوبة العينة املستجوبة من املغاربة ردا عىل سؤال‬ ‫زيارة صاالت السينام مع تبيني املسافة واملدة التي تفصل بينها وبني مكان‬ ‫سكناهم بحيث ‪ 2.8‬باملائة فقط من املستجوبني قاموا بزيارة صاالت السينام‬ ‫التي تبعد عن مكان سكناهم بأقل من ‪ 1‬كيلو مرت أو ‪ 5‬دقائق‪ ،‬فيام ‪4,4‬‬ ‫باملائة عربوا أن الصاالت التي زاروها تبعد عن مكان سكناهم بني ‪ 2‬إىل‬ ‫‪ 5‬كيلومرت أو أقل من ‪ 15‬دقيقة‪ ،‬و‪ 2,2‬باملائة من املغاربة قالوا أنهم زاروا‬ ‫هذه الصاالت التي تبعد عن مكان سكنهم بـ ‪ 6‬إىل ‪ 10‬كيلومرت أو أقل من‬ ‫‪ 30‬دقيقة‪ ،‬بينام ‪ 8,6‬باملائة من اللذين زاروا صاالت السينام تبعد عن مكان‬ ‫سكناهم بأكرث من ‪ 10‬كيلومرت أو ‪ 30‬دقيقة‪ .‬يف حني ‪ 82‬باملائة مل يسبق‬ ‫لهم زيارتها‪( .‬ت‪)3.‬‬

‫‪4,2%‬‬ ‫‪13,4%‬‬ ‫‪70,6%‬‬

‫تبيان رقم ‪3‬‬

‫‪6,4%‬‬ ‫‪4,3%‬‬

‫‪2,8%‬‬

‫‪2,5%‬‬

‫‪4,4%‬‬

‫‪1,3%‬‬

‫‪2,2%‬‬

‫‪1,5%‬‬

‫‪8,6%‬‬

‫‪79,5%1‬‬

‫‪70,6%2‬‬

‫‪82%‬‬

‫‪1,3%‬‬ ‫‪0,5%‬‬ ‫‪0,2%‬‬

‫متوسط الذهاب إىل السينام لدى املغاربة‬

‫‪0,1%‬‬ ‫‪0,2%‬‬ ‫‪2,3 %‬‬

‫نسب الذهاب إىل السينام حسب الجهات‬

‫وأما بخصوص التوزيع الجغرايف للذهاب للسينام فنجد أن ‪ 10,7‬يف املائة‬ ‫من ساكنة جهة كلميم واد نون مل يسبق لهم الذهاب إىل السينام‪ ،‬متبوعة‬ ‫بجهة الداخلة واد الذهب بـ ‪ 10‬باملائة‪ ،‬والعيون الساقية الحمراء وبني مالل‬ ‫خنيفرة بنسبة ‪ 9,3‬باملائة يف كلتا الجهتني‪ ،‬أما بخصوص ساكنة جهة درعة‬ ‫تافياللت فنسبة ‪ 9,1‬باملائة من ساكنتها رصحوا بأنهم مل يسبق لهم الذهاب‬ ‫إىل السينام خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪ .‬وبالنسبة للجهات التي عرب ساكنتها أنهم‬ ‫زاروا دور السينام ملرة واحدة فنجد جهة طنجة تطوان الحسيمة بنسبة‬ ‫‪ 17,7‬باملائة‪ ،‬متبوعة بجهة الرباط سال القنيطرة بنسبة ‪ 13,9‬باملائة وجهة‬ ‫فاس مكناس بنفس النسبة‪ .‬وبالنسبة لسكان الجهات الذين قاموا بالذهاب‬ ‫إىل السينام أكرث من ‪ 10‬مرات خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪ ،‬نجد جهة طنجة –‬ ‫تطون‪ -‬الحسيمة بنسبة ‪ 28,6‬باملائة‪ ،‬متبوعة بجهة سوس ماسة درعة بنسبة‬ ‫‪ 17,9‬باملائة‪ ،‬وجهة الرباط – سال – القنيطرة بنسبة ‪ 14,3‬باملائة‪( .‬ت‪)2.‬‬

‫بالرجوع إىل متوسط زيارة صاالت السينام لدى املغاربة نجد متوقع جهة‬ ‫طنجة‪ -‬تطوان‪ -‬الحسيمة يف املرتبة األوىل مبتوسط ‪ 1.19‬مواطن من الكتلة‬ ‫املستجوبة‪ ،‬متبوعة بجهة الدار البيضاء – سطات مبتوسط ‪ 0,97‬شخص بقوم‬ ‫بزيارة صاالت السينام‪ ،‬وجهة فاس‪ -‬مكناس مبتوسط ‪ ،0,96‬ومتوسط ‪0.94‬‬ ‫من جهة الرباط – سال – القنيطرة‪ ،‬ومتوسط ‪ 0,80‬بالنسبة لساكنة جهة‬ ‫مراكش – أسفي‪( .‬ت‪)4.‬‬

‫أما بخصوص املتوسط العام للمغاربة للذين يذهبون إىل صاالت السينام‬ ‫فلم يتجاوز الرقم ‪ 0.53‬كمتوسط للعينة املستجوبة يف هذا البحث‪.‬‬

‫‪0,853‬‬

‫تبيان رقم ‪4‬‬

‫‪0,96‬‬

‫‪1,19‬‬

‫‪0,97‬‬

‫‪1‬‬

‫‪0,31‬‬

‫‪2‬‬

‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫‪0,80‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬

‫‪0,37‬‬

‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪0,10‬‬ ‫‪0,44‬‬

‫‪13,9%‬‬

‫‪11‬‬

‫‪0,00‬‬

‫‪17,7%‬‬ ‫‪28,6%‬‬

‫‪14,3%‬‬

‫‪0,2‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪0.534‬‬

‫‪0,94‬‬

‫‪0,29‬‬

‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫‪2‬‬

‫‪12‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪9,1%‬‬

‫العلم بتواجد صاالت سينام قريبة من السكن‬

‫‪10,7%‬‬ ‫‪10‬‬

‫‪17,7%‬‬ ‫‪17,9%‬‬

‫‪11‬‬

‫‪10%‬‬ ‫‪9,3%‬‬

‫‪12‬‬

‫‪ 70,6‬باملائة من املغاربة ال يعلمون بتواجد صاالت سينام قريبة من‬ ‫مكان سكانهم‪ ،‬جاء ذلك جوابا عىل سؤال‪ ،‬ما هي املؤسسات الثقافية‬ ‫التي تعلم بتواجدها ؟ مع تبيان املسافة أو املدة التي تفصل بينها وبني‬ ‫مكان السكن‪ .‬وأجاب نسبة ‪ 5,3‬باملائة من املغاربة عن علمهم بتواجد‬ ‫صالة سينام عىل بعد أقل من ‪ 1‬كلم أو ‪ 5‬دقائق‪ ،‬بينام عرب ‪ 6,5‬باملائة عن‬

‫‪ 79،5 •1‬باملائة من املغاربة مل يسبق لهم الذهاب إىل السينام خالل ‪ 12‬شهر املاضية‪.‬‬ ‫‪ 70،6 •2‬باملائة من املغاربة ال يعلمون بتواجد صاالت سينام قريبة من مكان سكانهم‪.‬‬ ‫‪ •3‬متوسط العلم بتواجد صالة سينام بالقرب من مكان اإلقامتة هو ‪ 0،85‬شخص فقط ‪.‬‬ ‫‪•4‬املتوسط العام للمغاربة للذين يذهبون إىل صاالت السينام فلم يتجاوز الرقم ‪.0،53‬‬

‫‪21‬‬

‫‪ .2‬املغاربة و املوسيقى‪:‬‬

‫رصح ما نسبته ‪ 51.4‬باملائة من املغاربة عىل أنهم يستمعون إىل املوسيقى بشكل يومي‪ ،‬يف حني ‪ 15.4‬من املغاربة بأنهم يستمعون إىل املوسيقى حوايل‬ ‫مرتني يف األسبوع‪ .‬يف نفس الوقت نجد أن ‪ 15.5‬باملائة نادرا ما يستمعون إىل املوسيقى‪ .‬باملقابل ‪ 17.7‬أجابوا بأنهم ال يستمعون إىل املوسيقى‪( .‬ت‪)6.‬‬

‫‪47,7%1‬‬

‫تبيان رقم ‪6‬‬

‫‪51,4%‬‬

‫‪15,4%‬‬

‫‪15,5%‬‬

‫‪17,7%‬‬

‫و عن الوســيلة التي يســتعينون بها من أجل الســتامع اىل املوســيقى‪ ،‬رصح ‪ 42.2‬باملائة من املغاربة عىل انهم يســتعملون الهاتف‪ 25.5 ،‬باملائة‬ ‫الحاســوب‪ ،‬يف حني ‪ 11.6‬باملائة يســتعملون قارئ قراص ‪ ،DVD‬يف نفس الوقت يســتمع ‪ 8.7‬من املغاربة إىل املوســيقى من خالل قارئ ( ‪ )USB‬يف‬ ‫الســيارة‪ ،‬و ‪ 7.5‬باملائــة مــن خــال أجهــزة ‪ 3 ، MP3/IPOD‬باملائة عن طريق جهــاز ‪ 1.1 ،Casque‬باملائة عرب ‪ K7‬و اخريا ‪ 0.4‬باملائة من املغاربة‬ ‫يســتعملون أجهزة اخرى‪( .‬ت‪)7.‬‬

‫‪21,1%2‬‬

‫تبيان رقم ‪7‬‬

‫‪11,6%‬‬ ‫‪25,5%‬‬ ‫‪42,2%‬‬ ‫‪8,7%‬‬

‫‪51,4%3‬‬

‫‪17,7%4‬‬

‫‪3%‬‬ ‫‪1,1%‬‬ ‫‪7,5%‬‬ ‫‪0,4%‬‬

‫عند التساؤل حول كيف يحصل املغاربة عىل موسيقاهم‪ ،‬أجاب ما نسبته ‪ 29.8‬باملائة عىل أنهم يستمعون اليها بشكل مبارش عن طريق االنرتنيت‪ ،‬يف‬ ‫حني يلتجئ ‪ 25.6‬باملائة من املغاربة إىل تحميلها عرب االنرتنيت‪ ،‬باملائة ‪ 25.4‬أجابوا عىل أنهم يحصلون عليها من خالل النسخ و التبادل بني األصدقاء‪،‬‬ ‫كام رصح‪ 8.2‬باملائة من املغاربة عىل أنهم يقومون برشاء أقراص ‪ CD, VCD, DVD‬مقرصنة يف نفس الوقت ‪ 7.5‬باملائة من املغاربة يقومون برشاء‬ ‫أقراص ‪ CD, VCD, DVD‬أصلية‪ ،‬كام يقوم ‪ 2.7‬باملائة من املغاربة برشائها عرب مواقع االنرتنيت و ‪ 0.8‬باملائة يقومون برشاء ‪( . 7K‬ت‪)8.‬‬

‫‪7,5%5‬‬

‫تبيان رقم ‪8‬‬

‫‪7,5%‬‬ ‫‪8,2%‬‬ ‫‪2,7%‬‬ ‫‪25,4%‬‬ ‫‪25,6%‬‬ ‫‪0,8%‬‬ ‫‪29,8%‬‬

‫‪ 47.7 •1‬باملائة أنهم يستعملون الهاتف من أجل االستامع للراديو‪.‬‬ ‫‪ 21.1 •2‬باملائة يستمعون للراديو من خالل مذياع السيارة‪.‬‬ ‫‪ 51.4 •3‬باملائة من املغاربة يستمعون إىل املوسيقى بشكل يومي‪.‬‬ ‫‪ 17.7 •4‬باملائة ال يستمعون إىل املوسيقى‪.‬‬ ‫‪ 7.5 •5‬باملائة من املغاربة يقومون برشاء أقراص ‪ CD, VCD, DVD‬أصلية‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫الفصل الرابع‪:‬‬

‫الراديو و املوسيقى‬ ‫‪ .1‬املغاربة و الراديو‬

‫عند التساؤل حول مدى استامع املغاربة للراديو‪ ،‬أجاب ما نسبته ‪ 24‬باملائة‬ ‫أنهم ال يستمعون إىل الراديو‪ ،‬كام رصح‪ 27.8‬باملائة من املغاربة أنهم‬ ‫يستمعون للراديو بشكل يومي يف حني ‪ 32.8‬باملائة من املغاربة نادرا ما‬ ‫يستمعون له‪ ،‬يف نفس الوقت أجاب ‪ 15.4‬باملائة أنهم يستمعون إليه حوايل‬ ‫مرتني يف األسبوع‪( .‬ت‪)1.‬‬

‫عند مقارنة األرقام من حيث مدى استامع املغاربة للراديو حسب املجال‬ ‫الحرضي و القروي‪ ،‬تبني أن املغاربة املنتمني للمجال الحرضي يستمعون‬ ‫بنسبة ‪ 54.1‬باملائة مقابل ‪ 45.9‬باملائة باملجال القروي و بشكل يومي‪ ،‬يف‬ ‫حني ‪ 52.1‬باملائة يستمعون حوايل مرتني يف األسبوع مقابل ‪ 47.9‬باملائة‬ ‫باملجال القروي‪ .‬و عن املغاربة الذين نادرا ما يستمعون للراديو أجاب ‪54.4‬‬ ‫باملائة من املجال الحرضي مقابل ‪ 45.6‬باملائة باملجال القروي‪ .‬يف نفس‬ ‫الوقت ‪ 52.9‬باملائة من املغاربة املنتمني للمجال القروي مقابل ‪ 47.1‬باملائة‬ ‫باملجال القروي ال يستمعون للراديو‪( .‬ت‪)2.‬‬

‫و فيام يخص الجهاز املستعمل من طرف املغاربة من أجل االستامع للراديو‪،‬‬ ‫رصح ما نسبته ‪ 47.7‬باملائة أنهم يستعملون الهاتف‪ ،‬يف حني ‪ 21.3‬باملائة‬ ‫من املغاربة يستعملون املذياع‪ 21.1 ،‬باملائة يستمعون للراديو من خالل‬ ‫مذياع السيارة و ‪ 9.1‬باملائة عن طريق الحاسوب‪ ،‬ثم ‪ 0.9‬أجابوا عىل أنهم‬ ‫يستعملون الرتنزستور‪( .‬ت‪)3.‬‬

‫يف مــا يخــص الربامج األكرث اســتامعا حســب كل فئــة عمرية‪ ،‬نجد‬ ‫أن املغاربــة الذيــن تــراوح أعامرهــم بني ‪ 15‬و ‪ 18‬ســنة يفضلون‬ ‫االســتامع لسلســات الراديــو بنســبة ‪ 18.9‬باملائة‪ ،‬يف حــن ال تحظى‬ ‫الربامــج االقتصاديــة باهتــام هــذه الفئــة بحيث تــأيت كآخر نوع من‬ ‫الربامــج التــي يفضلــون مشــاهدتها بنســبة ‪ 6.1‬باملائة‪.‬‬

‫و عن الربامج التي يستمع إليها املغاربة بكرثة رصح ‪ 15.3‬باملائة أنهم أكرث‬ ‫استامعا لألخبار يليها و بنسبة ‪ 13.5‬باملائة يستمعون اىل الربامج الثقافية‪،‬‬ ‫ثم ‪ 10.6‬باملائة يفضلون االستامع إىل برامج األحداث املتنوعة‪ ،‬يف حني يهتم‬ ‫‪ 9.4‬باملائة من املغاربة باالستامع للربامج الصحية‪ 8.5 ،‬باملائة من املغاربة‬ ‫يهتمون بالربامج الرياضية‪ ،‬يف حني ‪ 7.9‬يهتمون بالربامج السياسية‪ ،‬ثم ‪6.1‬‬ ‫باملائة بالنسبة للذين يهتمون باملوجز الصحفي‪ 4.8 ،‬باملائة يفضلون االستامع‬ ‫للربامج اإلقتصادية‪ ،‬يف حني أجاب و بنفس النسبة ‪ 4.2‬باملائة من املغاربة‬ ‫عىل أنهم يهتمون مبتابعة مسلسالت من خالل االستامع يف حني فقط ‪1.9‬‬ ‫باملائة من املغاربة يهتمون باملرسح‪( .‬ت‪)4.‬‬

‫أمــا بالنســبة للفئــة العمريــة ‪ 19‬إىل ‪ 25‬ســنة نجــد أن اهتاممها‬ ‫يصــب نحــو سلســات الراديو بنســبة ‪ 36.7‬باملائة يف حــن بلغت‬ ‫نســبة الربامــج التــي ال يســتمعون إليهــا بكرثة أي الربامــج الدينية‬ ‫نســبة ‪ 20.3‬باملائة‪.‬‬

‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫كــا نجــد أن الفئــة العمريــة التــي تبلغ ‪ 26‬إىل ‪ 35‬ســنة هي أكرث‬ ‫اهتــام بالربامــج االقتصاديــة بنســبة ‪ 35.2‬باملائة و السياســية‬ ‫بنســبة ‪ 33.1‬باملائــة تليهــا الربامــج العلميــة بنســبة ‪ 32.3‬باملائة‪،‬‬ ‫يف حــن أن الربامــج التــي تقــل أهميــة عند هذه الفئــة هي الربامج‬ ‫الدينيــة بنســبة ‪ 24.6‬باملائــة و سلســات الراديــو و‪ 24.3‬باملائة و‬ ‫املــرح بنســبة ‪ 22.1‬باملائة‪.‬‬ ‫بلغــت نســبة الربامــج األكرث اســتامعا مــن طرف الفئــة العمرية‬ ‫‪ 45-36‬ســنة ‪ 8 .17‬باملائــة بالنســبة للربامــج الصحيــة يف حــن نجد‬ ‫أن الربامــج األقــل اســتامعا هي سلســات الراديو بنســبة ‪ 6.5‬باملائة‪.‬‬

‫‪24%‬‬

‫‪15,4%‬‬

‫‪32,8%‬‬

‫تبيان رقم ‪4‬‬

‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫‪8,5%‬‬

‫‪27,8%‬‬

‫كــا بينــت األرقــام أن الفئة العمرية ‪ 55-46‬ســنة تفضل االســتامع‬ ‫إىل الربامــج الدينيــة بنســبة ‪ 12.4‬باملائــة وهي أقــل اهتامم مبرسح‬ ‫الراديــو بنســبة ‪ 6.5‬باملائــة‪ .‬كــا بلغت نســبة الربامج األكرث اســتامعا‬ ‫مــن طــرف املغاربــة من فئة ‪ 65-56‬ســنة ‪ 7.4‬باملائة بالنســبة‬ ‫لألخبــار حظيــت الربامــج الرياضيــة بنســبة ‪ 4.6‬باملائة‪.‬‬ ‫يف نفــس الوقــت يفضــل املغاربــة الذيــن ينتمون إىل الفئــة العمرية‬ ‫مــا فــوق ‪ 65‬ســنة االســتامع إىل الربامــج الدينية بنســبة ‪ 6.4‬باملائة‬ ‫يف حــن أنهــم أقــل اهتامم بالسلســات بنســبة ‪ 2.4‬و املرسح بنســبة‬ ‫‪ 2.6‬باملائــة و أخــرا الربامــج االقتصاديــة بنســبة ‪ 2.6‬باملائة‪( .‬ت‪)5.‬‬

‫‪7,9%‬‬ ‫‪54,1%‬‬

‫‪45,9%‬‬

‫‪52,1%‬‬

‫‪47,9%‬‬

‫‪4,8%‬‬

‫‪54,4%‬‬

‫‪45,6%‬‬

‫‪52,9%‬‬

‫‪47,1%‬‬

‫‪13,5%‬‬ ‫‪10,4%‬‬ ‫‪7,3%‬‬

‫تبيان رقم ‪3‬‬

‫تبيان رقم ‪5‬‬

‫‪9,4%‬‬ ‫‪15,3%‬‬

‫‪4,6% 3,5%‬‬

‫‪9,3%‬‬

‫‪5,6%2,8%‬‬

‫‪11,6%‬‬

‫‪5,6%2,6%‬‬

‫‪6,4%‬‬

‫‪7,2%‬‬

‫‪5,7% 3,0%‬‬

‫‪21,3%‬‬ ‫‪9,1%‬‬

‫‪6,1%‬‬

‫‪7,4%‬‬

‫‪6,9% 4,1%‬‬

‫‪10,6%‬‬

‫‪5,1% 4,4%‬‬

‫‪24,9%‬‬

‫‪16,2%‬‬

‫‪15,5%‬‬

‫‪10,5%‬‬

‫‪20,3%‬‬

‫‪21,2%‬‬

‫‪32,3%‬‬

‫‪26,2%‬‬

‫‪16,3%‬‬

‫‪21,0%‬‬

‫‪26,9%‬‬

‫‪15,4%‬‬

‫‪12,9%‬‬

‫‪13,8%‬‬

‫‪13,4%‬‬

‫‪21,2%‬‬

‫‪28,9%‬‬

‫‪15,4%‬‬

‫‪6,1%‬‬

‫‪13,2%‬‬

‫‪24,6%‬‬

‫‪17,8%‬‬

‫‪11,7%‬‬

‫‪7,9%‬‬

‫‪23,0%‬‬

‫‪27,2%‬‬

‫‪12,4%‬‬

‫‪10,2%‬‬

‫‪23,1%‬‬

‫‪35,2%‬‬

‫‪15,4%‬‬

‫‪8,4%‬‬

‫‪26,1%‬‬

‫‪33,1%‬‬

‫‪17,9%‬‬

‫‪10,1%‬‬

‫‪6,8% 4,2%‬‬

‫‪4,9%‬‬

‫‪15,1%‬‬

‫‪15,9%‬‬

‫‪9,7%‬‬

‫‪6,2% 3,1%‬‬

‫‪28,1%‬‬

‫‪13,3%‬‬

‫‪7,8%‬‬

‫‪11,7%‬‬

‫‪24,0%‬‬

‫‪29,9%‬‬

‫‪10,6%‬‬

‫‪11,7%‬‬

‫‪25,5%‬‬

‫‪47,7%‬‬ ‫‪0,9%‬‬ ‫‪21,1%‬‬

‫‪4,2%‬‬ ‫‪1,9%‬‬

‫‪7,1% 4,1% 2,4%‬‬

‫‪6,5%‬‬

‫‪6,5% 3,9%2,6%‬‬

‫‪14,3%‬‬

‫‪24,3%‬‬

‫‪36,7%‬‬

‫‪22,1%‬‬

‫‪18,9%‬‬

‫‪32,5%‬‬

‫‪18,2%‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ 2.2‬مــدى تردد املغاربة عىل املكتبات‬

‫عند التساؤل حول مدى تردد املغاربة عىل هذه املكتبات مل يجب ‪ 83.1‬باملائة من العينة املستجوبة عىل السؤال ألنهم غري معنيني به‪ ،‬لعدم انخراطهم يف‬ ‫أي مكتبة‪ ،‬أو مل يسبق لهم الذهاب إلبها خالل الفرتة املدروسة يف حني بلغت نسبة املغاربة الذين يرتددون عىل املكتبات عدة مرات باألسبوع ‪ 5.1‬باملائة‬ ‫وبنسبة ‪ 5‬باملائة يرتددون ما بني ‪ 1‬إىل ‪ 3‬مرات بالشهر‪ ،‬و ‪ 2.9‬باملائة مرة واحدة باألسبوع‪ ،‬يف حني ‪ 3.7‬باملائة نادرا ما يرتددون عىل هذه املكتبات‪( .‬ت‪)8.‬‬

‫تبيان رقم ‪8‬‬

‫‪48,1%1‬‬ ‫‪83,1%‬‬

‫‪3,7%‬‬

‫‪2,9%‬‬

‫‪ 3.2‬نــوع الكتب التــي يقرؤها املغاربة خالل تواجدهم‬ ‫باملكتبة‪:‬‬

‫خالل زيارة املغاربة لهذه املكتبات يقومون باســتعارة الكتب بنســبة‬ ‫‪ 78.4‬باملائــة تليهــا املجالت بنســبة ‪ 15‬باملائة ثم فقط ‪ 2.2‬باملائة من‬ ‫املغاربة يقومون باســتعارة ‪ CD‬أو ‪ K7‬مســموع و ‪ 0.9‬باملائة قاموا‬ ‫باســتعارة ‪ CD‬أو ‪K7‬مريئ‪ .‬كام أجاب ما نســبته ‪ 3.5‬باملائة عىل أنهم‬ ‫يستعريون أشياء أخرى‪( .‬ت‪)9.‬‬

‫‪5%‬‬

‫‪5,1%‬‬

‫مهنية‪ ،‬تم بنســبة ‪ 6.7‬باملائة مقاالت سياســية‪ ،‬و أجاب ‪ 6.1‬باملائة من‬ ‫املغاربــة عــى أنهم يقرؤون كتب يف التنمية الذاتية‪ ،‬و بنســبة ‪ 5.9‬باملائة‬ ‫معاجم أو موســوعات و بنفس النســبة مقاالت فلسفية‪ 4.9 ،‬باملائة‬ ‫يقرؤون دواوين شــعرية‪ 3.2 ،‬باملائة إصدارات أدبية كالســيكية و بنسب‬ ‫‪ 2.8‬كل مــن كتــب األطفال و الكتــب الفنية أو كتب الفوتوغرافيا‪1.5 .‬‬ ‫باملائــة فقط من املغاربة الذين يقرؤون ألبومات األرشطة املرســومة‪ .‬يف‬ ‫حــن ‪ 0.3‬باملائة مــن املغاربة يقرؤون أصناف أخرى من الكتب‪( .‬ت‪)10.‬‬

‫‪51,8%2‬‬

‫‪64,3%3‬‬

‫‪ 4.2‬اللغــات التي يقرأ بها املغاربة‪:‬‬

‫عنــد التســاؤل حول صنف الكتــب التي يقرؤها املغاربة بكرثة‪ ،‬أجاب‬ ‫‪ 15.2‬باملائــة عــى أنهم ال يقرؤون أبدا يف حني أظهرت األرقام عىل‬ ‫أن ‪ 12.7‬باملائــة مــن املغاربة يقرؤون الروايــات تليها املقاالت الدينية‬ ‫بنســبة ‪ 8.5‬باملائة و ‪ 8.1‬باملائة بالنســبة للمغاربة الذين يقرؤون الكتب‬ ‫العملية‪ ،‬فنون العيش و الرتفيه (طبخ‪ ،‬ديكور‪ ،‬ســفر‪ )...‬تليها و بنســبة‬ ‫‪ 7.9‬باملائــة كتب التاريخ‪ ،‬و بنســبة ‪ 7.3‬باملائــة كتب علمية‪ ،‬تقنية أو‬

‫و عــن اللغــة التي يقرأ بها املغاربة‪ ،‬أظهرت األرقام أن ما نســبته ‪54.8‬‬ ‫باملائة يقرؤون باللغة العربية تليها و بنســبة ‪ 28.9‬باملائة الفرنســية‪ .‬يف‬ ‫حــن ‪ 10.9‬باملائــة من املغاربة يقــرؤون باللغة االنجليزية‪ 4.1 ،‬باملائة‬ ‫يقــرؤون باللغة األمازيغية‪ ،‬و ‪ 0.9‬باملائة هي نســبة املغاربة الذين‬ ‫يقرؤون بلغات أخرى‪( .‬ت‪)11.‬‬

‫تبيان رقم ‪9‬‬

‫تبيان رقم ‪10‬‬ ‫‪3,2%‬‬ ‫‪78,4%‬‬

‫‪12,7%‬‬

‫‪15%‬‬

‫‪4,9%‬‬

‫‪2,2%‬‬

‫‪7,9%‬‬

‫‪0,9%‬‬

‫‪6,1%‬‬

‫‪3,5%‬‬

‫‪84,5%4‬‬

‫‪1,5%‬‬ ‫‪2,8%‬‬ ‫‪2,8%‬‬

‫تبيان رقم ‪11‬‬

‫‪6,7%‬‬ ‫‪5,9%‬‬ ‫‪8,5%‬‬ ‫‪54,8%‬‬ ‫‪28,9%‬‬

‫‪8,1 %‬‬ ‫‪7,3%‬‬

‫‪10,9%‬‬

‫‪5,9%‬‬

‫‪4,4%‬‬

‫‪0,3%‬‬

‫‪0,9%‬‬

‫‪15,2%‬‬

‫‪ 48.1 •1‬باملائة من املستجوبني يقومون بقراءة الجرائد بشكل يومي‬ ‫‪ 51.8 •2‬باملائة من املغاربة يقرؤون جرائد الكرتونية‬ ‫‪ 64.3 •3‬باملائة من املغاربة مل يقوموا برشاء كتاب خالل ‪ 12‬شهر التي سبقت البحث‬ ‫‪ 84.5 •4‬باملائة من املغاربة مل يقوموا باالنخراط بأي مكتبة أو مكتبة وسائطية خالل ‪ 12‬شهر‬ ‫السابقة للبحث‬

‫‪18‬‬

‫الفصل الثالث‪:‬‬

‫‪ 1.2‬االنخراط باملكتبات‪:‬‬

‫أبرزت أرقام البحث أن نسبة ‪ 84.5‬باملائة من املغاربة مل يقوموا باالنخراط‬ ‫بأي مكتبة أو مكتبة وسائطية خالل ‪ 12‬شهر السابقة للبحث‪ .‬يف حني‬ ‫فقط ‪ 15.5‬باملائة من املغاربة قاموا باالنخراط بهذه املكتبات أو املكتبات‬ ‫الوسائطية‪( .‬ت‪)5.‬‬

‫قراءة الصحف والكتب‬

‫‪ .1‬املغاربة و الصحف‬ ‫‪ 1.1‬مدى قراءة املغاربة للصحف‬

‫فيام يخص مدى قراءة املغاربة للصحف‪ ،‬بلغت نسبة املغاربة الذين ال‬ ‫يقرؤون الجرائد ‪ 48.2‬باملائة‪ ،‬مقابل ‪ 15‬باملائة الذين يقرؤونها بشكل‬ ‫يومي‪ ،‬و ‪ 10.6‬باملائة نادرا ما يقرؤون الصحف‪ ،‬يف حني ‪ 26.2‬باملائة هي‬ ‫نسبة املغاربة الذين يقرؤونها حوايل يومني يف األسبوع‪( .‬ت‪)1.‬‬ ‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫‪15%‬‬

‫‪26,2%‬‬

‫‪10,6%‬‬

‫‪48,2%‬‬

‫تبيان رقم ‪5‬‬

‫و تنوعت النسب املئوية لنوع الجرائد التي يقرؤها املغاربة حسب كل‬ ‫فئة عمرية بالشكل التايل‪ :‬حيث أننا نجد أن الفئة العمرية ‪ 35-26‬هي‬ ‫أكرث قراءة للجرائد االلكرتونية بنسبة ‪ 36.5‬باملائة تم الجرائد الورقية‬ ‫املدفوعة بنسبة ‪ 30.4‬باملائة وهي أقل قراءة للجرائد اليومية املجانية‪.‬‬

‫‪84,5%‬‬

‫‪15,5%‬‬

‫فيام يخص الفئة العمرية ‪ 25-19‬سنة نجد أن هذه الفئة هي أكرث‬ ‫استعامال للجرائد االلكرتونية بنسبة ‪ 26.1‬باملائة‪ ،‬ثم الجرائد اليومية‬ ‫املجانية بنسبة ‪ 23.5‬باملائة و أقل استعامال للجرائد الورقية املدفوعة‪ .‬يف‬ ‫نفس الوقت يفضل املغاربة املنتمني للفئة العمرية ‪ 18-15‬سنة قراءة‬ ‫الجرائد اليومية املجانية بنسبة ‪ 18.6‬باملائة‪ ،‬ثم الجرائد االلكرتونية بنسبة‬ ‫‪ 11.3‬باملائة و هم أقل اهتامما بقراءة الجرائد الورقية املدفوعة‪.‬‬ ‫بالنسبة للفئة العمرية ‪ 45-36‬سنة‪ ،‬تبني األرقام أن هذه الفئة هي أكرث‬ ‫استعامال للجرائد الورقية املدفوعة بنسبة ‪ 21‬باملائة يليها الجرائد اليومية‬ ‫املجانية بنسبة ‪ 14.7‬باملائة و هي اقل استعامال للجرائد االلكرتونية‪ .‬اما فئة‬ ‫‪ 55-46‬سنة فهي أكرث قراءة للجرائد الورقية املدفوعة بنسبة ‪ 9.7‬باملائة تليها‬ ‫الجرائد االلكرتونية بنسبة ‪ 6.8‬باملائة و هم أقل قراءة للجرائد اليومية املجانية‬ ‫بنسبة ‪ 4.9‬باملائة‪ .‬يف حني أن ‪ 8.8‬باملائة من املغاربة يفضلون قراءة الجرائد‬ ‫اليومية املجانية ضمن فئة ‪ 65-56‬سنة مقابل ‪ 7.4‬باملائة يفضلون الجرائد‬ ‫الورقية املدفوعة و هم اقل استعامال للجرائد االلكرتونية بنسبة ‪ 3.9‬باملائة‪ .‬و‬ ‫عن الفئة العمرية ما فوق ‪ 65‬سنة فهم أكرث استعامال للجرائد اليومية املجانية‬ ‫بنسبة ‪ 4.9‬باملائة‪ ،‬مقابل ‪ 3.6‬باملائة يفضلون قراءة الجرائد الورقية املدفوعة و‬ ‫هم أقل قراءة للجرائد االلكرتونية بنسبة ‪ 1.6‬باملائة‪( .‬ت‪)3.‬‬

‫و تراوحت نسبة االنخراط حسب الفئات العمرية بالشكل التايل‪ :‬بالنسبة للفئة‬ ‫العمرية ‪ 18_15‬سنة ‪ 25.5‬باملائة أجابوا بنعم يف حني ‪ 74.5‬باملائة مل يقوموا‬ ‫باالنخراط بأي مكتبة‪ .‬أما فيام يخص الفئة العمرية ‪ 25-19‬سنة بلغت نسبة‬ ‫املنخرطني ‪ 23.1‬باملائة مقابل ‪ 76.9‬باملائة غري منخرطني‪.‬‬ ‫أما الفئة العمرية ‪ 35-26‬فرصح ‪ 17.5‬باملائة عىل أنهم منخرطني مقابل ‪82.5‬‬ ‫غري منخرطني‪ .‬ثم تأيت الفئة العمرية ‪ 45-36‬فقط ‪ 5.8‬باملائة أجابوا بنعم‬ ‫مقابل نسبة ‪ 94.2‬أجابوا بال‪ .‬كام بلغت نسبة املغاربة املنتمني للفئة العمرية‬ ‫‪ 55-46‬و املنخرطني باملكتبات أو مكتبات وسائطية ‪ 8.1‬باملائة مقابل ‪91.9‬‬ ‫باملائة مل يسبق مل االنخراط‪ .‬وبخصوص الفئة العمرية ‪ 65-56‬سنة بلغ عدد‬ ‫املنخرطني ‪ 9.1‬فقط مقابل ‪ 90.9‬باملائة‪ .‬وأخريا ‪ 4.2‬باملائة ضمن الفئة العمرية‬ ‫‪ 65‬سنة فام فوق أجابوا بنعم يف حني ‪ 95.8‬باملائة مل يقوموا باالنخراط‪( .‬ت‪)6.‬‬ ‫تبيان رقم ‪6‬‬ ‫‪95,8%‬‬ ‫‪90,9%‬‬

‫‪91,9%‬‬

‫‪94,2%‬‬

‫‪82,5%‬‬

‫تبيان رقم ‪3‬‬

‫‪76,9%‬‬

‫‪74,5%‬‬

‫‪36,5%‬‬

‫‪ 2.1‬نوع الجرائد املقروءة من طرف املغاربة‬

‫‪30,4%‬‬ ‫‪24,5%‬‬

‫بالنسبة لنوع الجرائد التي يقرئها املغاربة‪ 51.8 ،‬باملائة يقرؤون جرائد‬ ‫الكرتونية‪ ،‬و ‪ 36.3‬باملائة يقرؤون جرائد ورقية مدفوعة‪ ،‬يف حني ‪ 12‬باملائة‬ ‫من املغاربة يقرؤون الجرائد اليومية املجانية‪( .‬ت‪)2.‬‬

‫‪21%‬‬ ‫‪14,7%13,8%‬‬ ‫‪8,8%‬‬ ‫‪4,9%‬‬ ‫‪1,6%‬‬

‫‪3,6%‬‬

‫‪7,4%‬‬

‫‪3,9%‬‬

‫‪9,7%‬‬ ‫‪6,8%‬‬

‫‪26,1%‬‬

‫‪23,5%‬‬ ‫‪20,1%‬‬

‫‪18,6%‬‬ ‫‪11,3%‬‬ ‫‪7,8%‬‬

‫‪4,9%‬‬

‫‪23,1%‬‬

‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫‪25,5%‬‬

‫‪17,5%‬‬ ‫‪9,1%‬‬

‫‪8,1%‬‬

‫‪5,8%‬‬

‫‪4,2%‬‬

‫‪ .2‬املغاربة وقراءة الكتب‪:‬‬

‫‪51,8%‬‬

‫‪36,3%‬‬

‫أوال و قبل التعمق والدخول يف تفاصيل هذا الفصل نجد أن أرقام البحث‬ ‫أظهرت أن ‪ 64.3‬باملائة من املغاربة مل يقوموا برشاء كتاب خالل ‪ 12‬شهر‬ ‫التي سبقت البحث مقابل ‪ 35.7‬باملائة الذين قاموا برشاء كتب خالل‬ ‫هذه املدة‪( .‬ت‪)4.‬‬ ‫تبيان رقم ‪4‬‬

‫فيام يخص نوع هذه املكتبات التي يرتادها املغاربة فهي غالبا مكتبات مدرسية‬ ‫أو جامعية حيث أن ‪ 44.3‬باملائة من املستجوبني رصحوا بأنهم منخرطني‬ ‫مبكتبات مدرسية أو جامعية‪ ،‬تليها املكتبات البلدية بنسبة ‪ 28.3‬باملائة ثم‬ ‫مكتبات أخرى (خاصة‪ ،‬وسائطية‪ ،‬جمعوية‪ )...‬بنسبة ‪ 28،3‬باملائة‪( .‬ت‪)7.‬‬ ‫تبيان رقم ‪7‬‬

‫‪12%‬‬

‫‪35,7%‬‬

‫‪64,3%‬‬

‫‪28,3%‬‬ ‫‪44,3%‬‬ ‫‪27,4%‬‬

‫‪17‬‬

‫الفصل الثاين‪:‬‬ ‫التلفاز‬

‫‪ .1‬مدى مشــاهدة املغاربة للتلفاز‬

‫‪.4‬املغاربةومدةمشاهدةالتلفاز‪:‬‬

‫اختلفت نسب املدة التي يستغرقها املغاربة يف مشاهدة التلفاز بالشكل‬ ‫التايل‪ :‬حيث أن ‪ 42.9‬باملائة رصحوا عىل أن املدة التي يستغرقونها أتناء‬ ‫مشاهدة التلفاز ترتاوح بني ساعة إىل ساعتني يف حني ‪ 18.4‬باملائة من‬ ‫املغاربة يشاهدون التلفاز ملدة ‪ 3‬ساعات إىل أربع ساعات‪ .‬ثم تأيت نسبة‬ ‫‪ 15‬باملائة من املغاربة الذين تستغرق مدة املشاهدة عندهم أكرث من‬ ‫أربع ساعات‪ .‬و ‪ 17،9‬باملائة بالنسبة للذين رصحوا عىل أنهم يشاهدونه‬ ‫أقل من ساعة يف نفس الوقت ‪ 5.7‬من املستجوبني هم غري معنيني بهذا‬ ‫السؤال بحيث أنهم سبق و أجابوا بأنهم ال يشاهدون التلفاز‪( .‬ت‪)5.‬‬

‫تبيان رقم ‪3‬‬

‫تبيان رقم ‪5‬‬

‫عنــد الســؤال حول مدى مشــاهدة املغاربة للتلفاز‪ ،‬رصح بنســبة‬ ‫‪ %68.4‬مــن املســتجوبني عىل أنهم يشــاهدون التلفاز بشــكل يومي‬ ‫و ‪ 15.2‬باملائــة بشــكل نــادر يف حني ‪ 10.8‬باملائــة أجابوا بأنهم‬ ‫يشــاهدونه حوايل يومني يف األســبوع‪ .‬يف نفس الوقت و بنســبة ‪5.7‬‬ ‫باملائــة رصحــوا بأنهم ال يشــاهدون التلفاز‪( .‬ت‪)1.‬‬

‫‪7,5%‬‬ ‫‪7,0%‬‬ ‫‪3,9%‬‬ ‫‪10,7%‬‬

‫‪42,9%‬‬

‫‪8,2%‬‬

‫‪18,4%‬‬

‫‪15%‬‬

‫‪6,7%‬‬

‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫‪6,6%‬‬ ‫‪9,4%‬‬ ‫‪12,9%‬‬

‫‪17,9%‬‬

‫‪5,7%‬‬

‫‪14,1%‬‬ ‫‪3,9%‬‬ ‫‪9,1 %‬‬

‫‪10,8%‬‬

‫‪5,7%‬‬

‫‪68,4%‬‬

‫‪15,2%‬‬

‫‪ .2‬القنوات األكرث مشاهدة‬

‫فيام يخص القنوات األكرث مشاهدة من طرف املغاربة‪ ،‬تحتل القنوات الوطنية‬ ‫الصدارة بنسبة ‪ 38.1‬باملائة‪ ،‬لتأيت بعدها القنوات العربية بنسبة ‪ 34.1‬باملائة‪،‬‬ ‫يف حني أن نسبة املغاربة املستجوبني الذين يشاهدون القنوات األجنبية بلغت‬ ‫‪ 27.7‬باملائة‪ .‬من بني أهم القنوات األكرث مشاهدة والتي ذكرت باستمرار نجد‬ ‫كل من القناة الثانية ‪ ،2M‬األوىل‪( ...MBC1 ، National Geographic ،‬ت‪)2.‬‬ ‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫‪38,1%‬‬ ‫‪34,1%‬‬

‫يف ما يخص الربامج األكرث مشاهدة بحسب كل فئة عمرية‪ ،‬نجد أن املغاربة‬ ‫الذين ترتاوح أعامرهم بني ‪ 15‬و ‪ 18‬سنة يشاهدون بكرثة برامج الرسوم املتحركة‬ ‫بنسبة ‪ 24.9‬باملائة و الربامج الرتفيهية بنسبة ‪ 15.7‬باملائة‪ ،‬يف حني ال تحظى الربامج‬ ‫السياسية باهتامم هذه الفئة بحيث تأيت كآخر نوع من الربامج التي يفضلون‬ ‫مشاهدتها بنسبة ‪ 10.1‬باملائة‪ .‬أما بالنسبة للفئة العمرية ‪ 19‬إىل ‪ 25‬سنة نجد‬ ‫أن اهتاممها يصب نحو الربامج الرياضية بنسبة ‪ 26.6‬باملائة يف حني بلغت نسبة‬ ‫الربامج التي ال يشاهدونها بكرثة أي األخبار ‪ 17.8‬باملائة و الربامج الدينية نسبة‬ ‫‪ 18.9‬باملائة‪ .‬كام نجد أن الفئة العمرية التي تبلغ ‪ 26‬إىل ‪ 35‬سنة هي أكرث اهتامم‬ ‫بالربامج االقتصادية بنسبة‪ 32.5‬باملائة و الرياضية بنسبة‪ 32.5‬باملائة تليها الربامج‬ ‫السياسية بنسبة ‪ 32.1‬باملائة‪ ،‬يف حني أن الربامج التي تقل أهمية عند هذه الفئة‬ ‫هي الربامج الدينية بنسبة ‪ 24.1‬باملائة‪ .‬بلغت نسبة الربامج األكرث مشاهدة من‬ ‫طرف الفئة العمرية ‪ 45-36‬سنة ‪ 19.8‬باملائة بالنسبة للربامج الصحية يف حني‬ ‫نجد أن الربامج األقل مشاهدة هي برامج الرسوم املتحركة بنسبة ‪ 12.2‬باملائة‬ ‫والربامج الرياضية بنسبة ‪ 14.5‬باملائة‪ .‬كام بينت األرقام أن الفئة العمرية ‪55-46‬‬ ‫سنة تفضل مشاهدة األخبار بنسبة ‪ 11.4‬باملائة و ‪ 9.9‬الربامج االجتامعية ثم‬ ‫‪ 9.8‬باملائة بالنسبة للربامج الدينية وهي أقل اهتامم بالربامج الرياضية بنسبة‬ ‫‪ 6.9‬باملائة و الرسوم املتحركة بنسبة ‪ 2.9‬باملائة‪ .‬كام بلغت نسبة الربامج األكرث‬ ‫مشاهدة من طرف املغاربة من فئة ‪ 65-56‬سنة ‪ 8.6‬باملائة بالنسبة للربامج‬ ‫الدينية و حظيت الربامج العلمية بنسبة ‪ 4.3‬باملائة‪ .‬يف نفس الوقت يفضل‬ ‫املغاربة الذين ينتمون إىل الفئة العمرية ما فوق ‪ 65‬سنة مشاهدة الربامج الدينية‬ ‫بنسبة ‪ 8.9‬باملائة ثم الربامج االجتامعية بنسبة ‪ 6.1‬باملائة يف حني أنهم اقل‬ ‫اهتامم بالربامج االقتصادية بنسبة ‪ 2‬باملائة‪( .‬ت‪)4.‬‬

‫‪.3‬أنواع الربامج األكرث مشاهدة من طرف املغاربة‪:‬‬

‫بالنسبة ألنواع الربامج التي يشاهدها املغاربة تقاربت النسب فيام بينها‪،‬‬ ‫لكن يأيت يف الصف األول وبنسبة ‪ 14.1‬باملائة األفالم واملسلسالت ثم‬ ‫األخبار بنسبة ‪ 12.9‬باملائة‪ ،‬يليه و بنسبة ‪ 10.7‬باملائة الربامج الثقافية‪ ،‬يف‬ ‫حني بلغت نسبة املغاربة الذين يفضلون مشاهدة الربامج الرتفيهية ‪9.4‬‬ ‫باملائة و الربامج الدينية نسبة ‪ 8.2‬باملائة‪ 7.5 ،‬باملائة فيام يخص الربامج‬ ‫الرياضية و ‪ 7.00‬باملائة بالنسبة للربامج السياسية‪ 6.7 ،‬باملائة بالنسبة‬ ‫للربامج العلمية‪ 6.6 ،‬باملائة برامج صحية و يف األخري ‪ 3.9‬لكل من الربامج‬ ‫االقتصادية و الرسوم املتحركة‪( .‬ت‪)3.‬‬

‫‪2‬‬

‫تبيان رقم ‪4‬‬ ‫‪6,9%‬‬

‫‪4,6% 3,3%‬‬

‫‪6,5% 3,8%‬‬

‫‪27,7%‬‬

‫‪38,1%1‬‬

‫‪14,5%‬‬

‫‪9,5%‬‬

‫‪18,5%‬‬

‫‪6,1% 3,6%‬‬

‫‪7,7%‬‬

‫‪15,2%‬‬

‫‪8,9%‬‬

‫‪8,6%‬‬

‫‪9,8%‬‬

‫‪4,9%‬‬

‫‪6%‬‬

‫‪4,7%‬‬

‫‪8,4%‬‬

‫‪6,1%‬‬

‫‪7,7%‬‬

‫‪6,9%‬‬

‫‪24,1%‬‬

‫‪19,2%‬‬

‫‪27,1%‬‬

‫‪15,7%‬‬

‫‪27,3%‬‬

‫‪18,3%‬‬

‫‪10,8%‬‬

‫‪17,8%‬‬

‫‪24,7%‬‬

‫‪15,5%‬‬

‫‪24,4%‬‬

‫‪27,3%‬‬

‫‪16,8%‬‬

‫‪13,1%‬‬

‫‪25,1%‬‬

‫‪31,7%‬‬

‫‪9,9%‬‬

‫‪14,2%‬‬

‫‪22,5%‬‬

‫‪27,3%‬‬

‫‪14,5%‬‬

‫‪11,4%‬‬

‫‪18,9%‬‬

‫‪30,8%‬‬

‫‪11,4%‬‬

‫‪14,5%‬‬

‫‪22,6%‬‬

‫‪18,2%‬‬

‫‪14,9%‬‬

‫‪8,5% 15,2%7,6%‬‬

‫‪12,2%2,9% 1%‬‬ ‫‪%‬‬

‫‪50%‬‬

‫‪10,2%‬‬

‫‪33,2%‬‬

‫‪19,8%‬‬

‫‪10,7%‬‬

‫‪23,4%‬‬

‫‪30,3%‬‬

‫‪18,2%‬‬

‫‪7,4% 4,3% 2,6%‬‬

‫‪20,7%‬‬

‫‪32,1%‬‬

‫‪17,4%‬‬

‫‪7,8% 4,4%2%‬‬

‫‪6,7% 3,8%‬‬

‫‪25,6%‬‬

‫‪32,5%‬‬

‫‪12,7%‬‬

‫‪10,1%‬‬

‫‪26,3%‬‬

‫‪24,9%‬‬

‫‪21,3%‬‬

‫‪50%‬‬

‫‪12,6%‬‬

‫‪ •1‬تحتل القنوات الوطنية الصدارة بالقنوات األكرث مشاهدة من طرف املغاربة‪ ،‬بنسبة ‪ 38.1‬باملائة‪.‬‬ ‫‪ •2‬أهم القنوات األكرث مشاهدة لدى املغاربة املستجوبني هي القناة الثانية ‪ ،2M‬األوىل‪MBC1 ، ،‬‬ ‫‪...National Geographic‬‬

‫‪16‬‬

‫‪ . 3‬الخرجات املسائية ونهاية األسبوع‬

‫‪ . 4‬املغاربة والرياضة‬

‫تبيان رقم ‪5‬‬

‫‪ 20,8‬يف املائــة هــي نســبة املغاربة الذيــن تكون خرجاتهم املســائية‬ ‫ولنهايــة األســبوع لزيــارة أقاربهم‪ ،‬فيام ‪ 19,4‬يف املائــة يقومون بزيارة‬ ‫األصدقــاء‪ ،‬و‪ 16,4‬مــن املســتجوبني يخصصون هــذه الخرجات للذهاب‬ ‫يف نزهــة‪ ،‬فيــا ‪ 15,4‬يف املائــة يخصصون هــذه الخرجات للذهاب‬ ‫إىل املقهــى‪ ،‬فيــا ‪ 10,5‬فقط من املســتجوبني عــروا أن خرجاتهم‬ ‫يخصصونهــا للذهــاب إىل مطعــم‪ ،‬و‪ 10,7‬يف املائــة يخصصون‬ ‫املســاء ونهاية األســبوع ملامرســة الرياضة‪ .‬وفقط ‪ 1,4‬يف املائة من‬ ‫املســتجوبني رصحــوا أنهم يخصصــون خرجاتهم املســائية ولنهاية‬ ‫األســبوع للذهــاب إىل الســينام‪ 2,3 ،‬يف املائة عربوا عــى أنهم يذهبون‬ ‫ملشــاهدة عرض (‪( .)Spectacle‬ت‪)5.‬‬

‫‪1,4%‬‬ ‫‪2,3%‬‬

‫‪20,8%‬‬ ‫‪19,4%‬‬ ‫‪10,5%‬‬ ‫‪15,4%‬‬ ‫‪16,4%‬‬ ‫‪10,7%‬‬ ‫‪0,6%‬‬ ‫‪2,4%‬‬

‫وجوابا عىل ســؤال ما مدى مزاولة هاته الخرجات؟ عرب ‪ 42,2‬يف املائة‬ ‫عىل أنهم يزاولونها عدة مرات يف األســبوع بينام ‪ 30,1‬يف املائة فهم‬ ‫يقومون بهذه الخرجات مرة واحدة يف األســبوع‪ ،‬فيام ‪ 14,7‬يف املائة فقد‬ ‫عربوا عىل أنهم يقومون بخرجاتهم بني ‪ 2‬إىل ثالث مرات يف الشــهر‪،‬‬ ‫بينــا ‪ 13‬يف املائــة قالوا عىل أنهــم يقومون بهذه الخرجات حوايل مرة‬ ‫واحدة يف الشهر‪( .‬ت‪)6.‬‬ ‫الخرجات املســائية ولنهاية األســبوع أغلب املغاربة املستجوبني يقومون‬

‫بهــا رفقــة عائالتهم‪ ،‬بحيــث ‪ 34,3‬يف املائة قالوا أنهم يقومون بهذه‬ ‫الخرجــات رفقــة العائلة‪ ،‬فيام نســبة ‪ 30,7‬يف املائة يكونون مصطحبني‬ ‫يف خرجاتهــم رفقــة األصدقاء‪ ،‬فيــا ‪ 16,3‬يف املائة أجابوا بأنهم يقومون‬ ‫بهذه الخرجات رفقة شــخص (‪ ،)En couple‬فيام ‪ 13,6‬عربوا عىل أنهم‬ ‫يخرجون مســاء ويف نهاية األســبوع مبفردهم (‪ ،)Seul‬فيام ‪ 5‬يف املائة‬ ‫مــن العينة املســتجوبة عربوا عن كونهــم يقومون بهذه الخرجات ضمن‬ ‫مجموعة (جمعية‪ ،‬يف إطار الدراســة‪ ،‬يف إطار العمل‪( .)...‬ت‪)7.‬‬

‫تبيان رقم ‪6‬‬

‫‪14,7%‬‬

‫‪30,1%‬‬

‫‪42,2%‬‬

‫‪13%‬‬

‫تبيان رقم ‪7‬‬

‫تبيان رقم ‪9‬‬

‫من بني األسئلة التي تم طرحها يف‬ ‫شق الهوايات والحياة داخل املجتمع‪،‬‬ ‫مامرسة الرياضة كنشاط يقوم به‬ ‫املغاربة يف خرجاتهم املسائية ولنهاية‬ ‫األسبوع‪ ،‬بحيث أجاب ‪ 64,9‬يف املائة‬ ‫من املستجوبني أنهم ال ميارسون‬ ‫الرياضة‪ ،‬مقابل ‪ 32,4‬يف املائة‬ ‫فقط من عربوا عىل أنهم ميارسون ا‬ ‫لرياضة يف خرجاتهم املسائية ولنهاية‬ ‫األسبوع‪ .‬وبالرجوع إىل توزيع‬ ‫املستجوبني الذين ميارسون الرياضة‬ ‫حسب الجنس‪ ،‬نجد أن أغلبيتهم من‬ ‫الذكور بنسبة ‪ 67,84‬يف املائة بينام‬ ‫‪ 32,16‬يف املائة فقط ممن ميارسون‬ ‫الرياضة يف خرجاتهم املسائية ولنهاية‬ ‫األسبوع هم من اإلناث‪( .‬ت‪)9.‬‬

‫‪64,9%‬‬

‫‪2,7%‬‬

‫‪67,84%‬‬

‫‪32,16%‬‬

‫‪32,4%‬‬

‫‪. 5‬ألعاب الفيديو‬

‫خالل ‪ 12‬شهر املاضية ‪ 37,3‬يف املائة فقط‪ ،‬من املستجوبني‪ ،‬رصحوا بأنهم‬ ‫يلعبون «ألعاب الفيديو»‪ ،‬مقابل ‪ 62,7‬مل يلعبوا‪ ،‬خالل نفس املدة‪« ،‬ألعاب‬ ‫الفيديو» كنوع من الهوايات التي يقومون بها‪ 60,2 .‬يف املائة من املستجوبني‬ ‫الذين أجابوا بنعم هم من الذكور بينام ‪ 39,8‬يف املائة هم من اإلناث‪( .‬ت‪)10.‬‬ ‫وبخصوص الرشيحة العمرية التي تلعب أكرث «ألعاب الفيديو» فهم املغاربة‬ ‫الذين يرتاوح أعامرهم بني ‪ 19‬و‪ 25‬سنة‪ ،‬بحيث ‪ 33,1‬يف املائة من العينة‬ ‫املستجوبة تنتمي لهذه الرشيحة العمرية‪ ،‬متبوعة برشيحة ‪ 26‬و‪ 35‬سنة بـ‬ ‫‪ 29,7‬يف املائة‪ ،‬وباملرتبة الثالثة نجد املغاربة املرتاوحة أعامرهم بني ‪ 15‬و‪18‬‬ ‫سنة بنسبة ‪ 21,4‬يف املائة‪ ،‬ويف املرتبة األخرية نجد الرشيحة العمرية التي تفوق‬ ‫‪ 65‬سنة بحيث ال يلعب الفيديو املستجوبني الذين ينتمون إليها إال نسبة ‪0,4‬‬ ‫يف املائة (ت‪ .)11.‬وعن الوسيلة التي يتخذها املغاربة للعب «ألعاب الفيديو»‪،‬‬ ‫يستعمل ‪ 46,7‬يف املائة الهاتف النقال كوسيلة للعب هذه األلعاب‪ ،‬بينام ‪26,5‬‬ ‫يف املائة يلعبونها عىل الحواسيب‪ ،‬و‪ 20,7‬يف املائة فقط يقومون باللعب عىل‬ ‫أجهزة ألعاب الفيديو‪ ،‬و‪ 5,6‬يف املائة يتخذون شاشة التلفاز كوسيلة للعلب‪،‬‬ ‫و‪ 0,5‬يف املائة يف وسائل أخرى‪( .‬ت‪)12.‬‬ ‫تبيان رقم ‪10‬‬

‫‪60,2%‬‬

‫‪62,7%‬‬

‫‪13,6%‬‬

‫‪30,7%‬‬

‫‪34,4%‬‬

‫‪16,3%‬‬

‫‪37,3%‬‬

‫‪5%‬‬ ‫تبيان رقم ‪11‬‬ ‫‪21,4%‬‬ ‫‪33,1%‬‬

‫تبيان رقم ‪8‬‬

‫أما بالنسبة للرشيحة العمرية األكرث متثيلية بالنسبة للخرجات املسائية ونهاية‬ ‫األسبوع‪ ،‬نجد الرشيحة العمرية ‪ 35 – 26‬سنة يف املرتبة األوىل بحيث ‪ 38,9‬يف‬ ‫املائة من هذه الرشيحة يقومون بخرجاتهم إىل دور السينام‪ ،‬مقابل ‪ 35,2‬يف‬ ‫املائة من الرشيحة العمرية ‪ 25 – 19‬سنة‪ ،‬و‪ 1,9‬يف املائة فقط من الرشيحة‬ ‫‪ 65 – 56‬سنة ونفس النسبة (‪ 1,9‬يف املائة) للرشيحة العمرية ‪ 65‬سنة فام‬ ‫فوق‪ .‬وكذلك بالنسبة للخروج ملشاهدة عرض ‪ ،Spectacle‬فنسبة املستجوبني‬ ‫الذين ترتاوح أعامرهم بني ‪ 35 – 26‬سنة هم األكرث متثيلية بـ ‪ 38,6‬يف املائة‬ ‫مقابل ‪ 31,8‬يف املائة من املغاربة الذين ترتاوح أعامرهم بني ‪ 25 – 19‬سنة‪،‬‬ ‫و‪ 11,4‬يف املائة بالنسبة للمستجوبني الذين ترتاوح أعامرهم بني ‪ 18 – 15‬سنة‪،‬‬ ‫فيام ال تتجاوز نسبة الذين يتجهون ملشاهدة العروض يف املساء ونهاية األسبوع‬ ‫بالنسبة للمستجوبني الذين ترتاوح أعامرهم بني ‪ 45 – 36‬سنة ‪ 6,8‬يف املائة‪،‬‬ ‫والذين ترتاوح أعامرهم بني ‪ 55 – 46‬نسبة ‪ 5,7‬يف املائة‪ 4,5 ،‬يف املائة بالنسبة‬ ‫للذين ترتاوح أعامرهم بني ‪ 65 – 56‬سنة‪ ،‬وما ال يزيد عن ‪ 1,1‬يف املائة بالنسبة‬ ‫للرشيحة العمرية التي تبلغ ‪ 65‬سنة فام فوق‪( .‬ت‪)8.‬‬

‫‪29,7%‬‬ ‫‪10,4%‬‬ ‫‪38,9%‬‬

‫‪13% 1,9% 1,9%‬‬

‫‪4,5% 1,1%‬‬

‫‪5,7%‬‬

‫‪6,0%‬‬

‫‪7,8%‬‬

‫‪9,8%‬‬

‫‪5,5% 4,5%‬‬

‫‪7,7%‬‬

‫‪5,1% 1,5 %‬‬

‫‪9,9%‬‬

‫‪4,8% 2,2%‬‬

‫‪8,0%‬‬

‫‪6,0% 3,6%‬‬

‫‪24,6%‬‬

‫‪17,4%‬‬

‫‪12,6%‬‬

‫‪15,2%‬‬

‫‪13,2%‬‬

‫‪12,5% 4,2% 4,2%‬‬

‫‪30,1%‬‬

‫‪37,5%‬‬

‫‪12,5%‬‬

‫‪12,8%‬‬

‫‪16,7%‬‬

‫‪27,5%‬‬

‫‪26,5%‬‬

‫‪15%‬‬

‫‪25,9%‬‬

‫‪32,4%‬‬

‫تبيان رقم ‪12‬‬

‫‪11,1%‬‬

‫‪24,3%‬‬

‫‪28,3%‬‬

‫‪19,8%‬‬

‫‪10,9%‬‬

‫‪29,1%‬‬

‫‪32,2%‬‬

‫‪0,4%‬‬

‫‪14,1%‬‬

‫‪25,4%‬‬

‫‪29,6%‬‬

‫‪1,9%‬‬

‫‪13,8%‬‬

‫‪20,6%‬‬

‫‪27,2%‬‬

‫‪12,9%‬‬

‫‪9,9%‬‬

‫‪11,4%‬‬

‫‪31,8%‬‬

‫‪15,6%‬‬

‫‪9,9%‬‬

‫‪7,7% 4,2% 1,5%‬‬

‫‪15,4%‬‬

‫‪35,2%‬‬

‫‪38,6%‬‬

‫‪6,8%‬‬

‫‪9,3%‬‬

‫‪3%‬‬

‫‪12,1%‬‬

‫‪20,7%‬‬

‫‪12,5%‬‬

‫‪12,1%‬‬

‫‪3,3%‬‬

‫‪46,7%‬‬ ‫‪5,6%‬‬ ‫‪0,5%‬‬

‫‪39,8%‬‬

‫‪15‬‬

‫الفصل األول ‪:‬‬

‫مامرسات الهوايات و األنشطة الفنية‬

‫‪2,3%‬‬

‫‪1‬‬

‫‪ .1‬األنشــطة الفنية التي يزاولها املغاربة‬

‫عند التساؤل حول مامرسات املغاربة الفنية‪ ،‬رصح ما نسبته ‪ 31.5‬باملائة من املغاربة عىل أنهم ال يقومون بأي مامرسات فنية‪ ،‬يف حني أجاب ‪ 13.4‬باملائة‬ ‫من املغاربة عىل انهم يقومون بالغناء‪ ،‬يف نفس الوقت ميارس ‪ 9.8‬باملائة من املغاربة فن كتابة األشعار‪ ،‬القصص القصرية أو الروايات‪ ،‬كام يقوم ‪ 8.8‬باملائة‬ ‫من املغاربة مبامرسة فن الرقص يليه و بنفس النسبة فن الرسم‪ ،‬ثم و بنسبة ‪ 6.0‬باملائة فن العزف و ‪ 5.1‬ميارسون املرسح و بنفس النسبة أي ‪ 5.1‬باملائة من‬ ‫املغاربة يقومون برتكيب الفيديوهات‪ ،‬كام يقوم ‪ 4.0‬باملائة مبامرسة فن الصباغة و النحت‪ ،‬تم و بنسبة ‪ 2.2‬باملائة من املغاربة يقومون مبامرسة فن الفخار‬ ‫السرياميك و أنشطة حرفية أخرى‪ ،‬كام رصح ‪ 2.0‬باملائة من املغاربة عىل أنهم يقومون بأنشطة فنية أخرى‪ ،‬كام نجد أن فقط ‪ 1.0‬باملائة من املغاربة الذين‬ ‫ميارسون فن الغرافيتي‪ ،‬و بنفس النسبة أي ‪ 1.0‬باملائة هم املغاربة الذين ميارسون فنون الشارع ( ‪( .)...BMX, Roller, Skateboard‬ت‪)1.‬‬

‫و بالنســبة ملدى مزاولتهم لهذه النشــطة الفنية‪ ،‬رصح ‪ 30.9‬باملائة من املغاربة عىل أنهم نادرا ما ميارســون هذه النشــطة الفنية‪ ،‬يف حني ‪ 21.4‬باملائة‬ ‫ميارســونها مرتني إىل ‪ 3‬مرات بالشــهر‪ ،‬و ‪ 15.8‬باملائة من املغاربة يقومون بذلك ‪ 3‬إىل ‪ 4‬مرات باألســبوع‪ ،‬يف نفس الوقت يقوم ‪ 15.0‬باملائة مبامرســة‬ ‫أنشــطتهم الفنية بشــكل يومي‪ ،‬و ‪ 11.7‬باملائة حوايل مرة إىل مرتني‪ ،‬كام اختار ‪ 5.3‬من املســتجوبني عدم اإلجابة عىل هذا الســؤال‪( .‬ت‪)2.‬‬

‫‪1,4%‬‬

‫‪2‬‬

‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫‪9,8%‬‬ ‫‪4%‬‬ ‫‪2,2%‬‬

‫‪15%‬‬

‫‪8,8%‬‬

‫‪11,7%‬‬

‫‪15,8%‬‬

‫‪5,1%‬‬ ‫‪13,4%‬‬ ‫‪8,8%‬‬ ‫‪6%‬‬ ‫‪1,5%‬‬ ‫‪5,1%‬‬

‫‪21,4%‬‬

‫‪1%‬‬

‫‪5,3%‬‬

‫‪30,9%‬‬

‫‪1%‬‬ ‫‪31,5%‬‬

‫‪ 2.3 •1‬يف املائة من املستجوبني رصحوا عىل أنهم يذهبون ملشاهدة عرض (‪.)Spectacle‬‬ ‫‪ 1,4 •2‬يف املائة من املستجوبني رصحوا أنهم يخصصون خرجاتهم املسائية ولنهاية األسبوع للذهاب‬ ‫إىل السينام‬

‫‪2%‬‬

‫‪ . 2‬األنشطة الفنية التي يزاولونها األبناء‬

‫‪ 18,4‬يف املائة من املستجوبني من األباء‪ ،‬عربوا عن كون أبنائهم ميارسون‬ ‫الرسم كهواية إىل جانب الدراسة‪ ،‬فيام ‪ 10,2‬يف املائة ميارسون الغناء‪ ،‬و‪8,7‬‬ ‫رصحوا أن أبناءهم ميارسون هواية التصوير‪ ،‬وبخصوص املرسح فإن ‪8,6‬‬ ‫يف املائة فقط من املستجوبني عربوا أن أبناءهم ميارسونه كهواية‪ ،‬و‪ 7,5‬يف‬ ‫املائة فقط من أبناء املستجوبني ميارسون هواية الصباغة‪ ،‬مقابل ‪ 6,9‬يف‬ ‫املائة ميارسون هواية كتابة األشعار‪ ،‬قصص قصرية‪ ،‬روايات الخ‪ ،..‬و‪ 5,3‬يف‬ ‫املائة من األبناء يقومون بالعزف عىل آالت موسيقية‪ ،‬فيام ‪ 3,8‬يف املائة‬ ‫من أبناء العينة املستجوبة فقط يقومون برتكيب الفيديوهات (مونطاج)‬ ‫كنوع من الهواية‪ ،‬فيام ‪ 0,5‬يف املائة فقط من األبناء ميارسون هواية‬ ‫النحت‪ ،‬و‪ 7,7‬يف املائة يقومون أبناءهم بأنشطة حرفية أخرى‪( .‬ت‪)3.‬‬ ‫وباستحضار وسط اإلقامة نجد أن ‪ 50,5‬يف املائة من األبناء الذين ميارسون‬ ‫الرسم مستقرين بالوسط الحرضي‪ ،‬مقابل ‪ 49,5‬يف املائة منهم يوجدون‬ ‫بالوسط القروي‪ ،‬أما بالنسبة لألبناء الذين ميارسون هواية الغناء فنسبة‬ ‫‪ 53,6‬يف املائة منهم يسكنون بالوسط الحرضي مقابل ‪ 46,4‬يف املائة‬ ‫يقطنون بالوسط القروي‪ .‬أما بالنسبة لألطفال الذين ميارسون هواية‬ ‫الصباغة فقد جاءت النتيجة معاكسة بحيث نسبة ‪ 56,1‬يف املائة من‬ ‫هؤالء األبناء يقطنون بالوسط القروي‪ ،‬مقابل ‪ 43,9‬يف املائة من األطفال‬ ‫الذين ميارسون هذه الهواية يقطنون بالوسط الحرضي‪( .‬ت‪)4.‬‬

‫تبيان رقم ‪4‬‬

‫تبيان رقم ‪3‬‬ ‫‪6,9%‬‬

‫‪1‬‬

‫‪65,8%‬‬

‫‪1‬‬

‫‪34,2%‬‬

‫‪7,5%‬‬

‫‪2‬‬

‫‪43,9%‬‬

‫‪2‬‬

‫‪56,1%‬‬

‫‪18,4%‬‬

‫‪3‬‬

‫‪50,5%‬‬

‫‪3‬‬

‫‪49,5%‬‬

‫‪5,5%‬‬

‫‪4‬‬

‫‪66,7%‬‬

‫‪4‬‬

‫‪33,3%‬‬

‫‪8,6%‬‬

‫‪5‬‬

‫‪66%‬‬

‫‪5‬‬

‫‪34%‬‬

‫‪10,2%‬‬

‫‪6‬‬

‫‪53,6%‬‬

‫‪6‬‬

‫‪46,4%‬‬

‫‪5,3%‬‬

‫‪7‬‬

‫‪58,6%‬‬

‫‪7‬‬

‫‪41,4%‬‬

‫‪1,1%‬‬

‫‪8‬‬

‫‪50%‬‬

‫‪8‬‬

‫‪50%‬‬

‫‪3,8%‬‬

‫‪9‬‬

‫‪66,7%‬‬

‫‪9‬‬

‫‪33,3%‬‬

‫‪8,7%‬‬

‫‪10‬‬

‫‪43,8% 10 56,3%‬‬

‫‪0,5%‬‬

‫‪11‬‬

‫‪33,3% 11 66,7%‬‬

‫‪7,7 %‬‬

‫‪12‬‬

‫‪23,8 % 12 76,2 %‬‬

‫‪15,8%‬‬

‫‪13‬‬

‫‪29,9% 13 70,1%‬‬

‫‪14‬‬

‫العينة املستجوبة‬ ‫وصلت االستامرات التي تم‬ ‫ملؤها يف مختلف جهات املغرب‬ ‫(‪ 12‬جهة) إىل ‪ 1237‬استامرة‪،‬‬ ‫مع احرتام التمثيلية ملختلف‬ ‫املتغريات األصلية‪ ،‬الجنس‪ ،‬وسط‬ ‫اإلقامة‪ ،‬السن‪ ،‬املستوى الدرايس‪،‬‬ ‫الدخل الشهري‪.‬‬ ‫بالنسبة ملتغري الجنس فقد تم‬ ‫ملء االستامرة من قبل ‪52,1‬‬ ‫باملائة من الذكور و‪ 47,9‬باملائة‬ ‫من اإلناث‪( .‬ت‪)1.‬‬

‫أما فيام يتعلق باملستوى الدرايس فنسبة ‪ 14,6‬باملائة من املستجوبني ال يتوفرون عىل مستوى‬ ‫درايس‪ ،‬و‪ 3,6‬باملائة مستواهم مل يفق املسيد‪ ،‬و‪ 7,2‬باملائة لهم مستوى ابتدايئ‪ ،‬و‪ 11,7‬باملائة‬ ‫مبستوى اإلعدادي‪ ،‬و‪ 13,3‬باملائة لهم مستوى ثانوي‪ ،‬و‪ 20,2‬باملائة حاصلني عىل الباكالوريا‪،‬‬ ‫ونفس النسبة أي ‪ 20,2‬باملائة حاصلني عىل اإلجازة أو ما يعادلها‪ ،‬و‪ 5,5‬باملائة حاصلني عىل‬ ‫دبلوم املاسرت أو ما يعادله‪ ،‬و‪ 0,7‬باملائة فقط من املستجوبني حاصلني عىل الدكتوراه أو ما‬ ‫يعادلها‪ ،‬ونسبة ‪ 3,4‬باملائة رصحت بأنها لها مستوى تعليمي آخر‪( .‬ت‪)5.‬‬

‫تبيان رقم ‪1‬‬

‫‪52,1%‬‬

‫‪47,9%‬‬

‫تبيان رقم ‪5‬‬

‫تبيان رقم ‪2‬‬

‫أما فيام يخص وسط اإلقامة ‪53,6‬‬ ‫باملائة يقطنون بالوسط الحرضي‪،‬‬ ‫و‪ 46,4‬باملائة يقطنون بالوسط‬ ‫القروي‪( .‬ت‪)2.‬‬

‫‪53,6%‬‬

‫‪46,4%‬‬

‫‪11,1%‬‬

‫‪3,8%‬‬

‫‪7,2%‬‬

‫‪14,6%‬‬

‫وبخصوص السن فـ ‪ 13‬باملائة من العينة املستجوبة ترتاوح أعامرها بني ‪ 15‬و‪ 18‬سنة‪ ،‬و‪ 22,1‬باملائة‬ ‫بني ‪ 19‬و‪ 25‬سنة‪ ،‬و‪ 25,4‬باملائة بني ‪ 26‬و‪ 35‬سنة‪ ،‬و‪ 16,7‬باملائة بني ‪ 36‬و‪ 45‬سنة‪ ،‬و‪ 10‬باملائة ترتاوح‬ ‫أعامهم بني ‪ 46‬و‪ 55‬سنة‪ ،‬و‪ 7,1‬باملائة بني ‪ 56‬و‪ 65‬سنة‪ ،‬وأخريا نسبة ‪ 5,7‬باملائة أكرث من ‪ 65‬سنة‪( .‬ت‪)3.‬‬ ‫تبيان رقم ‪3‬‬

‫‪5,5%‬‬

‫‪22,1%‬‬

‫‪13 %‬‬

‫‪25,4%‬‬

‫‪20,2%‬‬

‫‪16,7%‬‬

‫‪0,7%‬‬

‫‪3,4%‬‬

‫‪5,7%‬‬

‫‪7,1%‬‬

‫‪10%‬‬

‫وبالنسبة لتوزيع العينة عىل متغري الدخل الشهري فنسبة ‪ 68,5‬باملائة يرتاوح دخلهم الشهري بني ‪ 0‬و‪2500‬‬ ‫درهم‪ ،‬و‪ 20,5‬باملائة بني ‪ 2501‬و‪ 5000‬درهم‪ ،‬و‪ 7,4‬باملائة بني ‪ 5001‬و‪ 9000‬درهم‪ ،‬و‪ 3,3‬فقط يرتاوح‬ ‫دخلها الشهري بني ‪ 9001‬و‪ 15000‬درهم و‪ 0.3‬باملائة فقط يفوق دخلها الشهري ‪ 15000‬درهم‪( .‬ت‪)6.‬‬

‫تبيان رقم ‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪4‬‬

‫‪3‬‬

‫‪13,3%‬‬

‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬

‫تبيان رقم ‪6‬‬

‫‪7‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬

‫‪0,3%‬‬ ‫‪12‬‬

‫‪3,3%‬‬

‫‪7,4%‬‬

‫‪20,5%‬‬

‫‪68,5%‬‬

‫نتائج البحث حول الممارسات‬ ‫الثقافية عند المغاربة‪ ،‬الذي أنجزته‬ ‫جمعية جذور خالل سنة ‪،2016‬‬ ‫في الجهات االثني عشرة من‬ ‫المغرب‪ .‬تَوزَّع ‪ 24‬باحثا‪ ،‬اثنان‬ ‫في كل جهة‪ ،‬بحثا عن معطيات‬ ‫تُم ّكن من وضع صورة واقعية عن‬ ‫الممارسات الثقافية وخرجات الترفيه‬ ‫والقراءت العمومية والممارسات‬ ‫الهاوية ‪.‬‬

‫أي ممارســات ثقــافـية‬ ‫لــدى المغــاربــة ؟‬ ‫نسعى من خالل هذا البحث إىل قياس املمارسات الثقافية‬ ‫لدى املغاربة‪ ،‬وفهم جمموعة من األنشطة االستهالكية أو‬ ‫التشاركية املرتبطة باحلياة الفكرية والفنية‪.‬‬ ‫ونستعمل يف دراسة املمارسات الثقافية جمموعة من املؤشرات‬ ‫سواء تلك اليت تعتمد على قيم مجالية تساهم يف تعريف‬ ‫أمناط العيش‪ :‬القراءة‪ ،‬املنشات الثقافية (مسرح‪ ،‬قاعة سينما‪،‬‬ ‫متحف‪...،‬أخل) أو استعمال الوسائل السمعية البصرية‪،‬‬ ‫وكذلك ممارسات اهلواة (مسرح‪ ،‬رقص‪ ،‬أخل‪.)..‬‬ ‫ما الغاية من البحث امليداين حول املمارسات الثقافية‬ ‫باملغرب؟‬ ‫يرجع قيام مجعية جذور هبذا البحث امليداين‪ ،‬لغياب أو قلة‬ ‫األرقام أو اإلحصائيات حول املمارسات الثقافية لدى املغاربة‬ ‫باملغرب‪.‬‬

‫• الشراكة مع مجعيات حملية يف كل اجلهات املغربية (‪12‬‬ ‫يهدف هذا البحث لتكوين صورة حول املمارسات الثقافية‬ ‫جهة) من أجل القيام بالبحث امليداين‪.‬‬ ‫باملغرب عرب ثالثة عناصر أساسية‪:‬‬ ‫و من جهة أخرى مت جتميع املعطيات من خالل استمارة و رقية‬ ‫• االستهـ ـ ــالك الثق ـ ــاف ـ ــي‬ ‫و عن طريق مقابالت مع املستجوبني بلغت كل مقابلة على‬ ‫• املمارسـ ــات اهلـ ــاوية الفنية‬ ‫حدا ما يقارب ‪ 45‬دقيقة إىل ساعة و مت مأل ما يقارب ‪100‬‬ ‫• اهلوايات و األنشطة اجلمعوية‬ ‫استمارة بكل جهة على حدا‪ .‬و بالتايل حصلنا على ما جمموعه‬ ‫وهذا من أجل حتقيق األغراض التالية ‪:‬‬ ‫• تقييم املستويات‪ ،‬الرتددات‪ ،‬ومشاركة املغاربة يف التظاهرات و ‪ 1237‬استمارة بكل اجلهات‪.‬‬ ‫ألنشطة الفنية والثقافية‪.‬‬ ‫• تقييم نسبة استعمال االنرتنيت واملعلوميات كوسائل االستهالك • مت ملء االستمارات من طرف ‪ 23‬باحث ميداين مت تكوينهم‬ ‫مبدينة الدار البيضاء أيام ‪ 15‬و ‪ 16‬دجنرب ‪ 2016‬من أجل‬ ‫الثقايف للمغاربة‪.‬‬ ‫• التمكن من حتديد األنشطة الثقافية املتعلقة باجلانب الرتفيهي و هذا الغرض‪.‬‬ ‫باإلضافة إىل وضع استمارة على املوقع االلكرتوين جلمعية جذور‬ ‫كذا اهلوايايت‪.‬‬ ‫وعلى صفحتها بالفايسبوك‪ ،‬من أجل ملئها بشكل مباشر‪ ،‬وهو‬ ‫ما نتج عنه ملء ‪ 157‬استمارة نضع نتائجها على سبيل املقارنة‬ ‫و اس ــتندت املقاربة املنهجية هل ــاته الدراس ــة حول املمارسات‬ ‫بني توجهات املمارسات الثقافية واختالفاهتا‪.‬‬ ‫الثقافية لدى املغاربة‪ ،‬على عنصرين أساسيني‪:‬‬

‫و يقصــد بالتثمــن نشــر واســع للمنتــوج الفــي املغــريب علــى‬ ‫الصعيــد الوطــي أو الــدويل‪ ،‬و قــد يكــون مــن مهــام وزارة‬ ‫اإلتصــال حــن تُفـَـرض نســب معينــة مــن اإلنتــاج املغــريب علــى‬ ‫اإلذاعــة و التليفزيــون‪ .‬كمــا تشــرف وزارة اخلارجيــة علــى‬ ‫التثمــن عنــد تقــدمي اإلبــداع املغــريب باخلــارج أو وزارة الثقافــة‬ ‫بدعــم الفنانــن و املهنيــن للمشــاركة يف معــارض أو حمافــل‬ ‫دولية‪.‬‬ ‫الجمهور و النشر‬

‫إضافــة إىل دور الثقافــة التابعــة لــوزارة الثقافــة‪ ،‬تتوفــر وزارة‬ ‫الشــباب و الرياضــة علــى أزيــد مــن ‪ 600‬دار شــباب علــى‬ ‫كافــة الـراب الوطــي‪ ،‬قــد تســاهم يف نشــر‪/‬توزيع املنتجــات‬ ‫الفنيــة‪ .‬الواقــع أنــه ال يوجــد تنســيق بــن الوزارتــن مــن أجــل‬ ‫توزيــع أكــر للمنتجــات الفنيــة املمولــة مــن طــرف وزارة‬ ‫الثقافة‪.‬‬ ‫مــن جهــة ثانيــة‪ ،‬جيــب علــى اجلماعــات الرتابيــة التكفــل‬ ‫بالتكويــن الفــي حيــث أهنــا متتلــك أكثــر مــن ‪ 90 %‬مــن‬ ‫املعاهــد الفنيــة‪ .‬لكنهــا رمبــا ال تتوفــر علــى القــدرة التقنيــة‪،‬‬ ‫و ال علــى املهنيــة الكافيــة ‪ ،‬فمــا بالــك الشــغف الــازم مــن‬ ‫أجــل إدارة تلــك املعاهــد‪.‬‬ ‫تٌعــى وزارة التكويــن املهــي بالتعليــم التقــي يف مهــن الســينما‬ ‫لكنهــا ال تتوصــل مــن وزارة اإلتصــال و ال تطلــب منهــا‬ ‫أي تعليمــات خبصــوص إحتياجــات املهنــة أو اخلصــاص‬ ‫يف سلســلة القطــاع أو عــدد املتخرجني‪...‬رغــم أهنــا الــوزارة‬ ‫الوصيــة علــى القطــاع‪.‬‬

‫نذكــر أن املنهجيــة املتبعــة‪ ،‬كباقــي أجـزاء الصحيفــة‪ ،‬هتــدف‬ ‫إىل تبســيط الفهــم األويل‪ ،‬و رمبــا صياغــة مالئمــة لتوصيــات‬ ‫تناســب واقــع بالدنــا‪ ،‬مــن أجــل الثقافــة للجميــع‪ .‬هــذا اجلــزء‬ ‫ليــس شــامال بــل هــو حماولــة منّــا لــإدالء بنمــاذج معينــة عــر‬ ‫أمثلــة مــن الواقع‪:‬‬ ‫التربية و التعليم‬

‫املهمــة‪ :‬التربيــة الفنيــة و تعليــم الفنــون ‪ -‬الفئــة‬ ‫المســتهدفة ‪ :‬األطفال المتمدرســين‬ ‫املهمــة‪ :‬التكويــن الفنــي‪ ،‬التقنــي و اإلداري ‪ -‬الفئــة‬ ‫المســتهدفة‪:‬الهواة و المهنييــن‬ ‫نعــي بالرتبيــة هنــا تلــك الــي مــن مهــام وزارة الرتبيــة الوطنيــة‪،‬‬ ‫مبعناهــا الفــي‪.‬‬ ‫التكويــن ينقســم إىل التقــي الــذي توفــره وزارة التكويــن املهــي‬ ‫أو وزارة الثقافــة بالنســبة للفنــون احليــة‪ ،‬أو وزارة اإلتصــال‬ ‫بالنســبة ملهــن الســينما (منــذ عامــن)‪ .‬مث التكويــن الفــي‬ ‫باملعاهــد التابعــة غالبــا للجماعــات‪ .‬و أخـرا‪ ،‬التكويــن‬ ‫اإلداري و التدبــر‪ ،‬الــي تـُ َـد ّرس باجلامعــات ضمــن برامــج‬ ‫ماســر أو إجــازة مهنيــة‪ ،‬حتــت وصايــة وزارة التعليــم العــايل‪.‬‬

‫و تتعــدد األمثلــة‪...‬و جترنــا إىل خالصــة أساســية‪ :‬إن‬ ‫سلســلة القيــم املتعلقــة بالسياســات الثقافيــة مرتبطــة بشــكل‬ ‫كبــر بالعديــد مــن املصــاحل الوزاريــة و كــذا شـركاء خـواص‬ ‫و عموميــن‪ ،‬حيتاجــون إىل التنســيق فيمــا بينهــم لضمــان‬ ‫فعاليــة العمــل‪ .‬يقــع معظمنــا يف خطــأ حتميــل وزارة الثقافــة‬ ‫كل املســؤولية حــن ننطــق بكلمــة الثقافــة‪ ،‬علمــا أن هنــاك‬ ‫العديــد مــن احللقــات جيــب أن تتحمــل مســؤوليتها مصــاحل‬ ‫أخرى‪.‬‬

‫اإلنتاج و التثمين‬

‫املهمــة‪ :‬اإلنتــاج الفنــي ‪ -‬الفئــة المســتهدفة ‪ :‬المهنييــن‬ ‫املهمــة‪ :‬تثميــن المنتــوج الثقافــي ‪ -‬الفئــة المســتهدفة ‪:‬‬ ‫الســياح‪ ،‬األجانب‪ ،‬الديبلوماســية‬

‫تتجلــى أول توصياتنــا يف كــون وزارة الثقافــة جيــب أن‬ ‫تلعــب دورا «إستشــاريا» لــدى مجيــع الــوزارات ذات املهــام‬ ‫الثقافيــة‪ ،‬و تشــتغل معهــا عالقــة مبهامهــا‪ ،‬بأنشــطتها و‬ ‫اجلمهــور الــذي هتتــم بــه‪ ،‬يف إطــار سياســة ثقافيــة متناســقة‬ ‫تضمــن فعاليــة الشــأن الثقــايف‪ .‬هــذه التوصيــة تتطلــب‬ ‫بالضــرورة العمــل بطريقــة عرضانيــة بــن خمتلــف الــوزارات و‬ ‫املؤسســات‪ ،‬حســب األنشــطة و اجلمهور املســتهدف‪.‬‬ ‫ميكــن تلخيــص ذلــك يف تــات حمــاور و جمموعــات مــن‬ ‫األنشــطة و اجلمهــور املســتفيد ‪:‬‬ ‫• التربيــة و التكويــن‬ ‫• اإلنتــاج و التثميــن‬ ‫• الجمهور و النشــر‬

‫اإلنتــاج هــو كل مــا يرافــق‪ ،‬تقنيــا و إداريــا‪ ،‬العمــل اإلبداعــي‬ ‫و نشــره‪ .‬كمثــال علــى ذلــك ‪ :‬إســتديوهات التســجيل‬ ‫املوســيقي‪ ،‬مصنــع للبالغــي املصممــة بطريقــة مجيلــة علــى يــد‬ ‫ديزاينــر بغــرض التصديــر أو اإلســتهالك احمللــي‪ ،‬شــركة إنتــاج‬ ‫متخصصــة يف األفــام الوثائقيــة عــن احليوانات‪...‬اإلنتــاج‬ ‫هــو املرحلــة املهنيــة مــن اإلبــداع الفــي‪ .‬ختتلــف فيــه الــوزارات‬ ‫الوصيــة بإختــاف التخصصــات و خصوصيــات كل قطــاع‪.‬‬ ‫فينــدرج األســتوديو ضمــن السياســة الثقافيــة لــوزارة الثقافــة‪،‬‬ ‫أو اجلماعــة أو مؤسســة خاصــة‪ .‬أمــا مصنــع البالغــي فيكــون‬ ‫تابعــا لــوزارة الصناعــة‪ ،‬و شــركة اإلنتــاج لإلتصــال‪.‬‬ ‫تعتمــد هــذه األمثلــة الثــاث علــى حتكيــم مــن ناحيــة‬ ‫السياســة الثقافيــة و علــى ضــرورة التنســيق‪.‬‬

‫املهمــة‪ :‬التربيــة الشــعبية ‪ -‬الفئــة المســتهدفة ‪ :‬العمــوم‬ ‫املهمــة‪ :‬النشــرو البرمجــة ‪ -‬الفئــة المســتهدفة ‪ :‬العمــوم‬ ‫يصبــح التنســيق فائــق االمهيــة يف هــذا اجلــزء كــي يلــج الــكل‬ ‫للعــرض الثقــايف و الفــي‪ .‬يَُ ِّكــن البحــث بقاعــدة البيانــات‬ ‫‪ www.artmap.ma‬الــي أنتجتهــا جــذور‪ ،‬مــن التطلــع‬ ‫علــى توزيــع البنيــات التحتيــة الثقافيــة املتوفــرة علــى الـراب‬ ‫الوطــي‪ .‬يوجــد العديــد مــن دور الثقافــة التابعــة لــوزارة‬ ‫الثقافــة‪ ،‬دور الشــباب التابعــة لــوزارة الشــباب و الرياضــة‪ ،‬و‬ ‫جممعــات ثقافيــة و قاعــات تابعــة للجماعــات‪ .‬هنــاك أيضــا‬ ‫مقاهــي‪ ،‬و أماكــن للموســيقى و مالهــي ليليــة تابعــة لــوزاريت‬ ‫الداخليــة و الســياحة مــن حيــت احلصــول علــى الرتاخيــص‪.‬‬ ‫تديــر وزارة اإلتصــال دور الســينما و التليفزيــون و اإلذاعــات‬ ‫العموميــة و اخلاصــة‪.‬‬ ‫نشــر املنتــوج الثقــايف قــد يكــون أكثــر تنظيمــا إن كان هنــاك‬ ‫تنســيقا فعليــا ميكــن مــن إحــداث‪ ،‬علــى ســبيل املثــال‪،‬‬ ‫عالمــة جــودة للمرافــق الــي تعــى بتشــجيع املواهــب و اهلـواة‪،‬‬ ‫أو إجبــار دور الشــباب علــى برجمــة املنتــوج الفــي املمــول مــن‬ ‫طــرف وزارة الثقافــة ‪ ،‬للمزيــد مــن القــرب‪.‬‬ ‫هــذه الفقــرة هــي عبــارة عــن حماولــة لفهــم األســباب الكامنــة‬ ‫وراء عــدم ســر األمــور كمــا نتمناهــا‪ ،‬أكثــر مــا هــي جــرد‬ ‫لتوصياتنــا‪ .‬كنــا نتمــى أن يلــج كل األطفــال للمعاهــد البلديــة‬ ‫و هــي تقــوم بدورهــا‪ ،‬بدعــم مــن وزارة الثقافــة للجماعــة و‬ ‫مســاعدهتا علــى توفــر برامــج تعليميــة و أســاتذة أكفــاء‪.‬‬ ‫نفــس األمــر بالنســبة للرتبيــة الفنيــة باملــدارس‪.‬‬ ‫لقــد انطلقنــا مــن كــون املركزيــة الزالــت موروثــا يف ثقافــة‬ ‫اإلدارة املغربيــة‪ .‬األمثلــة املقرتحــة تعتمــد التنســيق بــن‬ ‫الوزارات كأســاس لعمل متســق (من إبداع‪ ،‬و نشــر‪،‬‬ ‫وإنتــاج‪ ،‬و تكويــن‪ )...‬يســتهدف فئــات حمــددة (شــباب‪،‬‬ ‫أطفــال‪ ،‬هـواة‪ ،‬و مهنيــن‪ .)...‬فقــد إختــارت بعــض الــدول‪،‬‬ ‫كأســرليا و اململكــة املتحــدة‪ ،‬العرضانيــة كأســاس سياســتها‬ ‫الثقافيــة‪ ،‬متخليــة عــن وزارة الثقافــة‪ ،‬و معوضــة إياهــا‬ ‫بــوكاالت غــر حكوميــة تدعــى «جمالــس الفنــون» املكلفــة‬ ‫بتنســيق السياســات الثقافيــة للبــاد‪.‬‬ ‫لكنهــا ثقافــات خمتلفــة ! ■‬

‫‪Recommandations‬‬ ‫توصيات من‬ ‫‪pour un‬‬ ‫‪accès‬‬ ‫‪à‬‬ ‫‪la‬‬ ‫للجميع‬ ‫الثقافة‬ ‫أجل‬ ‫‪culture pour tous.‬‬

‫تربية فنية‪/‬تعليم الفنون‬ ‫ تربية شعبية‪/‬تعليم‬‫شعيب ‪ -‬ممارسات اهلواة‬ ‫ إبداع ‪ -‬توزيع‪ /‬نشر‬‫‪ -‬إنتاج‬

‫تعريف بعض المفاهيم‬

‫الثقافة‪ ،‬على مدى‬ ‫الحياة‬ ‫ميكن ختطيط سلسلة قيم السياسات الثقافية بتتبع التطور‬ ‫من الطفولة إىل البلوغ‪ .‬تبتدئ هذه السلسلة من الرتبية الفنية‬ ‫باملدرسة‪ ،‬حيث يتعلم الطفل حب القراءة‪ ،‬والذهاب إىل املسرح‬ ‫و عدم اإلرتباك أمام أبواب املتحف أو املعرض‪ ،‬ضنا منه أهنا‬ ‫ليست مفتوحة ألمثاله‪.‬‬ ‫رغم أن الرتبية الفنية قد تكون سببا يف بزوغ املواهب الفنية‪،‬‬ ‫فإن الغاية منها هنا هو إعداد األطفال ليكونو ممارسي و‬ ‫«مستهلكي» الثقافة يف املستقبل بشرائهم للكتب‪ ،‬و إقباهلم‬ ‫على املسرح‪...‬و أن يستمتعو بذلك‪ .‬هذه هي بداية اإلقتصاد‬ ‫الثقايف ‪ :‬خلق الطلب و تكوين زبون املستقبل‪ .‬عندما يستمتع‬ ‫الطفل أو البالغ بالفن‪ ،‬فإن اخلطوة الثالية هي أن يتواجد‪ ،‬بقرب‬ ‫منه إن أمكن‪ ،‬معهدا موسيقيا أو مسرحيا‪ :‬تلك هي مرحلة‬ ‫التعليم الفين‪ .‬حيتاج حينها إىل دار الشباب حيث يستطيع تعلم‬ ‫الرسم أو العزف على البيانو أو اجلنربي‪ ،‬مع األخرين‪ ،‬إن أراد‬ ‫ذلك‪ :‬تلك هي مرحلة ممارسة اهلواة‪ .‬يف بلد دميقراطي‪ ،‬يتعامل‬ ‫مع مواطنيه على حد سواء‪ ،‬فإن كلتا املرحلتني تعترب خدمة‬ ‫عمومية‪ ،‬حىت ال يفرق بني أطفال األغنياء و أطفال الفقراء يف‬ ‫الولوج إىل الفن‪ ،‬و لكي تتحقق املساواة يف اجملتمع‪.‬‬ ‫عندما تكتشف موهبة مراهق ما‪ ،‬و يقرر حينها أن جيعل من‬ ‫عشقه للفن مهنته‪ ،‬تقوم مجعية أو مؤسسة مجاعية من مواكبة‬ ‫مسريته ملساعدته على الوصول إىل اإلحرتافية على مستوى‬ ‫اإلبداع‪ ،‬اإلنتاج و التشبيك‪ .‬كما أنا دور الشباب‪ ،‬املركبات‬ ‫الثقافية أو دور الثقافة املتواجدة مبدينته قد تربجمه‪ ،‬ألنه من املفرتض‬ ‫الخدمة العمومية‪ ،‬المجتمع المدني و‬ ‫التسويق‬

‫هناك تقسيم ثان خيص مهام و أنشطة السياسة الثقافية‪ ،‬و‬ ‫هومتعلق بالفنانني اهلواة‪ ،‬أو يف طور اإلحرتافية أو احملرتفني؛‬ ‫و هو كالتايل‪:‬‬

‫أن يكون ذلك من املهام املنصوص عليها يف دفاتر حتمالهتا‪ .‬هذا‬ ‫ما يسمى دعم املواهب الفنية‪ .‬قد تكون هذه اخلدمة عمومية أو‬ ‫نصف عمومية‪ ،‬حيث أن اجلمعيات اليت تدعمها الدولة‪ ،‬و تتكون‬ ‫عادة من حميب الفنون‪ ،‬قد تدمج البذور الشابةكي توصلها إىل‬ ‫اإلحرتافية‪.‬‬ ‫و عندما يظهر احلافز الفين عند شاب ما‪ ،‬و ال يرغب أو ال‬ ‫يستطيع أن يصبح فنانا‪ ،‬بل تقين‪/‬حمافظ صوت يف ميدان الفنون‬ ‫احلية أو مدير أعمال الفنانني‪ ،‬جيب أن يوفر له التكوين املالئم‬ ‫ليصبح مهنيا و يشتغل يف ظروف مثالية‪ .‬و هذا هو التكوين‬ ‫املهين‪.‬‬ ‫حينما «يكرب» الفنان الشاب و يصبح متميزا على املستوى الفين‪،‬‬ ‫فقد يلتحق بالسوق و املنافسة‪ ،‬الوطنية أو الدولية‪ ،‬متسلحا بكل‬ ‫املكتسبات السالفة الذكر‪ .‬و يكون دخوله إىل السوق قويا حيث‬ ‫يرافقه مهنيني متمكنني‪ ،‬من تقنيني و إداريني‪ ،‬مكونني مبدارس‬ ‫عمومية أو خاصة‪ .‬و تستمر الدولة يف دعم الفنان بضمان حقه يف‬ ‫العيش الكرمي حيث توفر له حقوقهكمؤلف أو حقوقه اجملاورة حني‬ ‫يتم بث منتجاته على أمواج اإلذاعة أو التليفزيون‪ .‬و هذا ما يسمى‬ ‫التنظيم و الضبط‪.‬‬ ‫ممارسة الفنون ليست حكرا على األطفال و املدارس‪ ،‬خاصة و‬ ‫حنن نعيش يف بلد يضم العديد من البالغني اللذين غادروا املنظومة‬ ‫التعليمية منذ زمن بعيد‪ ،‬و منهم من مل يلتحق هبا أبدا‪ .‬تعدد‬ ‫اخلزانات البلدية قد ميكن اجلميع من قراءة أو إستعارةكتاب‬ ‫أو قرص موسيقى‪ .‬برجمة منتظمة بدور الثقافة قد متكن الكل‬ ‫من حضور عروض مسرحية أو دروس ليلية ملن يرغب يف تعلم‬ ‫الكالرينيت أو الساكس سوبرانو‪ ،‬أو بكل بساطة التمتع مع أسرته‬ ‫بسهرة اجلمعة أو السبت أمام فيلم أو مسرحية قد مت اإلعالن عنها‬ ‫يف التلفزة الوطنية‪ .‬و تلك هي الرتبية الشعبية‪.‬‬ ‫الخدمة العمومية‪:‬‬

‫هناك مهام جيب على الدولة أو اجلماعات الرتابية القيام هبا‬ ‫إذ تعترب حقا من حقوق املواطنني اليت ال ميكن تفويضها‬ ‫للقطاع اإلقتصادي أو اجلمعوي‪ .‬حيث أن الرتبية الفنية‬ ‫هي أوال و قبل أي شيئ مهمة الدولة اليت» تستثمر» يف‬ ‫الفرد و اجملتمع على املديني املتوسط و البعيد‪ .‬عندما تكون‬

‫هــذه اخلدمــة غــر جمانيــة بشــكل حصــري‪ ،‬تصبــح متاحــة‬ ‫فقــط لشــرحية واحــدة مــن اجملتمــع‪ ،‬عكــس مــا ينــص عليــه‬ ‫الدستور‪.‬‬ ‫المجتمع المدني‬

‫بصفــة عامــة‪ ،‬تكمــن مهــام اجملتمــع املــدين يف إحرتافيــة الفنــان‬ ‫و انتقالــه مــن مرحلــة الــروز إىل الســوق‪ .‬و قــد يتــم نقــل‬ ‫بعــض صالحيــات اخلدمــة العموميــة للجمعيــات بدعــم‬ ‫مــايل عمومــي كــي تســهر علــى الرتبيــة الفنيــة أو الشــعبية‪،‬‬ ‫ممارســات اهلواة‪ ،‬النشــر‪ ،‬املرافقة‪...‬‬ ‫السوق‬

‫يضــم كل مــا يتعلــق بالقطــاع التجــاري الثقــايف حيــث‬ ‫يســتثمر القطــاع اخلــاص إذ يعتــر اإلســتثمار قصــر املــدى‪.‬‬ ‫هــذا القطــاع جــد تنافســي‪ ،‬خيــص املهنيــن و حيكمــه قانــون‬ ‫العــرض و الطلــب‪ :‬حفــات موســيقية‪ ،‬نشــر و توزيــع‪،‬‬ ‫راديــو‪ ،‬تيليفزيــون‪....‬‬ ‫العرضانية‬

‫خــال امللتقــى العــام حــول الثقافــة األول ســنة ‪،2014‬‬ ‫نُ ِظمــت ثــاث ورشــات حســب التقســيم أعــاه املتعلــق‬ ‫باألنشــطة و املهــام‪ ،‬كــي تتــم مناقشــة كل حمــور مــن‬ ‫التوصيــات داخــل جمموعــات عمــل‪ ،‬مــن أجــل سياســات‬ ‫ثقافيــة فعالــة ومفيــدة للتنميــة ببالدنــا‪.‬‬ ‫بعــد حتليــل خمتلــف سلســات القطاعــات الفنيــة‪ ،‬ظهــرت‬ ‫جليــا بعــض نقــاط الضعــف‪ ،‬مــع تالقــي هــذه النقــاط بــن‬ ‫الكثــر مــن القطاعــات‪ .‬نــدرج هنــا بعــض األمثلــة لكــي‬ ‫يتضــح للقــارئ أنـواع اخللــل الــي نقصدهــا‪.‬‬ ‫كمــا أٌ ِشــرإليه أعــاه‪ ،‬فــإن السياســة الثقافيــة تبتــدئ بالرتبيــة‬ ‫الفنيــة الــي تنــدرج ضمــن مهــام وزارة الرتبيــة الوطنيــة‪ .‬فعلــى‬ ‫املســتوى اإلقتصــادي‪ ،‬فــإن كل التخصصــات الفنيــة تعــاين‬ ‫مــن غيــاب الرتبيــة الفنيــة‪ .‬حيــث أنــه إن مل يـُـزرع حــب‬ ‫الكتــاب يف املدرســة‪ ،‬فــإن الطفــل لــن يشــري كتابــا عنــد‬ ‫املراهقــة أو حــى عنــد البلــوغ‪ ،‬كمــا لــن يذهــب إىل الســينما‬ ‫أو املســرح‪...‬إخل‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫علــى املســتوى الوطــي مل تُؤخــذ بعــن االعتبــار‪ ،‬نظـرا‬ ‫لالخنفــاض الكبــر يف عــدد القاعــات الســينمائية‪ ،‬الــي انتقــل‬ ‫عددهــا مــن ‪ 300‬قاعــة يف الثمانينيــات إىل أقــل مــن ‪30‬‬ ‫اليوم‪.‬‬ ‫واألمــر نفســه يصــدق علــى باقــي اجملــاالت‪ ،‬حيــث إن‬ ‫االختيــار بــن دعــم اإلبــداع أو دعــم النشــر والتوزيــع واضــح‬ ‫يف الربجمــة الفنيــة للمهرجانــات‪ ،‬علــى ســبيل املثــال‪ .‬فبتحليــل‬ ‫عمليــات الربجمــة‪ ،‬ميكــن أن خنمــن احلصــة املخصصــة‬ ‫إلبداعــات الفنانــن املغاربــة مقارنــة باإلبداعــات األجنبيــة؛‬ ‫وتقديـَـر مــا إن كانــت املهرجانــات فرصــة لتقــدمي اإلبداعــات‬ ‫الــي دعمتهــا املؤسســات خــال الســنة‪ ،‬أم أن املــال العــام‬ ‫ميــر مــن مهرجانــات ليصــل أساســا إىل املنتجــن والفنانــن‬ ‫القادمــن مــن اخلــارج‪.‬‬ ‫ومــن جهــة أخــرى‪ ،‬فــإن العمــل علــى النشــر والتوزيــع‪ ،‬يف‬ ‫إطــار سياســة عموميــة‪ ،‬يرتبــط ارتباطــا وثيقــا باالهتمــام‬ ‫ـول للجماهــر‪ ،‬والوســائل الــي متَ ِّكــن مــن بلــوغ‬ ‫الــذي يـ َ‬ ‫هــذا االهتمــام يف مــا خيــص البنيــات التحتيــة املوزعــة علــى‬ ‫الـراب الوطــي والربجمــة واإلدارات الفنيــة لــدور الثقافــة ودور‬ ‫الشــباب واملركبــات الثقافيــة اجلماعيــة‪.‬‬ ‫فــي أي مســتوى تـُتَّخــذ القــرارات الخاصــة بالسياســات‬ ‫الثقافيــة؟‬ ‫المركزيــة ‪ /‬الالمركزيــة‬ ‫لقــد كان العمــل الثقــايف لــوزارة الثقافــة مَُركـزا منــذ إحداثهــا‪.‬‬ ‫ـوم الثقافــة اإلثنيــة‪ ،‬ولكنــه‬ ‫ال ميكن القتصاد اإلبداع أن يزدهر إال إذا كان هناك‬ ‫وعلــى الرغــم مــن أن كل جهــة تتوفــر علــى إدارة جهويــة‪،‬‬ ‫يتجــاوز املقيــاس اآلخـ ُـر مفهـ َ‬ ‫مستهلكون يشرتون‪ .‬هؤالء املستهلكون إما أهنم اكتسبوا‬ ‫يشــتغل حســب منطــق األقليــة واألغلبيــة‪ .‬ويهــم األمــر أيضــا فــإن كل القـرارات تـُتَّخــذ علــى مســتوى وزارة الثقافــة‬ ‫ـرض آراء ومواقــف رمسيــة‪ .‬جنــد أمثلــة‬ ‫عادات استهالك ثقايف يف بنياهتم األسرية‪ ،‬وإما أن النظام‬ ‫بالربــاط‪ .‬واألمــر نفســه يصــدق علــى اإلدارات اجلهويــة‬ ‫احـرام التنــوع أو فـ َ‬ ‫هلــذا يف معاجلــة مســألة حريــة التعبــد واألقليــات اجلنســية‬ ‫عودهم على حس املطالعة والذهاب إىل املسرح‪.‬‬ ‫الرتبوي َّ‬ ‫للشــباب والرياضــة‪ .‬فقــد كان دور اجلماعــات دائمــا دورا‬ ‫واملهاجريــن ‪ ...‬بواســطة القانــون‪ .‬وتثــر العالقــة بــن‬ ‫ضعيفــا يف مــا خيــص السياســة الثقافيــة‪ ،‬ولــو أن علــى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أية حالة ذهنية؟‬ ‫مجاعــات األقليــة ومجاعــات األغلبيــة بعــض التحديــات الــي املســتوى القانــوين‪ ،‬كان امليثــاق الســابق للجماعــات يتضمــن‬ ‫تنوع ثقافي أم ثقافة واحدة ‪ /‬جماعة‬ ‫ال متكــن معاجلتهــا بالقانــون وحــده‪ ،‬وإمنــا أيضــا‪ ،‬وخصوصــا‪ ،‬جــزء خاصــا مبســؤولية اجلماعــة يف مــا خيــص تنشــيط الـراب‪.‬‬ ‫بواســطة الثقافــة‪ .‬ميكــن التعــرف علــى التوجــه الــذي تتخــذه‬ ‫أم جماعات‬ ‫سياســة ثقافيــة مــن خــال مــا تشــجعه هــذه السياســة ومــا‬ ‫أمور تفضلها‪ ،‬فتقطع تواز َن‬ ‫وتفتــح القوانــن التنظيميــة اجلديــدة (‪ )2015‬املتعلقــة‬ ‫ميكن أن تكون لسياسة ثقافية ٌ‬ ‫املعاجلة بني خمتلف اجلماعات اليت تُ َكوِّن سكاهنا‪ .‬حيث ميكن تســمح بــه مــن تعابــر األقليــات‪.‬‬ ‫باجلماعــات واجلهــات إمكانيــات جديــدة لالشــتغال علــى‬ ‫للنساء والرجال الذين يُدبِّرون السياسة الثقافية أن يفضلوا‬ ‫مســتوى اجلهــة‪ .‬وتســمح الالمركزيــة والالمتركــز مــن الوصــول‬ ‫ثقافتهم أو أصوهلم‪ .‬أو أن يفرضوا فكرة واحدة ووحيدة‪ ،‬سواء اإلبــداع ‪ /‬النشــر والتوزيــع‬ ‫أكثــر إىل اجلماهــر احملليــة‪ ،‬وذلــك بأخــذ اخلصوصيــات‬ ‫كانت الفكرة عن الدولة أو الفنون أو السكان الذين يعتربوهنم ميكــن لسياســة ثقافيــة أن تُ َّ‬ ‫وجــه حنــو التفــوق الفــي يف مــادة احملليــة واجلهويــة لــكل مجاعــة أو جهــة بعــن االعتبــار‪ .‬ومــا‬ ‫أنبل من آخرين‪ .‬ميكن أن نذكر مثال األغاين التقليدية‬ ‫معينــة‪ ،‬حــى ميكــن لإلبداعــات أن تُصــدِّر صــورة جيــدة عــن دامــت هــذه القوانــن حديثــة العهــد‪ ،‬فإننــا ال نتوفــر بعــد‬ ‫األمازيغية أو الريفية‪ ،‬على سبيل املثال‪ .‬كما ميكن لغياب ثقافة البلــد‪ .‬وبالطريقــة نفســها‪ ،‬يف مــا خيــص الرياضــة‪ ،‬فقــد يراهــن علــى البُعــد الــكايف لتقــدمي تقييــم هلــا يف الوقــت الراهــن‪.‬‬ ‫إثنية مقارنةً بأخرى أن يكون أيضا نتيجة ٍ‬ ‫بلــد علــى مــادة معينــة متكنــه مــن أن يتألــق علــى املســتوى‬ ‫نقص يف الدعم‬ ‫غــر أننــا ميكننــا مالحظــة وجــود إرادة سياســية إلرســاء‬ ‫الــدويل‪ .‬وبالنســبة إىل املغــرب‪ ،‬فقــد حتولــت األنظــار إىل‬ ‫املخصص جلهة و‪/‬أو العزلة و‪/‬أو ردة فعل تتعلق بتماسك‬ ‫اجلهويــة‪ ،‬ومــن مثــة تقريــب العمــل العمومــي مــن املواطــن‪.‬‬ ‫أو مقاومة ثقافة أوجهة‪ .‬إن دور الدولة هو أن تعامل كل‬ ‫قطــاع الســينما‪ ،‬مثــا‪ .‬فقــد وضــع املركــز الســينمائي املغــريب لقــد بــات علينــا أن نالحــظ تطبيــق هــذه القوانــن يف مــا‬ ‫الثقافات معاملة منصفة‪ ،‬وأن تساعد خصوصا تلك اليت جتد سياســة دعــم نشــيطة لإلنتــاج الســينمائي منــذ زهــاء الثالثــة خيــص السياســات الثقافيــة اجلماعيــة واجلهويــة‪ ،‬باعتمــاد‬ ‫عقــود‪ .‬فكانــت النتيجــة هــي مضاعفــة أعــداد األشــرطة‬ ‫صعوبة يف الربوز‪ .‬لقد تبىن املغرب منذ سنة ‪ 2011‬دستورا‬ ‫كل املقاييــس املذكــورة إىل حــد اآلن واملطبقــة علــى اجملــال‬ ‫يعرتف بالثقافات األخرى اليت تُكوِّن البلد (األمازيغية واحلسانية الطويلــة‪ .‬حيــث إن املغــرب ينتــج اليــوم حـوايل ‪ 25‬شـريطا الرتايب‪.‬‬ ‫واليهودية ‪ .)...‬كما أن السياسة الثقافية املؤسسية تعرتف أيضا ســنويا‪ ،‬متجــاوزا بذلــك مصــر نفســها‪ ،‬وهــي «غرميــه»‬ ‫هبذا احلق‪ .‬ويهم األمر اآلن تقييم اإلواليات اليت تسمح لعمل التارخيــي‪ .‬ومــن بــاب املقارنــة‪ ،‬فــإن موريتانيــا تنتــج شـريطا‬ ‫ويهــم األمــر تقييــم أعمــال سلســلة السياســات الثقافيــة‬ ‫يومي أن يشجع كل واحدة من الثقافات‪ ،‬ويشجع التوازن يف واحــدا كل ســنتني‪ ،‬وتونــس حـوايل العشــرة أشــرطة‪ .‬واالنتقــاد املطبقــة علــى مســتوى اجلهــة‪ ،‬وعلــى مســتوى اجلماعــة‪ ،‬مــن‬ ‫الــذي ميكننــا اإلدالء بــه هنــا هــو أن هــذه اإلنتاجــات ال‬ ‫املعاجلة بني الثقافة الريفية أو السوسية أو التاشلحيت‪ ،‬على‬ ‫قبيــل األعمــال التشــريعية (الضبــط واألنظمــة الضريبيــة ‪)...‬‬ ‫سبيل املثال‪.‬‬ ‫ميكــن جلميــع املغاربــة مشـ َ‬ ‫ـاهدتا‪ ،‬حيــث إن مســألة التوزيــع بــل وحــى برامــج الرتبيــة الفنيــة يف املدرســة‪■ .‬‬

‫‪9‬‬

‫للبلد و‪/‬أو للمهنة نفسها؛ وليس إىل حتسيس الشباب أو‬ ‫السكان باجلمالية السينمائية أو مبعاجلة موضوع يهم اجملتمع‬ ‫أو السياسة أو جماالت أخرى‪ ،‬بواسطة السينما‪ .‬والشيء‬ ‫نفسه يصدق على بعض املهرجانات املوسيقية حيث إن‬ ‫فتح أبواهبا أمام اجلمهور العريض يهدف بالدرجة األوىل إىل‬ ‫جتميع السكان باعتبارهم «كومبارس» إلظهار مدى جناح‬ ‫املهرجان‪.‬‬ ‫وختاما‪ ،‬فإن تقييم مقياس هذه الفقرة (ألي غرض؟) هو‬ ‫التوليف بني هذه املؤشرات الثالثة‪:‬‬ ‫(املمدرسون‬ ‫املستهدفة‬ ‫أ‪-‬تقييم الرتاتبية الفعلية للجماهري‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أو الشباب أو الفنانون أو السياح أو املستثمرون‪ ،)...‬واليت‬ ‫تَظهر من خالل الربجمة الفنية (إبداع أو نشر وتوزيع‪ ،‬جنوم أو‬ ‫فنانون صاعدون‪ ،‬فنانون ُمابُون أو متمردون ‪.)...‬‬ ‫ب‪-‬املواد املختارة (مواد خاصة باجلمهور العريض أو جبمهور‬ ‫ضيق)‪.‬‬ ‫ج‪-‬طبيعة األنشطة (التنشيط‪ ،‬حدث أو مناسبة‪ ،‬عمل‬ ‫ثقايف‪ ،‬ترفيه ‪.)...‬‬ ‫مزيج‬ ‫طبعا‪ ،‬إن الوضعيات الواقعية تتناسب دائما تقريبا مع ٍ‬ ‫من األنشطة واجلماهري واملواد‪.‬‬ ‫لمن؟‬ ‫َ‬ ‫الفن أم الفنان ‪ /‬الفنان أم الجمهور‬ ‫تقوم السياسات الثقافية‪ ،‬كما هو شأن كل قطاع اقتصادي‬ ‫أو اجتماعي‪ ،‬على معطيني اثنني‪ :‬العرض والطلب‪.‬‬ ‫هناك أمور كثرية متكن كتابتها وميكن قوهلا وقراءهتا حول‬ ‫هذين اجلانبني‪ .‬ولكننا نلح ←‬ ‫على االستمرار يف مقاربتنا البسيطة لفهم تقييم السياسات‬ ‫العمومية للثقافة‪.‬‬ ‫إن العرض يقدمه املبدعون (الفنانون)‪ ،‬والطلب يقدمه‪ ،‬أو‬ ‫ال يقدمه‪ ،‬اجلمهور‪ .‬إن السياسة الثقافية ليست شيئا آخر‬ ‫سوى اإلواليات اليت متَ ِّكن الفنان من اإلبداع والعيش على‬ ‫فنِّه‪ ،‬و ِّ‬ ‫متكن فنَّه من أن يصل إىل اجلمهور العريض‪.‬‬ ‫وميكن لعمل وزارة الثقافة وغريها‪ ،‬حسب أهدافها‪ ،‬أن يفضل‬ ‫الفن أو الفنان‪ ،‬مؤقتا أو بصفة دائمة‪.‬‬ ‫الفنا َن أو‬ ‫اجلمهور‪َّ ،‬‬ ‫َ‬ ‫بطبيعة احلال‪ ،‬ال وجود للفن دون الفنان‪.‬‬ ‫والفنا ُن الذي ال مجهور له رهان مستحيل! وميكن تقييم‬ ‫سياسة ثقافية بواسطة هذا املقياس ملعرفة ما إن كان السكان‬ ‫يف صميم هذه السياسة‪ ،‬ويف أية مكانة تضع الدولة‬ ‫املبدعني‪ .‬ما جيب تقييمه هنا هو النسبة أو التوازن بني‬ ‫املعاجلة املخصصة للفنان (وضع الفنان ودعم اإلبداع ‪)...‬‬ ‫وبني االسرتاتيجيات املوضوعة لبلوغ خمتلف اجلماهري يف ما‬ ‫خيص النشر والتوزيع وممارسات اهلواة‪ .‬الدميقراطية الثقافية‬ ‫ودميقراطية الثقافة‪.‬‬ ‫كيف؟‬ ‫ألي هدف؟‬ ‫األمن أم الفن‬ ‫تتأرجح السياسة الثقافية بني فكرة احلرية املطلقة لإلبداع‬ ‫والتعبري وبني اجلوانب األمنية أو األخالقية اليت حتُد من حرية‬

‫عمل فين ميكنه أن يزعزع‪ ،‬بدرجات‬ ‫هذا التعبري‪ .‬إن اإلبداع ٌ‬ ‫ِ‬ ‫متفاوتة‪ ،‬املعتقدات والعادات؛ ويتطلب‪ ،‬حىت من قبَل‬ ‫اإلبداع يف األعمال اليت تقتل‬ ‫«الضابطني» للنظام العام‪،‬‬ ‫َ‬ ‫احلرية‪.‬‬ ‫ويقدم تقييم هذا املقياس فكرة عن التوجه السياسي الذي‬ ‫تريده الدولة ملواطنيها‪ .‬نتحدث هنا عن حالة ذهنية تعرتف‪،‬‬ ‫أو ال تعرتف‪ ،‬للمواطنني وللمبدعني حبريتهم يف اإلبداع‬ ‫وولوج العرض الفين‪ .‬ميْكن تقدمي حجة اخلوف مما يسمى‬ ‫اإلخالل بالنظام العام أو زعزعة اإلميان لتربير احلد من‬ ‫ُ‬ ‫عامةً‬ ‫حرية اإلبداع والتعبري والولوج للفضاء العام‪ .‬واحلال أننا ال‬ ‫ميكن أن نعرف كيف يكون رد فعل الناس أمام تعبري ّما إن‬ ‫كان هذا التعبريُ قد ُمنع من قبل‪ .‬هذا هو االختيار الذي‬ ‫للمشرع وللدولة أن يقوما به‪ :‬السماح بالتعبري والتدخل‬ ‫ميكن‬ ‫ِّ‬ ‫باسم القانون عندما يكون هذا التعبري غري حم ِرتم أو خطري‪،‬‬ ‫وذلك ألن كل التعبريات ال ميكن أن توضع ويسمح هبا يف‬ ‫كنف حرية التعبري‪.‬‬ ‫ومن اجلهة األخرى‪ ،‬فإن املنع املنهجي لدواعي االستقرار‪،‬‬ ‫من باب الوقاية‪ ،‬يعزِّز الرقابة والرقابة الذاتية باعتبارمها‬ ‫عنصرين هيكليني حيُدَّان من اإلبداع وحرية التعبري الضرورية‬ ‫لتقدُّم اجملتمع‪ ،‬وذلك جبعل املسائل اليت تثري مشكال موضع‬ ‫نقاش‪.‬‬ ‫بواسطةَمن؟‬ ‫خدمة عمومية أم اقتصاد السوق ‪ /‬قطاع‬ ‫عام أم قطاع خاص‬ ‫لقد أ ُِخذ بعني االعتبار يف هذا اجلزء مقياسان‪ .‬األول يهم‬ ‫األمور اليت جيب على الدولة القيام هبا يف جمال اخلدمة‬ ‫العمومية‪ ،‬واليت ال ميكن القتصاد السوق أن حيققها نظرا‬ ‫لنقص إمكانيات الربح السريع إثر االستثمار‪ .‬جيب على‬

‫الدولة أن توفر األنشطة اليت تنتمي إىل جمال االستثمار‬ ‫يف اإلنسان أو يف القطاع االجتماعي‪ .‬فإن حتولت هذه‬ ‫االستثمارات إىل جمال التجارة‪ ،‬فقد يؤدي هذا إىل قطيعة‬ ‫يف اإلنصاف بني املواطنني‪ .‬وعلى سبيل املثال‪ ،‬فإن الرتبية‬ ‫الفنية‪ ،‬إن مل تكن الدولة هي اليت تضمنها باعتبارها خدمة‬ ‫عمومية يف املدرسة‪ ،‬فإهنا ال تغدو ممكنة إال بالنسبة إىل‬ ‫األشخاص الذين ميتلكون إمكانيات أداء مثنها عندما تكون‬ ‫خمصخصة‪.‬‬ ‫أما املقياس الثاين فهو دور الدولة يف ما خيص ضبط القطاع‬ ‫اخلاص حىت يشتغل اشتغاال منصفا وفعاال‪ .‬وتدارك نقص‬ ‫مسامهات أولئك الذين ال ميكنهم ولوج اخلدمات املؤدى‬ ‫عنها ألسباب مالية أو إعاقة أو عزلة‪ ...‬إن السياسة الثقافية‬ ‫هي أيضا أداة بني يدي الدولة للتدخل يف جماالت أو ِ‬ ‫نقط‬ ‫السلسلة اليت لوحظت فيها اختالالت‪ .‬هناك عدة وسائل‬ ‫قطاع ثقايف (أو آخر) دون تدخل‬ ‫يف ملك الدولة لدعم ٍ‬ ‫مايل مباشر‪ ،‬من بينها النظام الضرييب املفروض على هذه‬ ‫األنشطة‪ .‬حيث ميكن للنظام الضرييب املطبق يف قطاع‬ ‫الفالحة يف املغرب أن يُؤخد كمثال‪ .‬وسياسة الضريبة على‬ ‫القيمة املضافة املطبقة على الكتاب أو األقراص ميكن أيضا‬ ‫أن تؤخذ كمثال‪ .‬وهناك مثال آخر وهو طلبية الدولة أو‬ ‫اجلماعات الرتابية املقدمة لفنان إلجناز أعمال يف الفضاء‬ ‫العمومي‪.‬‬ ‫ومن جهة أخرى‪ ،‬فإن مسامهة الدولة يف تكوين املوارد‬ ‫البشرية يف قطاع الثقافة متثل أيضا مساعدة‪ .‬وكذلك الشأن‬ ‫عندما تتكلف الدولة برتبية مواطنني‪ ،‬فإهنا تُعِدُّهم الكتساب‬ ‫املعرفة واالستقاللية اللذين ال ميكن القتصاد الثقافة أن‬ ‫يشتغل بدوهنما‪.‬‬ ‫ويبني هذا املقياس االهتمام الذي توليه املؤسسة العمومية‬ ‫إلعداد زبناء يف املستقبل للمكتبات أو املسارح أو األروقة‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫تكون أغراض العمل الثقايف أوضح وقراءهتا أيسر‪ ،‬أو قراءة‬ ‫ساذجة كما سيقول «املوسوعيون»‪ .‬وذلك بأن جيري‬ ‫التمييز‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬بني ما هو هيكلي وما هو ظريف‪،‬‬ ‫بني املدى القريب واملدى البعيد‪ ،‬بني األحداث املومسية‬ ‫والعمل الثقايف باملعىن احلريف للكلمة‪ .‬وأيضا تبيان رهانات‬ ‫ٍ‬ ‫سياسة ثقافية‪ ،‬تنطلق من تفتح األطفال إىل تنمية شخصية‬ ‫ٍ‬ ‫اقتصاد خيلق الشغل‪ ،‬مرورا من الرابط‬ ‫الكبار‪ ،‬وتشجيع‬ ‫االجتماعي الذي قد يشجع األنشطة املشرتكة خبلقه جملال‬ ‫حي ما أو مدينة ّما‪...‬‬ ‫مشرتك بني سكان ٍّ‬ ‫واهلدف الثاين هو مضاعفة عدد الذين يقيِّمون‪ .‬وذلك‬ ‫بتعداد مقاييس تقييم سياسة عمومية أو عمل ثقايف‪ ،‬واألمر‬ ‫يهم هنا حماولة جعل املواطنني‪ ،‬هم أنفسهم‪ ،‬يقيِّمون‬ ‫السياسات العمومية للثقافة‪ .‬سواء كانت هذه السياسات‬ ‫وطنية‪ ،‬على مستوى وزارة الثقافة والوزارات األخرى اليت‬ ‫يوجد العمل الثقايف من بني مهامها؛ أم جهوية‪ ،‬يف إطار‬ ‫إرساء اجلهوية املتقدمة؛ أم حملية‪ ،‬حيث أن من ضمن‬ ‫صالحيات اجلماعات‪ ،‬التنشيط الثقايف وتدبري البنيات‬ ‫التحتية الثقافية‪.‬‬ ‫وحىت تكون األمور واضحة‪ ،‬فإن املؤشرات املقرتحة جتيب‬ ‫عن سؤالني اثنني‪ :‬ملاذا وكيف؟ ويف كل مرة‪ ،‬فإن اختيار‬ ‫املؤشرات عبارة عن متغري من االختالفات الطفيفة بني‬ ‫وضعيتني قصويتني‪ .‬فتقييم سياسة أو تقييم عمل ثقايف‬ ‫ميكن أن جيري يف شكل لعبة تقوم على وضع املؤشر الزالق‬ ‫داخل سلم متدرج يتدرج من ‪ 0‬إىل ‪ ،10‬ويوجد بني كل‬ ‫واحدة من درجاته طرفان قصويان‪ .‬ذلك أنه‪ ،‬ومما ال جدال‬ ‫فيه‪ ،‬أن الواقع يتشكل من مزيج من كل هذه املقاييس‪،‬‬ ‫ومقاييس أخرى تناسيناها واخرتنا عدم إدراجها‪ .‬وميكن هلذه‬ ‫املقاييس واملؤشرات أن تتغري حسب السياق‪ ،‬االجتماعي أو‬ ‫السياسي أو االقتصادي‪ ،‬وحسب أهداف اللحظة وحاالت‬ ‫االستعجال اليت يفرضها بناء أو استقرار أمة‪ .‬وأخريا‪ ،‬ترهتن‬ ‫أهداف سياسة ثقافية ّما أيضا بالرزنامة (املدى القصري أو‬ ‫املتوسط أو الطويل) اليت تغري الصيغ العملية للتقييم وزمن‬ ‫القيام به‪.‬‬ ‫بيد أن هناك مالحظتني وجب توضيحهما‪ .‬ال ميكن متثيل‬ ‫الواقع متثيال وفيا من خالل ٍ‬ ‫حتليل ثنائي من املؤشرات‪ .‬فهذا‬ ‫النص عبارة‪ ،‬بالدرجة األوىل‪ ،‬عن وسيلة للتعريف باألهداف‬ ‫املمكنة لسياسة أو عمل ثقايف‪ .‬وال يهم األمر حىت أن يكون‬ ‫موضوعيا‪ ،‬بل على العكس من ذلك‪ .‬فاألمر يهم أخذ حق‬ ‫اخلطأ‪ ،‬ويف الوقت نفسه‪ ،‬إطالق النقاش العمومي حول‬ ‫مكانة الثقافة يف التنمية‪ ،‬وسيما يف السياسات العمومية‬ ‫للتنمية يف جمتمعنا وبلدنا‪.‬‬ ‫وأخريا‪ ،‬فإن هذا النص يرمي إىل عرض ما أحسسنا به‬ ‫عند مالقاة السكان‪ ،‬وما عربوا عنه‪ .‬وندافع‪ ،‬من خالهلم‪،‬‬ ‫عن طرٍح لسياسة ثقافية مفيدة لتنمية املواطنني وحتررهم‬ ‫واستقالليتهم الفكرية‪.‬‬ ‫لماذا؟‬ ‫عن أية ثقافة نتحدث؟ ثقافة جمالية أم ثقافة إناسية ‪/‬‬ ‫تفوق فني أم تفريق القيم ‪ /‬الفن‬

‫أم نمط العيش‪.‬‬ ‫هتتم املقاييس هنا بتقييم املقاربة العامة ٍ‬ ‫لعمل أو لسياسة‬ ‫ثقافية للدولة أو وزارة الثقافة أو مجاعة ترابية‪ .‬هل ختدم‬ ‫غرض ٍ‬ ‫تفوق فين يف مادة حمدَّدة (سينما أو مسرح أو فنون‬ ‫بصرية‪ ،)...‬أم يهم األمر عمال يروم حتسيس اجلمهور‬ ‫ااملمدرسني أو القرويني ‪ )...‬مبادة أو‬ ‫املستهدف (الشباب أو‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫مجالية معينة؟ أحيمل املهرجان والعرض املوسيقي واملسرحيات‬ ‫واملعارض ‪ ...‬رسالة أو تساؤال يتجاوز املادة‪ ،‬وال ميثل‬ ‫عملها‪ ،‬يف حد ذاته‪ ،‬سوى وسيطا إلبالغ فكرة أو أفكار‬ ‫للجمهور؟‬ ‫نعرتف أن تقييمنا ليس موضوعيا‪ .‬إنه تقييم منحرف عن‬ ‫مساره‪ ،‬بكل تأكيد‪ ،‬يف االجتاه اإلجيايب‪ .‬ذلك أن استعجال‬ ‫اللحظة يفرض علينا أن نوجه هذا التقييم للسياسات‬ ‫العمومية لبلدنا جتاه ما يبدو لنا من املستعجل معاجلته‪:‬‬ ‫املواطن واجملتمع والفضاء العمومي واخلدمة العمومية‪.‬‬ ‫إن األمر يهم التحسيس مبا ميكن لسياسة ثقافة أن تقدمه‬ ‫يف ما خيص الرفع من درجة حترر املواطن وحترير اإلبداع‬ ‫والطاقات اإلجيابية أكثر ما يهم التقييم‪ .‬إنه مسلسل ذهين‪،‬‬ ‫ومن مثة مسلسل ثقايف‪ .‬وحىت نلخص هذا املقياس‪ ،‬فإنه‬ ‫يهم تقييم عمل ودرجة فهم املؤسسات العمومية للسياسات‬ ‫والتقنيات الثقافية باعتبارها أداة للتنمية‪ ،‬من أجل حتقيق‬ ‫أهداف غري فنية‪ ،‬باملعىن احلَْريف للكلمة‪.‬‬ ‫أي توجه ثقافي؟‬ ‫التراث أم اإلبداع ‪ /‬التقليد أم الحداثة ‪ /‬الفلكلور أم‬ ‫اإلبداع المعاصر‪.‬‬ ‫الرتاث و‪/‬أو اإلبداع مقياسان حامسان لفهم احملور الرئيس‬ ‫لعمل ثقايف أو سياسة‪ ،‬بالطريقة نفسها اليت منيز هبا‪ ،‬على‬ ‫وجه العموم‪ ،‬نظاما اشرتاكيا أو ليرباليا‪ ،‬يف عالقة‪ ،‬على‬ ‫التوايل‪ ،‬باملكانة املركزية اليت تُعطى للمجتمع أو للفرد‪،‬‬ ‫فيمكن تقييم سياسة ثقافية من خالل مقياس تفضيلها‬ ‫للرتاث والتقاليد أو اإلبداع والتعبري احلر‪ .‬هناك الكثري مما‬ ‫نتجرأ على حماولة تبسيط‬ ‫يقال خبصوص هذه املسألة‪ ،‬ولكننا ّ‬ ‫ٍ‬ ‫األمور لتيسري فه ٍم ٍ‬ ‫لصياغة صحيحة ملقاييس‬ ‫أول ضروري‬ ‫ومؤشرات تقييم عمل الدولة‪.‬‬ ‫يهم األمر نقاشا داخل اجملتمع‪ ،‬وتوجها أيديولوجيا‪ .‬هل‬ ‫ينحصر العمل الثقايف أو السياسة الثقافية يف احلفاظ على‬ ‫الرتاث كما هو‪ ،‬لنقله كما هو لألجيال القادمة واحلفاظ على‬ ‫آثار وعالمات تارخينا؟ أم ندفع حدود احلرية حىت درجة عدم‬ ‫احرتام‪ ،‬أحيانا‪ ،‬التقاليد احرتاما حرفيا من أجل إبداع تراث‬ ‫املستقبَل؟ على أية حال‪ ،‬فإن تراث اليوم قد ُخلق يف يوم من‬ ‫موجه‪.‬‬ ‫األيام ليصبح تقليدا اليوم! ال شك أن اجلواب َّ‬ ‫كل ثقافة هي حتما حية‪ ،‬فهي تتطور وتتأقلم مع السياق‬ ‫والنقد‪ .‬ودور السياسة الثقافية للدولة هو ختصيص موارد‬ ‫لإلبداعات الطالئعية‪ ،‬بل وحىت لإلبداعات اليت تنتقد‬ ‫املؤسسة‪ .‬وإال فإن اخلطر هو وجود هوة بني السياسة الثقافية‬ ‫للدولة واإلبداع الفين الواقعي‪ ،‬الذي يعرف مىت يتحول إىل‬ ‫بديل‪ .‬وهذا هو سبب وجوده‪.‬‬

‫أية استثمارات؟‬ ‫بنيات تحتية أم أنشطة ‪ /‬األماكن أم اإلنسان‬ ‫أية بنيات حتتية ألية أنشطة‪ ،‬وخصوصا‪ ،‬ألية مجاهري؟ وأي‬ ‫توازن بني البنيات التحتية واألنشطة؟ وبعبارة أخرى‪ ،‬البنيات‬ ‫التحتية موجودة من أجل اجلمهور أم من أجل هدف آخر؟‬ ‫إن املقياس الذي نقدمه هنا حاسم يف ما خيص ما يقدمه‬ ‫عن التداخل بني أهداف ووسائل عمل أو سياسة ثقافية‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أنشطة‬ ‫ذلك أن البنيات التحتية تظل دائما وسيلة لتنظيم‬ ‫تتوجه ملختلف اجلماهري‪.‬‬ ‫وبالفعل‪ ،‬من السهل أن نضع بنيات حتتية‪ ،‬وهو عمل يُنجز‬ ‫وممجد إبان تدشني البنيات‪ .‬ولكن من‬ ‫يف حلظة معينة ومرئي َّ‬ ‫الصعب جدا تنظيم أنشطة داخل هذه البنيات‪ ،‬أنشطة هلا‬ ‫معىن وتقوم بدور السياسة الثقافية‪ .‬يتطلب انسجام األنشطة‬ ‫والعرض الفين عمال قبليا خيص حتديد األهداف واجلمهور‬ ‫املستهدف‪ ،‬وإدخال التجديدات والتأقلم مع اجلماهري‬ ‫َ‬ ‫اجلديدة وممارسات االستهالك الثقايف اجلديدة يف الوقت‬ ‫نفسه (الرقمي على سبيل املثال)‪ .‬وباختصار‪ ،‬إن الذهاب‬ ‫ملالقاة اجلمهور عمل يومي يستلزم استمالته بربجمة تلقى‬ ‫صدى عنده‪ ،‬وموارد بشرية مؤهلة لضمان االشتغال اليومي‪.‬‬ ‫تبني مالحظة أوىل خلطاب أصحاب القرار عندنا أهنم‬ ‫ما زالوا يفضلون البنيات التحتية على األنشطة‪ .‬وهتدف‬ ‫عناصر التقييم اليت نقدمها هنا أيضا‪ ،‬وإال فإن هذا هو‬ ‫اهلدف األول‪ ،‬إىل شحذ املواطن ملطالبه جتاه مدبري املال‬ ‫العام من أجل وضع خدمة عمومية ختدم املواطنني‪ .‬رمبا‪،‬‬ ‫أقل من‬ ‫وعند االحتكام للميزانية اآلن‪ ،‬فإن توفري عروض َّ‬ ‫البنيات التحتية واملزيد من األنشطة اليت تأخذ بعني االعتبار‬ ‫حاجيات املواطن سيكون هو احلل الفعال من أجل وضع‬ ‫سياسة ثقافية تنفع املواطن‪.‬‬ ‫ألي غرض؟‬ ‫التواصل الخراجي أم الواقع الداخلي ‪ /‬منظور وطني أم‬ ‫منظور دولي ‬ ‫يف إطار مقاربة لفه ٍم عام ألهداف سياسة ثقافية حلكومة‬ ‫أو وزارة أو مجاعة ترابية ‪ ...‬يكون مقياس تراتبية اجلماهري‬ ‫املستهدفة‪ ،‬الرتاتبية الوضحة أو الضمنية‪ ،‬مقياسا حامسا‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫سياسة أو ٍ‬ ‫عمل ثقايف‪.‬‬ ‫لتقييم‬ ‫املستهدفة حتدد ملن يتوجه العمل باألولوية‪،‬‬ ‫فاجلماهري‬ ‫َ‬ ‫وت ْش ِرط احلالة الذهنية للتظاهرة‪.‬‬ ‫وتفيد املؤشرات يف حتديد ما إن كان هذا العمل أو السياسة‬ ‫ٍ‬ ‫سكان وألي مجهور‪ .‬حيث ميكن بسهولة‬ ‫موجها ألي‬ ‫التعرف على الربنامج الفين ومقاربته اليت تُدمج اجلميع أو ال‬ ‫تدجمهم‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬من خالل حرية الولوج والسعر‬ ‫املربمة يف اجملال العمومي و‪/‬أو يف‬ ‫املفروض واألنشطة َ‬ ‫األحياء الشعبية ‪...‬‬ ‫ودون أن نذكر أمثلة باالسم‪ ،‬من السهل أن خنمن أن‬ ‫موجهة أكثر للصورة الدولية‬ ‫بعض املهرجانات السينمائية َّ‬

‫‪7‬‬

‫السياسات الثقافية في المغرب‬

‫ات من أجل تقييم دائم يقوم به المواطنون‬ ‫أدو ٌ‬ ‫لقد تكاثرت التقارير والدراسات حول املسألة الثقافية‬ ‫والسياسات العمومية املتعلقة هبا وباقتصادها من خالل‬ ‫الصناعات اإلبداعية‪ ،‬وهذا أمر حممود‪ .‬ولكن مجعية جذور‬ ‫تود إضافة تقييم آخر لتلك املوجودة سلفا؛ سيما أن‬ ‫ال ّ‬ ‫أغلب عمليات تقييم السياسات الثقافية باملغرب تكون إما‬ ‫عامة أكثر ممّا يلزم بالنسبة إىل املختص‪ ،‬وإما غري واضحة‬ ‫موجه توجيها‬ ‫بالنسبة إىل اجلمهور العريض‪ ،‬بل ومنها ما هو َّ‬ ‫مقصودا‪.‬‬

‫السيئة املقصودة أو النامجة عن غياب الكفاءة‪.‬‬

‫إن أصل هذا الفصل هو‪ ،‬بكل تأكيد‪ ،‬البحث‪ ،‬يف‬ ‫اإلحساس العام بعدم الرضا‪ ،‬عن عمل وزارات الثقافة‬ ‫والتعليم والشباب والرياضة ‪ ...‬على وجه العموم‪ ،‬ويف‬ ‫جماالت العمل الثقايف وقربه من خمتلف اجلماهري على وجه‬ ‫اخلصوص‪ .‬كما أن األصل يف هذا الفصل هو أيضا البحث‬ ‫يف اإلحساس باحلرمان الذي يشعر به اجلمهور العريض من‬ ‫حيث صعوبة التعبري الدقيق عن حاجاته واقرتاحاته‪ .‬فالثقافة‬ ‫كانت‪ ،‬وال تزال‪ ،‬مسألة هتم بعضاً من «املوسوعيني» الذين‬ ‫إن ما تتمناه مجعية جذور ليس إضافة تقييما آخر لتلك‬ ‫اخلطاب املليء باأللغاز و»الضبابية الفنية»‬ ‫التقييمات املوجودة‪ ،‬وليس أيضا تقييم هذه التقييمات‪ ،‬وإمنا ميثِّل عندهم‬ ‫ُ‬ ‫غرضها هو أن تزود املواطنني مبقاييس ومؤشرات مالئمة حىت رصيدا جتاريا‪ ،‬فيجعلون مرتبة العلماء أمسى من مرتبة الباقني‪،‬‬ ‫يكون بإمكاهنم‪ ،‬هم أنفسهم‪ ،‬أن يقوموا بتقييم أعمال وزارة ومرتبة الفنانني أعلى من مرتبة املبتدئني‪.‬‬ ‫الثقافة وباقي الوزارات يف جمال السياسات الثقافية‪ .‬والغرض إننا ال نتحدث عن حكم مجايل‪ ،‬ليس هذا هو موضوعنا‪،‬‬ ‫وإمنا نتحدث عن ولوج املواطن للمعرفة ولألنشطة الثقافة‬ ‫من هذا االختيار هو أن يكون أكربُ عدد من الناس‪ ،‬على‬ ‫بالعمل الثقايف باعتباره حقا كونيا وعمال جيب باعتبارها خدمة عمومية وحقا كونيا‪ .‬تتضمن األنشطة‬ ‫علم ودراية‪،‬‬ ‫َ‬ ‫الثقافية اليت عاجلناها ها هنا جمموعة من األعمال أو‬ ‫املؤسسات العمومية‪.‬‬ ‫أن تنجزه و‪/‬أو تشجع عليه‬ ‫ُ‬ ‫وخالصة القول إن اخليار ها هنا هو جعل املواطنني مؤهلني السياسات‪ ،‬من قبيل الرتبية الفنية وممارسات اهلواة والتنشيط‬ ‫داخل املدينة وبرجمة تلفزيون أو إذاعة عمومية‪ ...‬ما فائدة‬ ‫لتقييم السياسات العمومية على وجه العموم‪ ،‬والسياسات‬ ‫هذا املهرجان؟ ملاذا ال تشتغل دار الشباب الوحيدة املوجودة‬ ‫الثقافية على وجه اخلصوص‪ ،‬وليس فقط التعليق عليها؛‬ ‫يف اجلماعة؟ وكيف ميكن النظر إىل كوهنا ال تقوم بعملها؟‬ ‫وذلك بأن يطرحوا األسئلة املناسبة ويفرضوا على أصحاب‬ ‫الربَمة‪ ،‬هذا إن توفرت؟‬ ‫اخلضوع للمحاسبة وتبنِّ احلجاج الواضح املفهوم‬ ‫القرار‬ ‫َ‬ ‫أو ما الذي يتحكم يف اختيارات ْ‬ ‫(مقابل الدمياغوجية) خبصوص اختياراهتم‪ ،‬وتسليط الضوء‪ ،‬هل هناك معهد موسيقي يف اجلماعة حيث أنتمي؟ إن كان‬ ‫يف الوقت نفسه‪ ،‬على غياب االختيارات‪ ،‬أو على القرارات اجلواب بنعم‪ ،‬كيف يشتغل؟ ولِ َمن يشتغل؟ ما هي واجبات‬

‫الوزارة أو اجلماعة الرتابية اليت تسريه؟ هل نتوفر على ما‬ ‫يكفي من اخلزانات العمومية يف مدينتنا؟‪...‬‬ ‫وما دامت الثقافة عنصرا ِ‬ ‫مهيكال بالنسبة ←‬ ‫لألطفال والكبار‪ ،‬هل نتوفر على عرض يف مستوى‬ ‫احلاجيات واخلطابات واحلد األدىن املطلوب من اخلدمة‬ ‫العمومية؟‬ ‫املقاييس املقرتحة هنا على العمل العمومي املتعلق‬ ‫تُركِّز‬ ‫ُ‬ ‫بالثقافة‪ ،‬وأساساً على عمل وزارة الثقافة‪ ،‬وكذا أعمال‬ ‫الوزارات اليت يندرج العمل الثقايف ضمن مهامها‪ ،‬أي كل‬ ‫الوزارات يف حقيقة األمر‪ .‬وبصفة َعَرضية‪ ،‬وعلى درجات‬ ‫خمتلفة‪ ،‬فإن هذه الوزارت هي‪ :‬وزارة الرتبية الوطنية والتعليم‬ ‫العايل والشباب والرياضة والشؤون اخلارجية والسياحة‬ ‫واألوقاف والشؤون اإلسالمية ووزارة الداخلية ‪ ...‬وكذا‪،‬‬ ‫ورمبا خصوصا‪ ،‬اجلماعات الرتابية واجلهات ‪...‬كما ميكن أن‬ ‫يكون املستوى الرتايب‪ ،‬سيما يف إطار اجلهوية املتقدمة‪ ،‬بديال‬ ‫جديدا للعمل الثقايف عن قرب‪ ،‬حيث إنه يندمج ويتالءم‬ ‫مع اخلصوصيات اجلغرافية والتارخيية والسياسية واالجتماعية‬ ‫واالقتصادية ‪ ...‬لكل جهة‪ .‬وهذا موضوعٌ سيعا َل معاجلة‬ ‫ضافية يف اجلزء األخري من هذا النص‪ ،‬وهو اجلزء اخلاص‬ ‫بالتوصيات من أجل سياسة ثقافية يف املغرب‪.‬‬ ‫إن اختيار مقاييس تقييم العمل العمومي وتعدادها‬ ‫واستعماهلا يرمي إىل هدفني اثنني‪ .‬اهلدف األول هو أن‬

‫‪6‬‬

‫عرض ما قيل وما نوقش‬ ‫ما جتدر مالحظته هوكرامة هذه اجلمعيات الثقافية‬ ‫وجديتها وشجاعتها‪ .‬وذلك ألنه من الالزم تفادي‬ ‫الفخ‪ ،‬فخ السقوط يف الفلكلور‪ ،‬وكذا حتدي األحكام‬ ‫املسبقة يف املدن الصغرية‪ ،‬أحكام الرتفيه واملردودية‪.‬‬ ‫ال ترضى أية مجعية بدور الضحية‪.‬‬ ‫كل واحدة واعية بالرهانات اخلاصة مبنطقتها وبالرهانات‬ ‫املوجودة على الصعيد الوطين‪.‬‬ ‫ما يثري االهتمام هو أمهية الروابط اليت تشد هؤالء‬ ‫الفاعلني الثقافيني إىل الناس‪ ،‬وكذا تكرار مواضيع معينة‬ ‫وخصوصيتها‪.‬‬ ‫وبعد املالحظة‪ ،‬تأيت التوصيات‪.‬‬ ‫خمس مالحظات جوهرية‬ ‫إننا نعيش تقهقر‪ ،‬بل وحتى الالمباالة بالثقافة‪.‬‬ ‫• من قبل‪ ،‬كانت األمور أفضل مع النوادي ودور‬ ‫الشباب ‪( ...‬آسفي)‪.‬‬ ‫• كان الناس يهتمون أكثر بالثقافة مقارنة بيومنا هذا‪.‬‬ ‫• اختفت النوادي السينمائية و»احللقة»‪ ،‬جيب اختاذ‬ ‫التدابري للمحافظة على املعامل الثقافية املتبقية‪.‬‬ ‫• ال مكان ملوضوع الثقافة يف النقاشات‬ ‫واملشاريع السياسية (بين مالل)‪.‬‬ ‫• ال يهتم املثقف املغريبكفاية بثقافته‪ ،‬عليه‬ ‫أن يقرتب من وسطه وجيد فيه إهلامه‪.‬‬ ‫• تقهقر مستوى اإلبداع يف املدينة‬ ‫(اليوسفية)‪.‬‬

‫الطابع النخبوي للثقافة ولألنشطة الثقافية‬ ‫• هناك فقط أربع دور للشباب يف مدينة طنجة‪ .‬يعاين‬ ‫العديد من أحياء املدينة من غياب هذا النوع‬ ‫من التجهيزات‪.‬‬ ‫• غياب مراكز ثقافية يف األحياء املهمشة‪.‬‬ ‫احتقار الثقافتين األمازيغية والحسانية‬ ‫• الدولة هتمل الفن والثقافة األمازيغيني (تنغري)‪.‬‬ ‫• الثقافة احلسانية ليست فلكلورا (الداخلة والعيون)‪.‬‬ ‫غياب البنيات التحتية والسياسات الثقافية وعدم‬ ‫كفايتها‬ ‫• غياب البنيات التحتية الثقافية (معاهد املوسيقى‬ ‫واخلزانات وقاعات السينما واملسارح)‪.‬‬ ‫• نقص املوارد البشرية القادرة على تدبري جمال الثقافة‬ ‫يف املنطقة‪.‬‬ ‫• غياب األنشطة الثقافية والفنية يف املدارس‪.‬‬ ‫• عدمكفاية امليزانيات املخصصة للثقافة يف املغرب‪.‬‬ ‫• نقص احملاضرات والورشات والتكوينات يف اجملال‬ ‫(كلميم)‬ ‫مسؤوليةالمنت َخبينوالسلطات‬ ‫املنتخبني والسلطات بأمهية الثقافة وغياب هذه‬ ‫• عدم وعي َ‬ ‫األخرية يف الربامج االنتخابية (بين مالل)‪.‬‬ ‫• مل تتوفق البلدية يف حتقيق مشاريع (اليوسفية)‪.‬‬ ‫اب السياسية خطابا متواضعا عن الثقافة يف‬ ‫• تقدم األحز ُ‬ ‫براجمها‪ ،‬ولكنها مل تتكلم أبدا عن سياسات ثقافية (طنجة)‪.‬‬

‫التوصياتالخمس‬ ‫إيــاء الشــباب األهميــة األولويــة‬ ‫• أخــذ أنشــطة الشــباب بعــن االعتبــار وتثمــن‬ ‫إبداعاهتــم الفنيــة (آســفي)‬ ‫• تشــجيع الثقافــة اإللكرتونيــة‬ ‫• تأطري الفنانني الشــباب وتيســر املســاطر حىت‬ ‫يســتفيدوا مــن بطائــق الفنانــن‪.‬‬ ‫• جيــب علــى اجلمهــور وعلــى الطلبــة خصوصــا أن‬ ‫يطـوروا حــس الفضــول لديهــم وأن يأخــذوا مبــادرة‬ ‫االهتمــام بالشــؤون الثقافيــة‪.‬‬ ‫التظيم‬ ‫• إحــداث جلنــة حلمايــة حقــوق املؤلــف‪ ،‬بشـراكة مــع‬ ‫املندوبيــة اجلهويــة للثقافــة (العيــون)‪.‬‬ ‫• إنشــاء شــبكة للجمعيــات الــي تعمــل يف القطــاع‬ ‫نفســه‪ ،‬تقــوم علــى الشـراكة والتعــاون (اليوســفية)‪.‬‬ ‫الحفــاظ علــى المعالــم والثقافــات اإلقليميــة‬ ‫• وضــع إسـراتيجية واضحــة وحمــددة حتديــدا جيــدا‬ ‫للحفــاظ علــى تـراث املنطقــة‪.‬‬ ‫• جيــب وضــع جــرد ملــا هــو موجــود ولألحبــاث امليدانيــة‬ ‫حــى تتكــون فكــرة حــول مــا هــو موجــود يف جمــال الثقافــة‬ ‫والفنــون يف املنطقــة بكاملهــا‪.‬‬ ‫• إجنــاز جــرد ملــا هــو موجــود ووضــع أرقــام مــن شــأهنا أن‬ ‫تســاعد علــى حتقيــق سياســة ثقافيــة يف املدينــة‪.‬‬ ‫• محايــة املعــامل التارخييــة وتـراث املدينــة‪.‬‬ ‫• جيــب النضــال مــن أجــل احلفــاظ علــى الفضــاءات‬ ‫الثقافيــة‪ ،‬مــن قبيــل أول قاعــة للســينما ببــي مــال والــي‬ ‫أغلقــت أبواهبــا حاليــا‪ ،‬وقــد تصبــح فضــاءً جتاريــا‪.‬‬ ‫الحاجــة إلــى تكويــن مــن أجــل الولــوج إلــى الثقافة‬ ‫• تكويــن املـوارد البشـرية‪ ،‬وجتهيــز البنيــات الثقافيــة‬ ‫للمدينــة جتهيـزا جيــدا‪.‬‬ ‫• أمهيــة التكوينــات بغــرض تعزيــز قـدرات الفاعلــن‬ ‫الثقافيــن احملليــن‪.‬‬ ‫إدراج الثقافــة فــي البرنامــج التربــوي‬ ‫• هنــاك نقــص كبــر يف التكوينــات الثقافيــة يف‬ ‫املؤسســات الــي مــن املفــروض أن تشــجع الثقافــة‪.‬‬ ‫• إدراج الثقافــة احلســانية يف النظــام الرتبــوي‪.‬‬ ‫الخاتمة‬ ‫ال بــد مــن توفُّــر الكثــر الكثــر مــن احليويــة ومــن الطاقــة‬ ‫عنــد اجلمعيــات الــي التقينــا هبــا يف املــدن البعيــدة وكــذا‬ ‫يف املــدن الســاحلية‪ ،‬مــن أجــل القيــام بأنشــطة ثقافيــة‬ ‫يف فضــاء يــكاد خيلــو مــن بنيــات شـراكات‪ ،‬ومــن إرادة‬ ‫عموميــة وخاصــة‪ .‬وإننــا هنــدي هــذه النســخة الثانيــة مــن‬ ‫امللتقــى العــام حــول الثقافــة باملغــرب إىل القــوة العنيــدة‬ ‫الــي تســم هــذه اجلمعيــات وإىل إبداعهــا مــن أجــل جتــاوز‬ ‫العقبــات وتفاديهــا‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫اجلمهــور يف املــدن الكبــرة تعطــي امتيــازا للمــدن‬ ‫الصغــرة حيــث التعبئــة أســهل‪ ،‬حيــث هنــاك أمــور‬ ‫أقــل جيــب القيــام هبــا‪ .‬وعنــد اإلصغــاء للمداخــات‪،‬‬ ‫منيــز عرضــا ثقافيــا حقيقيــا‪ ،‬عرضــا يهــم هويــة املدينــة‬ ‫وهويــة املنطقــة‪ ،‬احلســانية يف العيــون واألمازيغيــة‬ ‫يف آزرو‪ ...‬وهــي هويــة حاضــرة‪ ،‬بالتزامــن مــع‬ ‫اإلصغــاء إىل مــا يقــال‪ ،‬عنــد اجلمهــور يف مــا خيــص‬ ‫املســألة الثقافيــة‪ ،‬والــي متثــل ولوجــا إلعــادة االنفتــاح‬ ‫علــى العــامل‪ .‬فبينمــا يتوقــع املــرء انغالقــا وتســييجا‪،‬‬ ‫فــإن العكــس هــو الــذي حيــدث‪ ،‬إنــه عــرض ثقــايف‬ ‫تتضمــن الوعــي هبويــة املنطقــة‪ ،‬والوعــي احلــاد‬ ‫بانفتــاح األمــور املمكنــة‪ .‬ومــن مثــة بــروز املطالــب‬ ‫للمنتخبــن واإلدارات يف مــا خيــص الوســائل‬ ‫املوجهــة‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫واإلمكانيــات‪ .‬وأبعــد مــن املطالــب املتعلقــة باملراكــز‬ ‫الثقافيــة ودور الثقافــة والوســائل واإلمكانيــات علــى‬ ‫وجــه العمــوم‪ ،‬فــإن اجلمعيــات والفاعلــن الثقافيــن‬ ‫قاطبــة‪ ،‬ويف جممــوع املــدن‪ ،‬يوجهــون أصبــع االهتــام‬ ‫املنتخبــن واإلدارة باملســألة الثقافيــة‪ .‬إنــه عــدم‬ ‫جلهــل َ‬ ‫االهتمــام باملِلــك اجلماعــي واملصلحــة العامــة واملســألة‬ ‫الثقافيــة وأبعادهــا اخلاصــة بالتماســك االجتماعــي‪.‬‬ ‫ومــا جيــدر التشــديد عليــه هبــذا الصــدد هــو اهلــوة الــي‬ ‫املنتخبــن‬ ‫تفصــل بــن األجيــال‪ ،‬مــا بــن الشــباب و َ‬ ‫واإلدارة‪ .‬نقــول اهلــوة‪ ،‬ونقصــد احليطــة واحلــذر‪.‬‬

‫ألن موضــوع الملتقــى العــام حــول‬ ‫الثقافــة بالمغــرب هــو إعطــاء معنى‬ ‫للديناميــة الثقافيــة‪ .‬رفــع هــذه احليطــة واحلــذر‬

‫حــى ال تُدفَــن الثقافــة يف حفــرة‪ ،‬وذلــك بالتأكيــد‬ ‫علــى أن الثقافــة قــادرة علــى التحويــل دون خطــر‪.‬‬ ‫فاملســألة الثقافيــة تدخــل يف إطــار املصلحــة العامــة‬ ‫واملِلــك العــام‪ .‬فهــي ُتـوِّ ل اجملتمــع‪ .‬وتنقــل إليــه مــا هــو‬ ‫متــداول يف تدفقــات التمثــات والعواطــف‪ .‬وتعــزز‬ ‫األواصــر االجتماعيــة‪ .‬وهــذا بالضبــط هــو مــا حنتاجــه‬ ‫ـاج‬ ‫اليــوم أكثــر‪ ،‬يف العــامل العــريب ويف بلدنــا‪ .‬وألهنــا نتـ ُ‬ ‫أكـ ِر عــدد مــن الفاعلــن‪ ،‬فإهنــا تتوجــه إىل العــدد‬ ‫األكــر‪ .‬إن الشــخص يوجــد يف مركــز الثقافــة‪ ،‬ألن‬ ‫هــذه الثقافــة تعــزز عالقتــه باآلخريــن‪ ،‬باجملتمــع و‬ ‫باجلماعــة‪ .‬إن الثقافــة هــي طريـ ُـق ولــوج الفــرد إىل‬ ‫جمتمعاتنــا‪.‬‬ ‫إن الثقافــة هــي هــذا اخليــط الــذي حيمــي مــن الدنيويــة‬ ‫غــر املكتملــة‪ .‬ومــن مثــة هــذه املعركــة الــي تنطلــق‬

‫إستنتاج‬

‫الدرســان الرئيسان‬

‫دائمــا مــن جديــد ودون توقــف مــن أجــل حريــة‬ ‫التعبــر الــي توجــد يف قلــب حريــة اإلبــداع‪.‬‬ ‫ألن الفاعــل الثقــايف‪ ،‬أي الفنــان‪ ،‬خياطــب رغبــات‬ ‫النــاس ويفتــح جمــاال ميَ ِّكــن مــن ختيــل ارتباطــات‬ ‫جديــدة وغــر منتظــرة‪ ،‬فــإن الفاعلــن الثقافيــن الذيــن‬ ‫ينتجــون هــذه االرتباطــات‪ ،‬يلعبــون دورا مهمــا يف‬ ‫إنتــاج املعىن‪.‬‬ ‫إن حريــة اإلبــداع توجــد يف صلــب كل حريــة تعبــر‪.‬‬ ‫وهلــذا فإننــا حنتــاج إىل َعقـ ٍـد ثقــايف‪ .‬فالثقافــة هلــا‬ ‫منتجوهــا وفاعلوهــا مــن خمتلــف اجملــاالت الفنيــة‪،‬‬ ‫الذيــن يســتحقون وضــع أجهــزة واضحــة لضمــان‬ ‫اســتدامة أنشــطتهم‪.‬‬

‫وألن هــدف الملتقــى العــام حــول‬ ‫الثقافــة بالمغــرب هــو جســيد مجموع‬ ‫الجمعيــات الثقافيــة علــى أرض الواقــع‪،‬‬

‫مــا يعــي املشــاركة يف الوعــي بإمكانيــة أن نصبــح‬ ‫قــوة اقـراح‪ ،‬ألن هــذه اجلمعيــات جتســد‪ ،‬مــع كل‬ ‫مجعيــات القطــاع الثقــايف األخــرى‪ ،‬إرادة التقــدم‬ ‫إىل األمام‪ ،‬وخصوصا إرادة نســج شــبكات من‬ ‫اجلمعيــات الثقافيــة علــى مســتوى اجلهــة‪ ،‬وإطــاق‬ ‫برامــج ورزنامــة أنشــطة مشــركة هبــذه اجلهــة‪ ،‬وامتــاك‬ ‫اجملــال اجلهــوي‪ ،‬حــى تصبــح أكثــر إبداعــا ومتتلــك‬ ‫صوتــا أكثــر نفــاذا‪ ،‬وتصبــح أقــوى؛ مــن خــال‬ ‫التوجــه إىل الشــبان وتكليــف النســاء مبهــام ذات‬ ‫مســؤولية‪ ،‬ونســج روابــط جمــددة أكثــر فأكثــر مــع‬ ‫النــاس؛ وبالتعبــر عمــا هــو مشــرك‪ ،‬ووضــع مطالــب‬ ‫وطلبــات حمــددة حتديــدا دقيقــا‪ .‬وهلــذا الغــرض‪ ،‬جيــب‬ ‫أوال الوعــي بالقــوة‪ ،‬ومبــا يُبــى مجاعـةً‪ ،‬ووضــع دفــر‬ ‫للطلبــات‪ ،‬دفــر عــام وآخــر خمصــص‪.‬‬

‫الدرس األول هو أن الثقافة هي أوال تلك الثقافة‬ ‫اليت تُنتَج داخل اجملتمع املدين من أجل اجملتمع‪.‬‬ ‫إهنا رافعة مهمة للتماسك‪ ،‬وعامل أساسي جلاذبية‬ ‫املدن واجملاالت الرتابية‪ .‬وميكنها يف بلدنا‪ ،‬كما‬ ‫هو الشأن سلفا يف بلدان أخرى‪ ،‬أن تُدمج يف‬ ‫تفاعل مع جمموع قطاعات احلياة االقتصادية‬ ‫واالجتماعية‪ .‬إن الثقافة وأنشطتها رافعات للتنشئة‬ ‫االجتماعية ألسباب متنوعة‪ :‬فهي تُنتِج املهام‪،‬‬ ‫وجماالت التالقي وكذا تقاطعات التجارب‪.‬‬ ‫وتساهم يف التعبري العمومي عن التنوع الثقايف‬ ‫بالنسبة إىل العديد من اجلماعات اجلهوية واإلثنية‬ ‫واللغوية‪ .‬وكان هذا أحد املواضيع املفضلة اليت‬ ‫صادفناها خالل تنقلنا بني املدن األربع عشرة‪.‬‬ ‫وألن الثقافة تعمل على اإلبداع وحمددة املكان‪،‬‬ ‫فإهنا متتلك قدرة كبرية على تشجيع املبادرات‬ ‫احمللية واملمارسات الثقافية البالغة التنوع‪ .‬وهذا أمر‬ ‫الحظناه يف العديد من املدن حيث تساهم الثقافة‬ ‫يف هيكلة مشاريع البناء أو إعداد اجملال احلضري‪.‬‬ ‫الدرس الثاين هو أن احلركة الثقافية مبثابة حتَ ٍّد‬ ‫بالنسبة إىل مستقبلنا‪ ،‬ومستقبل جمتمعنا‪ .‬فإذا‬ ‫كانت الثقافة تصنع الناس‪ ،‬فهناك ثقافة تستعبد‬ ‫الناس وثقافة تعتِق وحترر‪ .‬ويف هذا الصدد‪ ،‬ال‬ ‫ميكن الفصل بني الرتبية والثقافة‪ .‬ومن مثة نفهم‬ ‫ملاذا يشكل األمر حتديا حقيقيا جملتمعنا وللفاعلني‬ ‫الثقافيني‪ ،‬ذلك أن الثقافة ال ميكن إخضاعها لثقافة‬ ‫دولة‪ .‬ولكن اجملال الذي تندرج داخله الثقافة هو‬ ‫جمال االهنيار والرتبية وتعليم اإلنسانيات الذي‬ ‫ينقسم إىل جزءين‪ ،‬أولئك الذين‬ ‫البلد‬ ‫يشهد َ‬ ‫ُ‬ ‫يسامهون يف االقتصاد العصري والباقون‪.‬‬ ‫صحيح أن إمكانات البنية التحتية للثقافة توجد‬ ‫بني يدي الدولة‪ ،‬ولكن ماذا تفعل هبا الدولة؟‬ ‫واألمر نفسه يصدق على الفضاء العام‪ .‬إن محى‬ ‫املهرجانات هي محى الرتفيه‪ .‬ومتجيد الفلكلور‪،‬‬ ‫جزء من تعزيز القيم احملافظة‪ .‬قيم التحرر ضد‬ ‫القيم احملافظة‪ .‬إنه أحد املواضيع اليت تتكرر يف‬ ‫اللقاءات اليت جرت يف األربع عشرة مدينة‪← .‬‬

‫‪4‬‬

‫لقد كان العمود الفقري لألنشطة‬ ‫العديدة التي أقيمت في إطار‬ ‫الدورة الجديدة للملتقى العام‬ ‫حول الثقافة بالمغرب‪ ،‬هو‬ ‫التوجه الذي أراده لها فريق‬ ‫جمعية جذور‪ ،‬والذي يكمن في‬ ‫إطالق دينامية وحركة ثقافية من‬ ‫خالل مقاربة ديمقراطية بالمعنى‬ ‫األول للكلمة‪.‬‬

‫من أجل حركة ثقافية‬ ‫املــدن الكــرى‪ .‬ويف بعــض املــدن الصغــرة‪ ،‬مــن قبيــل‬ ‫ـوع تارخيهــا‪.‬‬ ‫املنتخبــن‪ ،‬وتنـ َ‬ ‫مــع الدولــة ومــع َ‬ ‫كيف تنسج جمعية‬ ‫كلميــم‪ ،‬كان العــدد أكــر بكثــر مــن مــدن أخــرى‪،‬‬ ‫وقــد عمــل فريــق مجعيــة جــذور علــى أن تكــون‬ ‫جذور حركة ثقافية‬ ‫مســؤولية اجلمعيــات يف هــذه املــدن مســؤوليةً كاملــة‪ ،‬مــن قبيــل طنجــة أو الــدار البيضــاء‪ .‬ويف احلالتــن‬ ‫معــا‪ .‬ويف أغلــب األحيــان أخــذ اجلمهــور أكثــر ممــا‬ ‫وأن تغطــي هــذه املســؤولية حتضــر اللقــاء وأخــذ‬ ‫الكلمــة وتنظيــم النقــاش‪ .‬قــام فريــق جــذور بالتدخــل أخذهــا أعضــاء اجلمعيــة‪ ،‬الذيــن كانـوا يتواجــدون‬ ‫بالتقــرب مــن الجمعيــات والفاعليــن‬ ‫الثقافييــن يف أربــع عشــرة مدينــة مــن املــدن املغربيــة‪ ،‬لشــرح أنشــطة اجلمعية‪ ،‬واشــتغاهلا‪ ،‬وســيما مشــروع علــى املنصــة‪ .‬وكان اجلمهــور يتجــاوز وجهــات النظــر‬ ‫امللتقــى العــام حــول الثقافــة باملغــرب‪ ،‬وإرادة مجعيــة الــي جيــري التعبــر عنهــا يف املنصــة‪ .‬وكان يربهــن‬ ‫اعتمــادا علــى شــبكتنا اجلمعويــة‪ .‬كان علينــا أن‬ ‫عــن وعــي حــاد باملســألة الثاقافيــة‪ .‬ومــا وقفنــا عليــه‬ ‫جــذور العمــل علــى التعبئــة لتجعــل منهــا ديناميــة‬ ‫نذهــب إليهــا‪ ،‬وأن نتواجــد يف عــن املــكان‪ ،‬وأن‬ ‫هــو رفــض اجلمهــور أن يُفهــم علــى أنــه يعــر باعتبــاره‬ ‫نذهــب إىل عــن املــكان‪ ،‬وأن تعطــى هلــم الكلمــة‪ ،‬نشيطة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫مجاعــة مــن اليقينيــات؛ وأن يعــر عــن اســتعداده‬ ‫أمــام مجهورهــم‪ ،‬وان يُصغــى إليهــم‪ ،‬للتعــرف‬ ‫لإلبــداء بالكلمــة املنفتحــة علــى الـدوام علــى اآلخــر‪.‬‬ ‫علــى مــا ينتجــه نشــا ٌط ثقــايف يف مــا خيــص التنشــئة بــأن يأخــذ الفاعلــون الثقافيون‬ ‫كانــت الكلمــة تُتــداول‪ ،‬تُؤخــذ مــن املنصــة ومــن‬ ‫االجتماعيــة‪ ،‬وكيــف يوفــر هــذا النشــاط فضــاء‬ ‫والجمعيــات الكلمــة‪ .‬إن مبــدأ هــذه اللقــاءات‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ـادل اآلراء مــع فريــق مجعيــة جــذور‪.‬‬ ‫للتالقــي وتقاســم التجــارب‪ ،‬وكيــف يتمظهــر التنــوع مــع اجلمعيــات هــو ضمــان أوســع تعبئــة هبــذه املــدن القاعــة‪ ،‬لتَبـ ُ‬ ‫الثقــايف يف األربــع عشــرة مدينــة مغربيــة‪ ،‬املوزعــة‬ ‫الــي خصتنــا بالعديــد مــن املفاجــآت‪ ،‬الــي كان مــن‬ ‫بالمشــاركة مــع الحاضريــن فــي اإلصغاء‬ ‫علــى جممــوع الـراب املغــريب‪ ،‬مــن الصحـراء (العيــون بينهــا اجلمهــور‪ .‬لقــد كان أخــذ الكلمــة ميــر عــر‬ ‫إلــى الفاعليــن أنفســهم‪ .‬ويطــرح سـؤ ٌال أول‬ ‫والداخلــة)‪ ،‬وبــاب الصحـراء (تنغــر وكلميــم)‪ ،‬ومــدن ثــاث مراحــل‪ :‬الوقــوف علــى الوضعيــة احلاليــة‪،‬‬ ‫ســاحلية أكــر (آســفي وطنجــة والربــاط)‪ ،‬واملــدن‬ ‫االنتقــادات والتوصيــات‪ .‬وقــد ُِ‬ ‫احتمــت هــذه املراحـ ُـل نفســه‪ :‬ملــاذا هــذا االختــاف يف اجلمهــور‪ ،‬يف مــا‬ ‫الداخليــة الــي توســعت توســعا مفاجئــا (بــي مــال‬ ‫خيــص التعبئــة‪ ،‬بــل يف مــا خيــص االهتمــام باملســألة‬ ‫يف جــل املــدن‪.‬‬ ‫واليوســفية)‪ ،‬واملــدن اجلبليــة (آزرو وتزنيــت)‪ .‬ويغطــي وعلــى وجــه العمــوم‪ ،‬مــا جيــب التشــديد عليــه هــو أن الثقافيــة‪ ،‬مــا بــن املــدن الصغــرة واملــدن الكبــرة؟‬ ‫ـوع العالقــة عــدد اجلمهــور كان كبـرا يف املــدن الصغــرى كمــا يف بطبيعــة احلــال أن شســاعة مســاحة التقــرب مــن‬ ‫ـوع الثقــايف‪ ،‬تنـ َ‬ ‫تنــوعُ اجملــاالت الرتابيــة التنـ َ‬

‫‪3‬‬

‫نشتغل مع الفنانني الذين يريدون عن طيب خاطر‬ ‫االشتغال يف هذا العمل اجلماعي الذي حنتاجه‬ ‫اآلن‪ ،‬ضدًّا عن كل شعور أناين‪.‬‬ ‫إن الملتقى العام حول الثقافة بالمغرب موجود‬ ‫حمل باعتبارها‬ ‫ألننا نعتقد أن الثقافة يجب أن تُ َ‬ ‫مشروعا وطنيا ملواكبة التنمية االقتصادية‪ ،‬واخلروج‬ ‫من هذه الوضعية الدائمة لالنتقال الدميقراطي‪.‬‬ ‫فالتجارب اليت عاشها املغرب أو البلدان املشاهبة‬ ‫تبني أن أيّة تنمية اقتصادية ال ميكن أن تُستدام إن‬ ‫مل يواكبها تغيري يف العقليات والسلوكيات ِّ‬ ‫ميكن من‬ ‫ضمان عمليات التنمية البشرية واالجتماعية اليت‬ ‫تفضي إىل هذه التنمية االقتصادية‪.‬‬ ‫وهلذا فإن اقرتاح اللقاءات العامة للثقافة باملغرب‬ ‫يهتم‪ ،‬حسب األولوية‪ ،‬باخلدمة العمومية أكثر مما‬ ‫يهتم بالصناعات اإلبداعية‪ .‬فاالهتمام يوىل أوال‬ ‫ملهام الدولة يف ما خيص القرب والرتبية الفنية والرتبية‬ ‫الشعبية والتكوين املهين ‪ ...‬وكذا لدورها يف ضبط‬ ‫السوق (وضعية الفنان وحقوق التأليف واحلقوق‬

‫اجملاورة ‪ ،)...‬وأيضا لتشجيعاهتا ومساعداهتا غري‬ ‫املباشرة للتجهيزات واملقاوالت الثقافية‪ ،‬واملساعدة‬ ‫على الربوز ‪...‬‬ ‫ال يهم األمر هنا مناقشة تصورات أو مفاهيم الفن‬ ‫و‪/‬أو الثقافة‪ ،‬ولكن األمر يهم تشخيص واقرتاح‬ ‫سبل عمل جتعل اإلنسان واجملتمع يف صلب‬ ‫السياسات العمومية للتنمية‪ .‬وتُعِد بذلك األجيال‬ ‫القادمة لكي يكون أفرادها مواطنني وقادرين على‬ ‫العيش املشرتك بطريقة أفضل‪.‬‬ ‫كانت النسخة األولى من الملتقى العام حول‬ ‫الثقافة بالمغرب تستهدف جمهورين‪ ،‬أصحاب‬ ‫القرار من خالل محاولة تزويدهم بأدوات‬ ‫تساعدهم على وضع سياستهم الثقافية‪ ،‬والفنانني‬ ‫حىت يكون مبقدرهتم أن ينتظموا وأن يبدعوا املزيد‬ ‫حىت يقدموا عرضا فنيا أوفر للجمهور‪ .‬وتتوجه هذه‬ ‫النسخة الثانية للجمهور حىت يكون مبقدوره أن‬ ‫يتملَّك‪ ،‬معنا‪ ،‬الثقافة باعتبارها جزء من احلل! ■‬

‫ا لفهــر س‬ ‫‪ - 04‬من أجـل حركـة ثقـافيــة‬

‫تركيب لما قاله السكان والجمعيات خالل لقاء ات «أربعاء‬ ‫جذور» التي نظمتها جمعيةُ جذور في جهات المغرب االثنى‬ ‫عشر مع جمعيات محلية تعمل على إيجاد قرب حقيقي من‬ ‫الشبابوالجماهير‪.‬‬

‫‪ - 14‬أي ممارســات ثقــافــية‬ ‫لــدى المغــاربــة ؟‬

‫نتائج البحث حول الممارسات الثقافية عند المغاربة‪ ،‬الذي أنجزته‬ ‫جمعية جذور خالل سنة ‪ ،2016‬في الجهات االثني عشرة من‬ ‫المغرب‪ .‬تَوزَّع ‪ 24‬باحثا‪ ،‬اثنان فيكل جهة‪ ،‬بحثا عن معطيات‬ ‫تُم ّكن من وضع صورة واقعية عن الممارسات الثقافية وخرجات‬ ‫الترفيه والقراءت العمومية والممارسات الهاوية ‪.‬‬

‫‪ - 07‬تقييــم‬

‫تقييم السياسات الثقافية في المغرب الذي يقدَّم هنا هو دعوة‬ ‫لكل واحدكي يُقيِّم هو نفسه الممارسات الثقافية‪ ،‬بتقديم‬ ‫المؤشرات والمقاييس التي تُ ِّ‬ ‫مكن من وضع هذا التقييم‬

‫‪ - 11‬توصيــــات‬

‫هذه التوصيات هي عبارة عن اقتراحات لسبل العمل حتى يكون‬ ‫العمل الثقافي نافعا للتنمية في بلدنا‪ .‬تنمية بشرية لـ»إتمام» بناء‬ ‫المواطن‪ ،‬وتنمية اجتماعية لـ»إتمام» بناء المجال العمومي المتميز‬ ‫بالسكينة‪ ،‬والمحت ِرم والحر‪ ،‬وتنمية اقتصادية‪.‬‬ ‫من أنجز ماذا؟ ومجموع العمل سريته تسيريا صارما دنيا‬ ‫بنسليامن‪ ،‬وأبدعت يف تصويره سارة شكيل ورجاء حامدي‪ ،‬وتتبعه‬ ‫وواكبه تتبعا رائعا املهدي أزدم‪ ،‬عائشة نوري‪ ،‬ليىل النصاري وفانيلو‬ ‫تيريي راندريامانامبي‪ .‬وح َّوله عن مساره‪ ،‬بـ»روح الكياسة»‪ ،‬عادل‬ ‫السعداين‪ ،‬ويرتأسه بصدر رحب راميوند راحاميم بنحايم‪.‬رئيس‬ ‫التحرير ليوم‪ ،‬حسن حمداين‪ ،‬شكرا‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫االفتتاحية‬ ‫هؤالء‪ ،‬وما أحسسنا به يف مدينة العيون وآزرو‬ ‫والدار البيضاء ووجدة وتنغري ‪ ...‬وما أحسسنا به‪،‬‬ ‫هم املمارسات الثقافية عند‬ ‫أكده البحث الذي َّ‬ ‫املغاربة‪ ،‬والذي نقدم بعضا من نتائجه هنا‪.‬‬

‫عــــــادل السعـــــداني‬

‫عذرا للمتخصصني‪ ،‬فإن هذا النص ال يعنيهم‪.‬‬ ‫إنه دعوة‪ ،‬وهنا املفارقة‪ ،‬ألولئك الذين ال يقرؤون‬ ‫أو نادرا ما يقرؤون‪ .‬ألولئك الذين ال يفهمون‪ ،‬يف‬ ‫العمق‪ ،‬جدوى الثقافة‪ ،‬الذين يعتقدون أن الثقافة‬ ‫ال ميكن أن تكون إال خنبوية‪ .‬والسبب يف ذلك‬ ‫أهنم ُهِّشوا دائما‪ ،‬أو تقريبا‪ ،‬عن جمال الثقافة‪،‬‬ ‫أولئك الذين يعتقدون أن هناك أمورا أخرى ذات‬ ‫أولوية على الثقافة‪ ،‬من قبيل الصحة والشغل وتربية‬ ‫األطفال ‪...‬‬ ‫ومن يكربوهنم‬ ‫بعد مالقاة الناس والفنانني والشباب َ‬ ‫سنا والكثري من اهلواة واملهنيني والفضوليني‪ ،‬يف‬ ‫اجلهات االثنيت عشرة للمملكة‪ ،‬خالل جولة‬ ‫«أربعاء جذور»‪ ،‬اليت دامت سنة‪ ،‬الحظنا انفتاح‬ ‫أذهان الناس‪ ،‬وأصغينا النتظاراهتم‪ ،‬وقاربنا تفاؤهلم‪،‬‬ ‫نوع «على الرغم من كل‬ ‫تفاؤل مهذب‪ ،‬تفاؤل من ِ‬ ‫شيء‪ ،‬فنحن أفضل من آخرين!»‪.‬‬ ‫يف هذه النسخة الثانية من «امللتقى العام حول‬ ‫الثقافة باملغرب»‪ ،‬ال نقوم إال باستعراض ما قاله‬

‫أمور ال ميكن أن توجدها سوى الثقافة وحدها‪،‬‬ ‫الرتبية الشعبية والرتبية الفنية وممارسة املسرح وجعل‬ ‫الناس ميارسونه‪ ،‬واملوسيقى والسريك وتنظيم حفالت‬ ‫القرية تنظيما مجاعيا‪ ،‬واملوسم‪ ،‬وإعادة خلق أشياء‬ ‫مجاعية‪ ،‬واحلاجة إىل بناء مجاعي ملصري مشرتك‪.‬‬ ‫املخططات تتابع وتفشل الواحدة تلو األخرى‬ ‫(خمطط املغرب األزرق وخمطط املغرب األخضر‬ ‫وخمطط املغرب الرقمي وخمطط املغرب الثقايف وزيرو‬ ‫ميكا ‪ .)...‬لقد حان الوقت ليقول املرء لنفسه إن‬ ‫املراهنة على الثقافة قد ُت ِّكن من إرساء الشروط‬ ‫اليت جتعل األعمال ملكا للجميع‪ ،‬ومن مثة تتحقق‪.‬‬ ‫وليس عمال آخر من األعمال التواصلية اليت يقوم‬ ‫هبا الوايل أو العمدة أو الوزير أو العامل واليت‬ ‫تنضاف لألعمال اليت سبقتها‪.‬‬

‫كان حزن الناس ملحوظا ابتداء من اللحظة التي‬ ‫كانوا ينتبهون فيها إلى أنهم ال يمتلكون من‬ ‫األنشطة األخرى سوى التلفاز أو الفايس بوك‪.‬‬ ‫هذا النص ُمهدى هلم‪ ،‬وبدرجة ثانوية‪ ،‬إىل أصحاب‬ ‫القرار‪ ،‬وإىل الفنانني‪.‬‬ ‫وذلك ألن املالحظة مريرةٌ‪ .‬فنحن حنتاج إىل الثقافة‬ ‫لنتطور‪ ،‬ولنطور وعيا باملصري املشرتك بيننا أمجعني‪.‬‬ ‫قانو ٌن داخلي للسكان‪ ،‬قانون يهم السلوكات وثقافة‬ ‫االحرتام‪ ،‬قانو ُن مصري مشرتك وثقافة مجاعية وفضاء‬ ‫عمومي يتسم بالسكينة وحيرتم اجلميع‪ ،‬وثقافة‬ ‫إن هذا النص عبارة عن محاولة للبرهنة على‬ ‫احملاسبة‪.‬‬ ‫أن الثقافة هي كل شيء‪ .‬إنها النهاية والمسار‪.‬‬ ‫لن نتيه يف متري ِن تعريف الثقافة احملفوف باملخاطر‪.‬‬ ‫األمور األساسية و»احلد األدىن» إلعداد جمتمعنا‬ ‫وبلدنا للخروج حقا من مرحلة االنتقال إىل مرحلة وإمنا نوضح بكل بساطة أننا ال نتحدث حصريا‬ ‫الدميقراطية‪ ،‬أي مدرسة جمانبة وذات جودة ونظام عن الثقافة الفنية أو اجلمالية‪ ،‬وإمنا أيضا عن‬ ‫ثقافة حاملة لالنفتاح وحس النقد‪ٍ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ثقافة مؤسِّسة‬ ‫صحي جماين هو نفسه يف صحة جيدة وعدالة‬ ‫للشخص ونافعة للعيش املشرتك‪ ،‬ثقافة من أجل‬ ‫عادلة وفضاء عمومي عام ورواية ومشروع جمتمع‬ ‫أنرتوبولوجية مغربية جديدة للحداثة‪ ،‬جيب أن ال‬ ‫حيمله اجلميع ويالئم اجلميع‪ ،‬من باب الكرامة‬ ‫يبقى أحد على قارعة الطريق‪ ،‬وخصوصا‪ ،‬جيب‬ ‫واالعتداد بالنفس والنزعة االنسانية ‪ ...‬وأخريا‪،‬‬ ‫شخص‬ ‫أن ال يعترب أح ٌد أنه من العادي أن يُقصى‬ ‫ومنتخبينا أن يستوعبوا أنه ال‬ ‫جيب على حكامنا َ‬ ‫ٌ‬ ‫آخر عن الدميقراطية واحلداثة‪ ،‬ألنه بئيس أو أمي‬ ‫ينفع يف شيء أن تكون من نزالء اجلناح امللكي‬ ‫أو ألعذار أخرى نتفنن يف إبداعها لتربير أنانية‬ ‫إن كنا مجيعا نركب باخرة التيتانيك‪ .‬وأن التنمية‬ ‫ليست من اختصاص بعض «املوسوعيني املوهوبني» القرارات‪.‬‬ ‫الذين يُْلُون على السكان الدروس و»األوامر» اليت نستهدف السكان‪ .‬ال نريد فنانني ال يشتغلون‬ ‫لن يتبعوها على أية حال‪ .‬ولكن جيب إقناع الناس إال باعتبار جودة مجالياهتم‪ ،‬مهما كان مستوى‬ ‫بصحة املقارنة‪ ،‬وجعلهم حيلمون‪ ،‬وأن يكونوا مثاال موهبتهم‪ ،‬ألن استعجال الوضعية يدعوهم لذلك‪.‬‬ ‫أي أحد‪ ،‬أيًّا كان‪ ،‬أن يقوم‬ ‫ُيتذى‪ ،‬واالستجابة النتظاراهتم‪ ،‬وأن يطلب منهم‪ ،‬ال ميكن أن نل ِزم ّ‬ ‫بأي عمل‪ ،‬ولكن ليس هناك ما نقوم به معهم‪.‬‬ ‫بكل صدق‪ ،‬رأيهم وأخذه بعني االعتبار‪ .‬وهذه‬

‫من أجـل حركـة ثقـافيــة‬

‫تركيب لما قاله السكان والجمعيات خالل لقاء ات‬ ‫«أربعاء جذور» التي نظمتها جمعيةُ جذور في جهات‬ ‫المغرب االثنى عشر مع جمعيات محلية تعمل على‬ ‫إيجاد قرب حقيقي من الشباب والجماهير‪.‬‬

‫أي ممارســات ثقــافــية‬ ‫لــدى المغــاربــة ؟‬ ‫نتائج البحث حول الممارسات الثقافية عند المغاربة‪،‬‬ ‫الذي أنجزته جمعية جذور خالل سنة ‪ ،2016‬في‬ ‫الجهات االثني عشرة من المغرب‪ .‬تَوزَّع ‪ 24‬باحثا‪،‬‬ ‫اثنان فيكل جهة‪ ،‬بحثا عن معطيات تُم ّكن من وضع‬ ‫صورة واقعية عن الممارسات الثقافية وخرجات الترفيه‬ ‫والقراءت العمومية والممارسات الهاوية ‪.‬‬

‫تقييــم‬ ‫تقييم السياسات الثقافية في المغرب الذي يقدَّم هنا هو‬ ‫دعوة لكل واحدكي يُقيِّم هو نفسه الممارسات الثقافية‪،‬‬ ‫بتقديم وبتبسيط المؤشرات والمقاييس التي تُ ِّ‬ ‫مكن من‬ ‫وضع هذا التقييم‪.‬‬

‫توصيــــات‬ ‫هذه التوصيات هي عبارة عن اقتراحات لسبل العمل‬ ‫حتى يكون العمل الثقافي نافعا للتنمية في بلدنا‪ .‬تنمية‬ ‫بشرية لـ»إتمام» بناء المواطن‪ ،‬وتنمية اجتماعية لـ»إتمام»‬ ‫بناء المجال العمومي المتميز بالسكينة‪ ،‬والمحت ِرم‬ ‫والحر‪ ،‬وتنمية اقتصادية‪.‬‬