Anna Boreczky: Details des Bilderkatechismus der Concordantiae caritatis im Klosterneuburger Kodex
Kodex gewinnen lassen, einerseits hinsichtlich der Bildung und des Interessenkreises von Liebhard Egkenfelder, andererseits hinsichtlich der Verbreitung der Concordantiae caritatis. Was Liebhard Egkenfelder betrifft: Dass er das behandelte Detail der Concordantiae caritatis kannte, das fügt sich sehr wohl in das Bild, das wir uns von seiner Vorliebe für die österreichische religiös-geistliche Erbauungsliteratur verschaffen konnten. Dass die Concordantiae caritatis neben Arbeiten von Professoren der Wiener Universität, Nikolaus von Dinkelsbühl und Thomas Ebendorfer, in Erscheinung tritt, könnte möglicherweise darauf hinweisen, dass das Werk in Wiener Universitätskreisen benutzt wurde.29 Obwohl die Bücher von Liebhard Egkenfelder aus dem Gesichtspunkt der Kunstgeschichte nicht besonders interessant sind, hat der hier behandelte, nicht illustrierte Text mehrfache Bezüge zur Kunstgeschichte. Die Zusammenführung von Liebhard Egkenfelder und der Concordantiae caritatis gewährte über diese mikrohistorische Fallstudie einen aufschlussreichen Einblick in die Kultur jener Schicht der weltlichen Intelligenz des spätmittelalterlichen Mitteleuropa, die in ihrer Bildung und in ihrem Bewegungsraum am stärksten an Wien gebunden war.30 Dies war das städtische Milieu, in welchem man zum verständigen Auftraggeber und Rezipienten der bis zur Monumentalität visualisierten Erbauungsliteratur werden konnte. Es war ein Milieu, in dem die Existenz der stilistisch an Wien orientierten Tafelbilder von Hlohovec mit Darstellungen der Kreuzigung, der Auferstehung sowie der Heiligen Barbara und Ursula, Johannes des Täufers und eines heiligen Bischofs aus der Zeit zwischen 1420 und 1440,31 des vor 1450 entstandenen Achatiusbildes von Barde-
jov (Bartfeld)32 oder die Werke des Buchmalers Michael in den zwanziger und dreißiger Jahren des 15. Jahrhunderts – um nur die eklatantesten Beispiele anzuführen – unabhängig von der nationalen Zugehörigkeit der Künstler völlig selbstverständlich war. Anna Boreczky, MTA–ELTE, Egyetemes Művészettörténeti Kutatócsoport, Budapest (Deutsch von Anikó Harmath)
caritatis beziehungsweise in dem „Obstgarten des Trostes“ weist zugleich auch darauf hin, daß es an der Zeit ist, in den Diskurs über die mitteleuropäischen Bilderkatechismen auch die Concordantiae caritatis einzuführen. 29 Dafür scheint im übrigen auch ein heute in Michelstadt bewahrtes Exemplar der Concordantiae caritatis (Nicolaus-MatzBibliothek, D 691) aus dem letzten Drittel des 15. Jahrhunderts zu sprechen, das aller Wahrscheinlichkeit nach aus Wiener Universitätskreisen stammt. Dazu: STAUB, Johannes – STAUB, Kurt Hans: Die mittelalterlichen Handschriften der NicolausMatz-Bibliothek (Kirchenbibliothek) in Michelstadt. Michelstadt 1999, S. 87-95. 30 Über künstlerische Verbindungen zwischen Bratislava (Preßburg) und Wien siehe: ČERNÁ-STUDNIČKOVÁ, Milada: A művészeti élet és kapcsolatai Pozsonyban, Zsigmond király uralkodásának idején. In: Ars Hungarica, 12, 1984, S. 29-49. 31 Zuletz BARTLOVÁ, Milena: Tabule z Hlohovca. In: BURAN (Hg.) 2003 (zit. Anm. 28), S. 699 (mit älterer Lit.). 32 SUCKALE, Robert: Ein Tüchleinbild der Achatiusmarter aus der Nachfolge des Meisters von St. Lambrecht. In: Galéria 2001. Ročenka Slovenskej národnej galérie v Bratislave, 2001, S. 77-82.
Detaily z obrazového katechizmu Concordantiae caritatis v klosterneuburskom rukopise Liebharda Egkenfeldera Resumé Ťažiskom príspevku je kariéra Liebharda Egkenfeldera († 1455/1457), resp. niektoré neilustrované texty jeho klosterneuburského rukopisu (Stiftsbibliothek Klosterneuburg, cod. 486, f. 199r–200r), ktoré sú však predsalen identické s určitými detailmi obrazového katechizmu známeho z rukopisov Concordantiae caritatis. Liebhard Egkenfelder bol aktívny ako učiteľ v Heinburgu, neskôr ako mestský pisár v Soproni a napokon v Bratislave. Podľa testamentu vlastnil pozoruhodnú zbierku kníh. Concordantiae caritatis je najrozsiahlejšou typologickou zbierkou neskorého stredoveku, po roku 1351, najneskôr však 1358 ju zostavil cisterciánsky mních Ulrich von Lilienfeld. Analýza vzdelania a osobných záujmov Liebharda Egkenfeldera na jednej strane v porovnaní s niekdajšou sférou rozšírenia Concordantiae caritatis, na strane druhej skrýva možnosti objasnenia neskorostredovekého kultúrneho horizontu svetskej inteligencie – príznačnej svojou individuálnosťou a charakterom. Cieľom tejto prezentácie je popis mestského prostredia, ktoré sa v prvej polovici 15. storočia stalo živnou pôdou pre vrstvu stredoeurópskeho umenia, silne orientovanú na Viedeň – charakterizovanú tak úsilím o osobnú duchovnú vzdelanosť ako aj paralelne s ňou rozvíjaným nárokom na individuálnu a citlivú zbožnosť. Z nemčiny preložil Dušan Buran
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