ET L'ESCLAVAGE.
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j ' o s e dire q u ' o n ne c o m p r e n d rien à la vie de l'Eglise et à son action s u r le m o n d e païen, sur les barba res, sur la famille, s u r le droit pénal, lorsqu'on oublie ceci; mais on ne comprend pas davantage la vie du m o n d e , et l ' e r r e u r est aussi bien du côté de ceux qui prétendent que l'Église agit en tout que du côté de ceux q u i l'accusent de n ' a g i r en r i e n . Les p r e m i e r s composent u n e école historique, trèsséduisante p o u r la piété, mais t r è s - d a n g e r e u s e . Elle s'ef force de d é m o n t r e r q u e tous les progrès des sciences, des lettres, des a r t s , des lois, de la charité, sont d u s à l'action visible de l'Eglise. Sans doute, des m e m b r e s de l'Eglise ont p u i s s a m m e n t influé sur tous ces p r o g r è s . Dieu p e r m e t q u e , de temps à a u t r e , il se r e n c o n t r e sur le trône ponti fical, sur un siége épiscopal ou dans les d e r n i e r s r a n g s du sacerdoce u n grand savant, un grand politique, un g r a n d écrivain qui agissent sur le m o n d e , et nous faisons les vœux les p l u s ardents p o u r que ces o r n e m e n t s ne m a n q u e n t ja mais à notre m è r e . Cesbienfaits ont été si n o m b r e u x , l'ac tion des saints a été si prodigieuse, le dévouement ou la science des chrétiens occupe dans l'histoire u n e place si vaste, qu'il est facile d e s e laisser aller à a t t r i b u e r à l'Église presque tous les progrès. On se trompe ; là est sa gloire h u m a i n e , mais non pas sa mission divine. Le soutenir, c'est s'exposer à rester sans réponse devant l'exemple de peuples où le progrès fleurit sans l'Église et d'autres na tions où l'Église fleurit sans le p r o g r è s . La seconde école historique, plus aveugle, en niant l'intervention du christianisme dans l'ordre temporel, prouve qu'elle n'entend rien à l ' â m e , rien à l'histoire si visiblement séparée en deux phases par le Calvaire, rien