alors que la tourmente est passée et que les Lakota restés aux USA sont da'ns les réserves, qui ressemblent plutôt à l ' époque à des camps de prisonniers où l ' on meurt de f"aim, de maladie et surtout de désespoir et d 'humiliation sous l'oeil insensible des soldats, on comprend que, tout en étant parf"ai tement avisé qe cela et pas dupe du tout de la promesse de liberté que lui avait f"aite le gouvernement US, TATANKA IYOTANKA'ait quitté la sécurité et le relatif confort qU'il avai t trouvés au pays de la Grand-mère : c'est parce que dans cette nouvelle situation, c' étai t là-bas dans les réserves où il n'y avait plus d'espoir et où , le Peuple n'avait plus de grands hommes , morts pour la plupart et les rares survivants brisés ou corrompus , c'était là- bas que le 9ISON devait maintenant être ASSIS. HEHAKA SAPA (Elan Noir) des Oglala a vécu jeun~ la brisure du Cercle Sacré de la Nation, il a sur'Jécu aux massacres dont il nous a donné un poignant témoignage qu'a recueilli John G. Neihardt dans "B!ack Elk Speaks". HEHAKA SAPA était un WICASA WAKAN, Homme Sacré, Visionna ire , et par cela homme écouté, respecté et recherché par les siens; c ' est d'ailleurs ce fait qui a conduit des auteurs anglo- saxons à l'appeler "chef", qui est un terme beaucoup' trop général et imprécis pour correspondre à quelque chose de la réalité sociale des Lakota. Il n'y a pas de "chef", il y a des fonctions multiples à remplir et un même homme peut déve l opper son excellence pour telle fonction à tel moment de sa vie, jamais pour être le "chef"! Une société a besoin d ' être guidée de manière spécifique selon les différents ordres de la réalité où elle se situe, mais aussi qu'elle choisit de prendre en considération . C'est pourquoi la notion politique de pouvoir -connotée de centralisme le plus souvent- n'est pas indienne. Des hommes servent le Peuple à
•
. ..
Didier DUPONT (Droits réservés*"""") •
•
•
46
Fin de la première partie.
"
•
•
leur mesure, physique, intellectuelle ou spirituelle . La culture Lakota avait choisi de mettre l'accent sur cette dernière . Quel guide a à être un é lan noir? L'élan est un symbole de virilité, de pouvoir sur les femmes, non pas pouvoir sexuel mais pouvoir créateur, le pouvo ir de faire advenir . Ai nsi HEHAKA suggère un homme créatif", qui sait faire advenir des choses nouvelles ,de façon peu ord,i naire. Au, début du XXO sièc l e, l a Nation a éminemment besoin d'un tel homme. car l'avenir , à bref ou à long terme , est obscur et dénué de sens désormais. Le noir est aussi une référence au pouvoir de la nature. C' est la couleur des Etres Tonnerre de la religion ancestrale, qui sont à l ' Ouest, direction de l'intuition et de la perspicacité. Comme HEHAKA SAPA n ' était pas HEYOKA, clown sacré, c ' est qu ' il n'avait pas vu les Etres Tonnerre dans son ANBLECYA, et c'est donc bien l'intuition qui est signifiée ici par la couleur noire. Elan Noir est alors un homme dont l ' intuition créatrice est pu~ssante, et c ' est bien ainsi qu ' il a vécu, rendant un sens qui relie ie proche avenir au passé dont les Lakota sont coupés parce que le Cercle est brisé, qui donne à la Nation sa propre "grande vision", intuition pénétrante destinée à guider son Peuple dans ces temps nouveaux. A la fin de"Black Elk Speaks", il dit même qu' il a pu commander aux forces de l'Ouest. La spiritualité de HEHAKA SAPA est créatrice en ce qu'elle ~xprime l e sens et l es valeurs essentiels des Lakota dans et pour une réali té nouve lle, bouleversée et contraire. le Cercle Sacré est brisé mais, par-delà ce terme ipréversible, s'élève encore une voix ELAN NOIR PARLE! •
•
•
• •
•