lorsqu'on l'a priée et qu'on lui a présenté des offrandes. Sans doute le souvenir de la lutte primordiale entre TrengTrenget Kay-Kay (la terre et l'eau) a-t-il stimulé la compréhension symbolique de ce phénomène. Etre "expert" en rêves, c'est-à-dire connaître les labyrinthes énigmatiques de l'onirique, est un métier forgé par la précision même des desseins. Jadis les pewmafe ont pu prédire aussi bien l'arrivée des envahisseurs sur le territoire mapuche que le début d'une très longue guerre ou de quelque épidémie. Praticiens d'un art délicat, puisqu'en relation avec l'inspiration et la subtilité - combien d'exploits guerriers lui sontils dus! -les pewmaft, ou devins, furent aussi les premiers à souffrir des assauts de la "civilisation" et du "progrès". De même pour les machi, dont la pratique fut qualifiée de sorcellerie. Le métier de rêver - dangereux dans toute société - a dû chercher refuge dans l'intimité de la vie familiale mapuche. « Notre race fut guerrière et rêveuse )} répétait avec force et conviction le grand leader mapuche du début du siècle, Manuel Aburto Panguilef, qui recherchait dans une pratique aussi traditionnelle que le pewma une référence culturelle susceptible de donner une cohésion à une société menacée et dans l'impasse. Ses thèses, cataloguées comme fondamentalistes et combattues de son temps, ont signifié, au-delà de leurs répercussions socio-politiques, une SOfte de légitimation du monde oniricosymbolique traditionnel dans un nouveau con texte. Panguilef, avec les grandes assemblées dans lesquelles les lonko (chefs) et les sages anciens se racontaient réciproquement leurs rêves, a cherché des réponses à la situation contemporaine de déchéance de tout un peuple. Les rêves récurrents de la société mapuche actuelle, accablée de pauvreté dans le monde rural, renvoient presque toujours à des situations porteuses d'un haut niveau de tensions et de conflits. Les rêves de jadis qui parlaient de la grandeur du peuple sont aujourd'hui de petites histoires contant d'hypothétiques « mauvais SOrts » jetés entre familles voisines à cause d'un problème de terres ... Néanmoins, bien qu'ils soient prisonniers d'une réalité qui n'est pas satisfaisante, les pewma mapuche gardent dans le monde rural une sorte d'authenticité de formes et de
Machi mapuche pendant un Ngillatun, Lumako, 1987.
contenus qui, au moment de l'interprétation, permet une lecture collective grâce à des paramètres communs. On continue, malgré tout, à entendre des voix d'antan et à voir des visages familiers dans le pewma traditionnel.
le rêve brisé Le XX siècle a inauguré, avec l'incorporation forcée de la société mapuche à l'État chilien, le contact interethnique dans les espaces urbains. La ville est un territoire méconnu et encore hostile à
Motif ornemental de kultrun, tambour de machi.
une culture construite en rapport avec la nature. Les migrants, anonymes transplantés, ont pu occuper en silence les recoins cachés des grandes villes, en écrivant des histoires, invisibles au même titre que leurs individualités écrasées par le poids de la discrimination. Le Mapuche transplanté a dû reconstruire son ancien discours onirique
dans j'intimité, qui constitue sans doute un espace privilégié lorsqu'il faut cacher son identité. Le pewma, qui dans le contexte rural prédisait un futur collectif, est en ville le dernier refuge d'une existence marquée par la précarité d'une vie en un lieu étranger. Les rêves du Mapuche urbain se chargent de significations étranges, pour la plupart incompatibles ou dépassant le code ancestral. Parfois, dans la ville, isolé par les milliers de carrefours du labyrinthe urbain, il n'est même pas possible de raconter ses rêves. Mais le peU/ma émerge généreux, chargé d'images tributaires de nouvelles conditions. Se juxtaposent alors des formes et des symbolismes jusqu'alors méconnus. lei, il n'est plus possible d'écouter parler les fleuves ou les pierres, leurs voix ont été remplacées par celles d'un engin ou d'un quelconque personnage de la télévision. Les rêves urbains, fragmentés en mille morceaux difficiles à assembler, mettent en cause leurs protagonistes. Ces images détournées montrent les co lits réels de l'''intégration'' . Cette cassure des rêves atteint son expression la plus dramatique dans la présence désolante et saisissante de nombreux Mapuche dans les hôpitaux psychiatriques de Santiago. Les divers cas de patients mapuche internés dans les centres psychiatriques des grandes villes du pays, et catalogués comme
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