Negritud, sororidad y memoria: poéticas y políticas de la diferencia en la narrativa de Maryse Condé; Marta Asunción Alonso Moreno, UCM, 2017.
Nos referimos ya no tanto al acceso de la mujer a los libros como lectoras y escritoras, sino además -o sobre todo- a la normalización sin juicios de valor negativos de su presencia igualitaria en los multiformes espacios de poder que los libros movilizan. 3.2.2. Las magas productoras de música Pon tu boca en la mía, pero deja libre mi lengua para que te hable de amor. Tonada popular de las mujeres pashtun de Afganistán.
No resulta sencillo trazar una férrea línea divisoria entre la anterior categoría de personajes femeninos en la obra de Maryse Condé, ésta y la que sigue. A decir verdad, estarían todas íntimamente ligadas. En palabras de Condé: “Un écrivain c’est du sens, mais c’est aussi du son ! Tout écrivain écrit une partition musicale” (PFAFF, 2016: 69). En el anterior epígrafe, hemos tratado de las mujeres de letras en su relación con el objeto y el mundo prohibidos del libro, esto es, mujeres de letras en el sentido tradicional literario, culto, históricamente monopolizado por la imagen del varón paladín de la lectoescritura elitista y académicamente comprendida. Ahora, queremos centrarnos en las mujeres de letras en el sentido menos escolar y canónico posible: en un sentido popular, genuino, innato. Libre. Trataremos aquí de las mujeres negras contadoras / cantadoras expertas, más por herencia y genealogía que por formación o escolarización; y, en ese sentido, guerrilleras de un cierto contra-poder (ROSEMAIN, 1986: 87-97; capítulo “Musiques et pouvoirs”): C’est que ma mère aussi fait partie des musiciens. Elle chante. Comme sa mère avant elle et la mère de sa mère et la mère de sa grand-mère. C’est comme cela de toute l’éternité (1997: 209).
Mujeres que, independientemente de su nivel de alfabetización a la manera francesa u occidental, dominan el lenguaje universal del ritmo y la emoción. La
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