Negritud, sororidad y memoria: poéticas y políticas de la diferencia en la narrativa de Maryse Condé; Marta Asunción Alonso Moreno, UCM, 2017.
personalismo hiperbólico hasta límites insospechados: creó, por ejemplo, un instituto ocupado de difundir el “nkrumahnismo” como ideología política, rayana en lo religioso, basada en un culto descomunal al dictador y sus poderes absolutos (MEREDITH, 2005: 163). En Une saison à Rihata, el “nkrumahnismo” se ridiculiza bajo el nombre de “Toumanysme” (1981: 54 y ss.), “un régime sanguinaire, dénoncé par toutes les associations humanitaires du monde” (1981: 114), basado en la perversión de la ya de por sí “détestable idéologie du marxisme-léninisme” (1981 : 117). Similar
historia,
lamentablemente,
parece
reproducirse
tras
las
independencias en la mayoría de las nuevas naciones africanas, como bien reflexiona el personaje de Kassem en Les belles ténébreuses al escuchar los ebrios recuerdos de Joseph sobre el tiempo que pasó en la cárcel, siendo salvajemente torturado, como prisionero político del régimen islámico de Sadiq al-Mahdi en el Sudán recién autodeterminado (1956), durante la Primera Guerra Sudanesa (1955-1972): -Ils m’ont jeté en prison. J’y ai passé cinq ans, chaque jour battu, chaque jour torturé (...). J’ai déjà entendu ça quelque part ! se dit Kassem, se rémémorant le récit du cheik nigérien. Est-ce que la même histoire se répète partout ? (2008: 202).
El discurso de Joseph continúa refiriéndose a un conflicto actualmente vivo en la tribal sociedad sudanesa: las acciones violentas de la guerrilla de los “Janjaweed” (2008: 202) o “yanyauid”, jinetes armados que perpetúan en la región occidental de Dafour un cruento conflicto puramente racial entre árabes y musulmanes de piel negra (KAPILA, 2014). Los nuevos regímenes de las nuevas naciones africanas independientes, por añadidura, produjeron una cerrada y desigual estamentación social: lejos de conseguirse un reparto justo de las riquezas, se produjo el anquilosamiento de la clase dirigente de los “éléphant blancs” (1981: 112) o “les hommes à Mercedes” (1981: 137) y el aumento “du fossé qui séparait les classes sociales dans le pays” (1981: 103). El narrador condeano de Une saison à Rihata critica con dureza esta 351