Negritud, sororidad y memoria: poéticas y políticas de la diferencia en la narrativa de Maryse Condé; Marta Asunción Alonso Moreno, UCM, 2017.
obra, e incluso de otras piezas teatrales célebres del momento… La muy valiosa obra de María, que murió en el exilio en Argentina, se compone de varias novelas y ensayos que, sin excepción, abogan por la liberación de la mujer española. María Martínez Sierra acostumbró a dirigirse directamente, aunque con un pseudónimo y una voz masculinos, a las mujeres de su país en obras de corte preferentemente epistolar como Cartas a las mujeres de España (1916) o Nuevas cartas a las mujeres de España (1932). Destacan asimismo los títulos Feminismo, feminidad, españolismo (1917), La mujer moderna (1920), La mujer ante la República (1931) o Una mujer por caminos de España (1952). Todas las autoras anteriormente mencionadas comparten con Maryse Condé esa aparente contradicción entre la dirección emancipadora que muestran sus esfuerzos como mujeres creadoras, por una parte; y la perpetuación de los cánones artístico-sociales patriarcales que parece suponer el hecho de adoptar nombres, apellidos o incluso voces de hombre, por otra parte. Dicha aparente contradicción podría tal vez despertar la decepción de ciertos lectores recién llegados al universo de Condé, especialmente en aquellos cuyas lecturas se encuentren dominados por la idea, en exceso simplista e ingenua, a nuestro parecer, de la identificación sin discordancias entre vida y obra, pensamiento y palabra, nombre e identidad. Como es nuestra intención ir demostrando progresivamente, la identidad de todo ser humano y, claro, de toda mujer, con independencia de su labor creadora o no, resulta una construcción caracterizada por su multiplicidad, la subjetividad, la hibridación en equilibro de los más diversos factores. Muchos de esos factores, a priori, destacan por ser contradictorios. La contraventora trayectoria de Condé resulta serlo en todos los planos, también en lo que respecta a las convenciones y armonías a las que los logros de las grandes revoluciones feministas en la segunda mitad del siglo XX nos tenían demasiado acostumbrados. Pensamos en la comunión sin fisuras o trinidad inmaculada que errónea y fácilmente se tiende a presuponer entre el nombre, la voz (mejor dicho: voces) y la firma de una mujer (u hombre).
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