Negritud, sororidad y memoria: poéticas y políticas de la diferencia en la narrativa de M. Condé [1]

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Negritud, sororidad y memoria: poéticas y políticas de la diferencia en la narrativa de Maryse Condé; Marta Asunción Alonso Moreno, UCM, 2017.

ante una cierta “poética política de la diferencia sexual”. Nos proponemos, claro está, delimitar la eventual naturaleza teórica de la misma. En el último movimiento analítico del presente trabajo, nuestro objetivo será el tratamiento de la memoria, tanto individual como colectiva, en tanto que tercer gran rasgo o elemento diferenciador de la narrativa condeana. Trataremos de esclarecer la importancia del bagaje memorístico e histórico en el universo literario de Condé y la construcción identitaria de sus personajes: ¿podríamos conferirle, a este respecto, una voluntad política a la poética de la memoria condeana? Esperamos poder encontrar, en el camino de las páginas que se siguen, elementos válidos de respuesta a estos interrogantes de partida. 0.4. Objetivos específicos Los tres interrogantes capitales anteriormente planteados contienen, a su vez, nuevos y estimulantes interrogantes específicos. Así, nos planteamos primeramente elucidar qué dinámicas discursivas se establecen en la narrativa de Condé con respecto a las nociones clave de “Negritud”, “creolidad”, “antillanidad” y “americanidad”. Al hilo de lo anterior, nos ocuparemos de la pertinencia de considerar en la narrativa condeana la vigencia de una cierta “poética de la insularidad”, testimonio utópico de una genealogía resistente a la par que “oubliée” (1995: 92) y un bagaje cultural propios, genuinamente femeninos. Dicho de otro modo, rastrearemos la posibilidad de la imagen de la isla en tanto que metáfora de la liberación de la mujer en clave woolfeana (WOOLF, 1929; SPEAR, 2002). Estudiaremos asimismo la presencia textual del mencionado “capital femenino”. ¿En qué consiste? ¿Cómo se manifiesta y transmite? ¿Qué papel desempeñan las músicas y ritmos al respecto? ¿Hasta qué punto la narrativa de Maryse Condé vehicula o no, por todo lo anterior o bien contra todo ello, los postulados del denominado “feminismo de la diferencia sexual”?

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