Negritud, sororidad y memoria: poéticas y políticas de la diferencia en la narrativa de Maryse Condé; Marta Asunción Alonso Moreno, UCM, 2017.
93), pilar de las ideas de la “peau sauvée / échappée / chappé” (1989: 130) y el “nègre blanchi” (1989: 27), pruebas de ascensión social en Las Antillas. Más concretamente, estamos refiriéndonos a una sociedad donde el criterio racial ordena y compartimenta absolutamente todos los espacios de vida, tanto públicos como, por supuesto, privados. Llega incluso esta Negritud, interiormente jerarquizada, a erigirse en frontera de fronteras, por así decirlo; además de delimitar con rigidez las orografías física e intelectual de la isla: Selon la rigide géographie sociale de ce temps-là les régions de TroisRivières, Gourbeyre, Basse-Terre appartenaient aux mulâtres. Saint-Claude et Matouba étaient les fiefs des blancs-pays qui les disputaient aux Indiens. Mes parents, quant à eux, avaient leur place en Grande-Terre. C’est là que les nègres avaient grandi, qu’ils s’étaient imposés en politique ainsi que dans tous les domaines (1999: 123).
En este sentido, la obra narrativa de Condé ofrece, sin aspirar a las esferas inamovibles de la historicidad, un retrato fiel de la sociedad guadalupeña de mediados del siglo XX (que pervive, a pesar de sus lógicas mutaciones graduales, en las décadas posteriores) en lo que respecta a sus rasgos antropológicos, sociológicos, folclóricos y, en suma, identitarios. En ce temps-là, en Guadeloupe, on ne se mélangeait pas. Les nègres marchaient avec les nègres. Les mulâtres avec les mulâtres. Les blancs-pays restaient dans leur sphère et le Bon Dieu était content dans son ciel (1999: 62).
Con ocasión de los sucesivos congresos Pan-Africanos celebrados desde 1919 (París), la especificidad caribeña viene siendo tratada. Este crisol racial y polvorín político guadalupeño que refleja la escritura condeana, era resumido de cara a la comunidad internacional como puede leerse en la jornada que el Quinto Congreso Pan-Africano dedicara al debate en torno a los problemas particulares del Caribe en la era neocolonial y en las “West Indies” (ADI & SHERWOOD, 1995: 93). Nos referimos a la jornada del 18 de octubre de 1945, en la obrera y mixta
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