generación del movimiento punk-hardcore, representada por la comunidad vegan-straight
edge a partir de los años noventa, amplió considerablemente la ética de una cultura «hágalo usted mismo» (Do It Yourself), creando sus propias redes de shows, discos y publicaciones alternativas (fanzines). Desde 1996, personas vinculadas a esta comunidad han producido colectivamente uno de los eventos independientes más importantes de América Latina, la Verdurada.2 Algunos integrantes de ese colectivo también participaron en la formación Verdurada, julio del 2007, São Paulo. Foto: Daigo Oliva
del Centro de Mídia Independiente en São Paulo en el año 2000
uno de los muchos sites
Indymedia difundidos por el mundo , experimentando con los movimientos anarquistas y la autogestión de prácticas de consenso, democracia directa y acción directa, la creación de grupos de afinidad y la realización de protestas en sintonía con la red trasnacional de los movimientos anti-capitalistas y los Días de Acción Global contra el neoliberalismo. Dos momentos en la memoria colectiva En el libro Tristes trópicos, Claude Lévi-Strauss había notado que São Paulo, ya a mediados de los años treinta, crecía a un ritmo frenético. «La ciudad se desarrolla a tal velocidad que es imposible obtener su mapa: cada semana demandaría una nueva edición» (2005, 92). Inevitablemente, cada uno de esos mapas contendría indicaciones de numerosos monumentos esparcidos por él. Pero, ¿para qué sirven los monumentos? Cristina Freire escribe que los monumentos ofrecen la posibilidad de la referencia espacial, a través de la percepción, y temporal, por medio de la memoria. La relación de los habitantes de una ciudad con sus monumentos se da en el ejercicio de la mirada, separada de una funcionalidad inmediata, que privilegia componentes históricos y estéticos (1997, 41 y 55). Por definición, los monumentos oficiales son estáticos, rara vez posibilitan alguna forma de participación en su creación y defienden un punto de vista singular, generalmente centrado en los grandes acontecimientos y en la historia de los «vencedores» (Lampert 2007, 261). Es preciso, por tanto, multiplicar las perspectivas de construcción de historias colectivas y alternativas sobre la ciudad y sus monumentos, donde las prácticas comunicativas y performativas de intervenciones o la creación de memoriales efímeros puedan colaborar de manera directa y autónoma sin ser neutralizadas. Un caso curioso sucedió en São Paulo durante el período de apertura «lenta y gradual» del régimen militar. Un grupo de estudiantes de la Universidad de São Paulo «secuestró» el monumento a Federico García Lorca, escultura de Flávio de Carvalho situada en una plaza y luego destrozada en 1969 por una explosión atribuida al Comando de Caza a los Comunistas (ccc). Los panfletos dejados en el lugar por el ccc informaban que se trataba de un acto de destrucción del monumento en homenaje a un escritor «comunista y homosexual». La escultura fue restaurada por Carvalho en 1971 y dispuesta fuera del edificio de la Bienal, en el Parque de Ibirapuera, donde permaneció por dos días y volvió al depósito. En 1979, el grupo de estudiantes recuperó la obra y la devolvió al espacio urbano. Días después de la
2 La Verdurada consiste en la presentación de bandas —casi siempre de hardcore—, conferencias sobre asuntos políticos, talleres, debates, exposición de videos y de arte con contenido político y divergente. Véase www.verdurada.org
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