Las imágenes forman parte de regímenes de conocimiento y de mecanismos de poder, pero, al mismo tiempo, pueden ser formas de subvertirlos, tal como sucede en la obra de Posada. En ella, la exposición-procesión deja ver esas memorias que escapan a la monumentalización, a la fijación y a la sacralización por medio de actos efímeros
como el pasar de las balsas
con la Llorona y los rostros de algunas mujeres, que en ese momento forman parte del paisaje y que en algún remolino del río Cauca desaparecerán , pero que dejan la huella de su paso y el llamado a visibilizar la coexistencia tanto con los espectros como con el llegar a ser. Recolecciones de sustancias y objetos Los sentidos representan estados internos que no se muestran en la superficie, pero también son localizados en campos sociales y materiales afuera del cuerpo. […] Benjamin, Bloch y Ernest creían en la recuperación de un sentido utópico, en la alteridad y la procreación cultural en lo perdido, lo negado y lo des-comodificado del ático y las bases de la vida cotidiana. Fue en estos sitios que ellos relocalizaron la memoria social como una esfera que desnuda los cierres de la memoria publica, las historias oficiales y la idea del progreso. Seremetakis
Los sentidos son estados interiores, pero también son localizables en el campo socialmaterial fuera del cuerpo y en la cultura material, lo cual nos hace reflexionar sobre cómo la representación y la experiencia histórica están inscritas en la cultura material. De esta manera, uno de los aspectos que más me interesa de estas prácticas artísticas es su poder para afectar la historiografía; es decir, las formas en las que se lee, piensa, interpreta y construye la «Historia», ya que privilegian formas que van más allá del texto, de lo escrito. Sus aproximaciones hacen posibiles otras historias donde las memorias sensoriales rompen la linealidad del tiempo moderno, pues permiten la conjunción y disyunción de múltiples temporalidades: crean posibilidades de trabajar en medio de la experiencia histórica y Gabriel Posada, «Magdalenas por el cauca», 2008, Valle del Cauca. Foto: Rodrigo Grajales, cortesía del artista
social dando cabida a diferentes formas de inscripciones del tiempo a través del cuerpo, los silencios, los cantos, las danzas, la naturaleza, los objetos, los olores, etc., y nos llevan, así, a repensar también la relación entre el archivo y el repertorio.4 A la vez, vista desde estos campos, la relación entre tiempo e imagen se torna compleja y enriquecedora, ya que el pensar las sustancias y objetos en su dimensión temporal nos pone frente a la importancia de adentrarnos tanto a nivel de forma como de contenido en la temporalidad histórica, en las espirales del tiempo y la profundidad narrativa. Las políticas y po-éticas del tiempo desplegadas en estas obras visibilizan los espectros que habitan el presente y nos recuerdan que viven en medio de nosotros por medio de múltiples formas: Aquí las bolsas. Aquí el bolso. Aquí la tula. Aquí la caja. Allá las bolsas. Aquí la tula y encima el bolso. A un lado la caja. En la esquina el bolso y la tula, en el centro las bolsas de papel y cerquita la caja. Vaciamiento. Dispersión. Todo sale. Todo se dispersa. Se riega. Se mezcla. Se detienen. Se cuadran uno tras otro indiferentemente... Porque 4 Empleo el concepto de «repertorio» desde la teoría del performance, como un método de aproximación a las relaciones entre lo material y lo corporal (embodiment). Enfocándome en que el performance de la memoria, el archivo y lo corporal (embodiment) están en una interacción constante.
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