–ningún agotamiento natural– sino a un proyecto del que se benefician distintos sujetos. Menos la ciudad, menos sus habitantes. La cabal comprensión de la actualidad demandaría una “Historia de la modernización del puerto de Valparaíso”. Sin embargo, a este peculiar presente de Valparaíso el pasado se integra de la única manera que puede tener sentido en el contexto de la lógica del capitalismo avanzado: en primer término como una eventual reintegración del “aura” a unos espacios u objetos obsoletos socialmente. Mercado y Gobierno se benefician en distinta medida de este uso del pasado, motivo por el cual lo impulsan y prolongan. Se trata de la generación de riqueza a partir de la puesta en marcha de las llamadas “industrias culturales”, que tienen a la producción de patrimonio como actividad principal. En efecto, la actual demanda de diferencia –de un turista primermundista vitalmente anémico, como ha sostenido Žižek– es demanda de pasado como seña de una diferencia “original”, que es justamente lo que escasea en tiempos de una industria cultural global que produce mercancías en serie y de un proceso de globalización que tiende a homologarlo todo en su esencia para diferenciarlo todo en superficie: “lo aurático como estrategia de marketing”, ha sugerido Andreas Huyssen. (2)
(2) Huyssen, Andreas En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos de la globalización, México, Fondo de Cultura Económica / Goethe Institut, 2002, p. 29.
Lo problemático es que la industria patrimonial que se aplica a Valparaíso ha venido conformando un repertorio de objetos y épocas “dignas de ser recordadas”, que lentamente hemos ido asumiendo como la memoria de la ciudad. Se trata de una selección, pero también de una trama pre-fabricada, de la que “participamos” pasivamente, es decir, desarrollando y profundizando sus componentes. Es a este fenómeno que aludo con el concepto de hegemonía: una forma de dominación aparentemente sin violencia, cuya operación fundamental es la producción de consenso o acuerdo, en este caso, sobre el sentido de la historia de Valparaíso. La mayor de las veces toma la forma de un “pensamiento único”, que termina excluyendo otras propuestas por absurdas o conflictivas. 15