mieux-être
A la croisée des mondes
Tous néo-chamans ?
Le néo-chamanisme comprend une panoplie éclectique de croyances et de pratiques qui impliquent une multitude de techniques pour atteindre des états modifiés de conscience afin de communiquer avec le monde spirituel. Parfois, les pratiques utilisées par les néo-chamanes s’éloignent très fort du chamanisme traditionnel. Certaines ont été inventées par des praticiens individuels, même si beaucoup empruntent ou s'inspirent de diverses cultures indigènes.
Désormais, aux côtés des lignées séculaires traditionnelles, les nouveaux chamans d’Occident, libres de toutes contraintes culturelles, ont multiplié les voies et les méthodes chamaniques. A première vue, l’on pourrait penser qu’ils sont les cousins des chamans traditionnels ; mais à y regarder de plus près, ils ne sont pas dans la même logique que les autochtones, car pour eux il s’agit de jeter les bases d’une nouvelle tradition. Ils ont par exemple une vision qui n’existe pas dans les lignées ancestrales : un chaman sommeille à l’intérieur de chacun d’entre nous !
Le néo-chamanisme n’est donc pas un système de croyances cohérent mais un terme collectif qui regroupe de nombreuses philosophies et activités. Cependant, certaines lignes de force communes peuvent être dégagées. Par exemple, la majorité des néochamans croient aux esprits, recherchent le contact avec le « monde spirituel » et la communication avec les esprits tutélaires animaux, appelés « animaux de pouvoir », grâce à des états modifiés de conscience qu’ils atteignent à travers l’utilisation de tambours et autres percussions, la danse rituelle ou même l’utilisation d’enthéogènes1. Pour résumer, on pourrait dire que la plupart des systèmes néo-chamaniques se situent entre l’animisme2, le panthéisme3 et la vision transpersonnelle occidentale.
Autrement dit, tout le monde a la capacité d’opérer cette reconnexion tant espérée avec la nature et le monde spirituel. Voilà pourquoi le terme « néo-chaman » paraît adapté à tous ceux qui rejoignent le chamanisme sans être né dedans. Un peu comme les « néo-ruraux » qui partent s’installer à la campagne et se différencient des « ruraux » par leurs coutumes décalées. Nous vivons donc une époque passionnante où les connaissances autrefois accessibles aux seuls élus et initiés deviennent disponibles à celles et ceux qui sont prêts à entrer en relation avec le monde invisible en dehors de la norme, de l’évident et de l'habituel. Une opportunité de plus pour s’ouvrir à d’autres possibles et redonner du sens à notre vie. Olivier Desurmont
s ubstance psychotrope induisant un état modifié de conscience utilisé à des fins spirituelles ou chamaniques. croyance en un esprit, une force vitale, animant les êtres vivants, les objets mais aussi les éléments naturels. doctrine selon laquelle « Dieu est tout », elle se distingue du monothéisme en considérant que Dieu n’est pas un être personnel distinct du monde, mais qu’il est « l’intégralité du monde ». 4 The Role of Fear in Traditional and Contemporary Shamanism, Bath Spa University College. 1 2 3
RÉFÉRENCES :
• « Soigner les âmes - L’invisible dans la psychothérapie et dans la cure chamanique » de B. Hell & E. Collot chez Dunod,
• « Les chamans. Hier et aujourd’hui » de J-P. Costa chez Alphée, • « Le Chamane et le Psy » de L. Huguelit et le Dr O. Chambon chez MaMa, le docu. • « Other Worlds » de Jan Kounen, article de J-P Costa sur arutam.free.fr/Neochamanisme.html et neochamanisme.fr
30 | AGENDA PLUS - JUIN 2017