Vida Abundante septiembre/octubre 2017 by Iglesia Evangélica del Río de la Plata

La Revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

12 de octubre

Ecumenismo

Sanación

Nosotros y los otros

Las Perlas de la Fe

La práctica de rituales de sanación

Páginas 6-7

Páginas 18

Página 19

Septiembre/Octubre 2017 – Año 122 – Número 5

Reforma Protestante

“Dios de vida, renueva y transfórmanos” a [1]laaBComunión unDanTe Mundial de Iglesias Reformadas 26° AsambleaviDde

Discapacidad ¡Yo también! 17

Ecumenismo Las Perlas de la Fe 18 Sanación La práctica de rituales de sanación en el ámbito protestante 19

Dios de vida, renueva y transfórmanos Entre el 29 de junio y el 7 de julio de 2017 en la ciudad de Leipzig, Alemania se celebró la 26° Asamblea de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas que tuvo como tema central “Dios de vida, renueva y transfórmanos”. Presentamos diversos aspectos de la misma.

Presencia Evangélica Delegaciones de la IERP en Alemania 20

Viedma y Patagones contra la instalación de una planta nuclear 21

páginas 8 -9 y 30-31

CONTENIDO Reflexiones del pastor presidente Reforma y crisis, crisis y Reforma 3 Reflexión bíblica Vivir en comunidad 5

*¿Qué opinás? ¿Yo qué hago? 21 Conferencias y encuentros distritales 22 Fallecimiento de Enrique Zerbin 23 Campamentos juveniles distritales de invierno 24 *Cargos ministeriales vacantes 25 Año Diacónico Tres meses en la montaña rusa 26 Año Diacónico Local 26

Artículos Diaconía & Solidaridad Apoyo escolar multidisciplinario: una apuesta alternativa para el desarrollo de niños y niñas 28

Nosotros y los otros 6

Asamblea de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas 8 Construcción teatral sobre justicia 9 Tema central Reforma Protestante Aportes del protestantismo en América Latina 10 Una década de rememoración 13 Opiniones 14 Lutero y la liberación 15

Recursos litúrgicos Dios de vida, renueva y transfórmanos 30

Creciendo

Nuestra Visión Un mundo aparte 34 *Agenda 34

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Reflexiones del pastor presidente

“Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10) DIRECTOR: Carlos A. Duarte Redactora: Graciela Berton Diseñadora: Evelyn Heck distribución: Oficina de la IERP imagen de tapa : Evelyn Heck Equipo de producción Sonia Skupch, Eugenio Albrecht Evelyn Heck, Gabriela Mulder Graciela Berton COLABORAN EN ESTA EDICIÓN

Luciana Tauri, Javier Oscar Gross, Annedore Venhaus, Lucía Maureliz, Jorge Weishein, Carlos Duarte, David Brondos, Sonia Skupch, Pablo Münter, Raúl Weigandt, Ricardo Schlegel, Claudia Havranek Díaz Arnesto, Mariana Malgay, Gerardo Oberman, Gabriela Mulder, Peter Rochón, Lucas Millenaar PRODUCCIÓN GRÁFICA: Área de Comunicación y Publicaciones de la IERP. ADMINISTRACIÓN: Administración de la IERP. IMPRESIÓN: Gráfica Laf s.r.l. Monteagudo 741 Villa Lynch. Advertencias al lector: • Los artículos publicados no necesariamente expresan la opini ón de la Dirección de la Revista. • La revista se reserva el derecho de modificar los textos a publicar por motivos de claridad o de espacio. • Se permite la reproducción del material citando la fuente; se agradece el envío de un ejemplar. • La revista no asume responsabilidad alguna por los productos o servicios ofrecidos en los espacios de publicidad.

AÑO 122, EDICIÓN 5 Septiembre/octubre 2017 Tirada 1500 ejemplares. PROPIEDAD DE LA Iglesia Evangélica del Río de la Plata Sucre 2855, 3º piso C1428DVY Buenos Aires, Argentina Tel/fax (++ 54 11) 47 87 04 36 revista@ierp.org.ar www.iglesiaevangelica.org Personería Jurídica concedida por Decreto Nº 1156. Registro Nacional de Cultos Nº 311. Registro Nacional de Entidades de Bien Público Nº 6542. Suscripción “Individual”: Suscripción anual: Argentina $ 380,00 Paraguay Gs. 160.000,00 Uruguay $Ur. 900,00 Costo por ejemplar Argentina $ 90,00 Paraguay Gs. 37.000,00 Uruguay $Ur. 200,00 En países limítrofes: U$D 72,00 En resto de América: U$D 89,00 En Europa: € 85,00 Suscripción para “Instituciones”: Suscripción anual: Argentina $ 380,00 Paraguay Gs. 160.000,00 Uruguay $Ur. 900,00 Costo por ejemplar Argentina $ 90,00 Paraguay Gs. 37.000,00 Uruguay $Ur. 200,00 En países limítrofes: U$D 80,00 En resto de América: U$D 100,00 En Europa: € 95,00 Congregaciones de la IERP: Suscripción anual: Argentina $ 260,00 Gs. Paraguay 109.000,00 Uruguay $Ur. 625,00 Costo por ejemplar Argentina $ 60,00 Gs. Paraguay 25.000,00 Uruguay $Ur. 140,00

Reforma y crisis crisis y Reforma “P

orque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.” Romanos 1,17

Reforma y crisis A quinientos años de distancia bien vale la pena preguntarse lo siguiente: ¿Por qué la Iglesia Católica de aquel tiempo reaccionó de manera tan poco diplomática como era habitual en asuntos de este tipo? La mayoría de las tesis de Martín Lutero ya circulaban en el mundo teológico de la época. La decadencia de la corte papal era tan grande que estaba en boca del mundo entero.1 Entre muchos otros, podemos señalar dos aspectos que contribuyeron al comienzo del proceso histórico que hoy conocemos como ‘reforma protestante’. En forma muy resumida podemos afirmar que: -Las necesidades económicas de un papado dispendioso en el arte, la literatura, la pintura, la arquitectura majestuosa y aún, la arqueología.2 Los argumentos de Lutero fueron vistos como una amenaza a la posibilidad de seguir financiando ese estilo de vida. -La difusión del libro como medio de debate de las ideas en boga. Es curioso que en 1515, apenas dos años antes de las tesis en Wittenberg el Papa León X promulgara la Bula Inter sollicitudines.3 Dicho en palabras actuales, León X era un diletante pero no un tonto y se dio cuenta inmediatamente del peligro que corría. La práctica de las indulgencias era la base de la sustentabilidad de su proyecto renacentista para Roma y la Iglesia. El arzobispo de Brandenburgo y el domínico Juan Tetzel simplemente cuidaban el porcentaje correspondiente a sus ingresos y eso los hizo agresivos e implacables con la postura de Lutero. Para Roma, en cambio, la venta de indulgencias era la posibilidad de continuar con un modelo de iglesia autoritaria y centralista. La censura previa de los libros (por ende, de las ideas) acompaña esta búsqueda de control sobre toda posibilidad de ataque a la institución. La Reforma vino a desencadenar una crisis a través de una serie de eventos latentes que, junto al incipiente Renacimiento, significaron el fin de la Edad Media y sus dos grandes pilares: el Sacro Imperio y la Iglesia Romana como única interlocutora religiosa válida. Cabe aclarar que no sucedió en una o dos décadas sino en dos siglos de conflictos, guerras religiosas y cambios políticos y sociales.

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Visto esto con las lentes de la fe, podríamos decir que Dios, a través de un ignoto monje agustino preocupado por la salvación y su justicia, fue la piedrita diminuta para un alud de transformaciones tanto en el mundo secular como en la iglesia cristiana. No hay buenos y malos, mejor: en ambos casos hubo buenos y malos. En su misericordia, Dios usa a ambos a los fines de la transformación del mundo. Crisis y reforma En medio de esta conmemoración de la Reforma, nuestra Iglesia, la Oficina de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, atraviesa una profunda crisis económica. Al igual que en la época de la Reforma, hablar de crisis económica implica necesariamente reconocer una problemática espiritual. Que la oficina de la Iglesia esté en crisis no significa necesariamente que la Iglesia como un todo lo esté. Las congregaciones (es decir, los miembros que componen el cuerpo) pueden tener más o menos problemas, pueden ser más o menos sustentables, pueden necesitar cambios o reorientaciones en sus tareas de misión y proclamación, pero, en términos muy generales, tienen vida para rato. Salvo un milagro, no sucede lo mismo con la Oficina de la Iglesia. ¿Por qué? Las causas son complejas y de orden muy diverso, que merecería un libro. Por eso me limitaré a señalar apenas dos de las muchas que existen. Mayor demanda que capacidad de gestión Desde 1966 hasta el presente las tareas de la oficina de la Iglesia se han multiplicado y diversificado. En un proceso de creatividad y fortalecimiento de la identidad IERPina se han asumido responsabilidades que eran propias de la Iglesia en Alemania. Algunos pocos ejemplos: La Caja Pastoral de Socorros, comenzó como una pequeña caja solidaria, administrada por su propulsor, el pastor Otto Faber. En aquel tiempo eran aproximadamente 15 pastores, todos contribuían, pero la mayoría de sus partícipes cuando tenían un problema grave de salud tenían la posibilidad de retornar a Alemania. Hoy la mayoría no tiene esa posibilidad y funciona como una mini obra social. Para ello se necesita una administración y una comisión que vele por su funcionamiento. Lo mismo ha sucedido con el complemento jubilatorio. En las décadas del setenta, ochenta y principio de los noventa, la Iglesia sintió como parte de su misión acompañar pastoralmente pequeñas congregaciones en la diáspora, lo que resultó en un aumento de pastores nacionales a lo largo y ancho de nuestros tres países.4

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La actual crisis de la Oficina de la Iglesia, que viene a hacer eclosión, ¡justo!, en este año de la conmemoración de los quinientos años de la Reforma Protestante, ¿no será un llamado de atención de Dios de que es hora de iniciar una reforma dentro de nuestra querida Iglesia Evangélica del Río de la Plata, que incluya a su oficina en Buenos Aires? La oficina tal como hoy la conocemos puede desaparecer y ello no significa que las congregaciones y la IERP vayan a desaparecer. Tienen que encontrar otro modelo, tienen que ‘reformarse’ en el sentido más profundo de esa palabra: “Dios creó al ser humano, lo creó a su imagen; varón y mujer los creó”. “Dios el Señor formó al hombre de la tierra misma, y sopló en su nariz y le dio vida”. Como Cuerpo de Cristo tenemos el derecho, la obligación a re – formarnos, re – crearnos de acuerdo al soplo de su espíritu transmitido por Jesús, en sus palabras y enseñanzas. Lo que la Reforma Protestante nos deja como enseñanza es que las crisis son una oportunidad para dar comienzo a nuevos desafíos, modelos y, sobre todo, a vivir nuevamente anclados en la fe, la esperanza y el amor.5 En estos tiempos de rememoración conviene aclarar que ninguna transformación, recreación o reforma está exenta de dificultades y dolores. Por todo lo anterior y mucho más lo invitamos a participar de nuestra conmemoración de la Reforma Protestante el domingo 29 de octubre en el templo de la Congregación Evangélica de Ramírez. Lo esperamos para que sea testigo de un evento que cambió la Historia y, quizás, también la cambiará. Si así Él lo desea. Carlos A. Duarte, pastor presidente

Notas: 1. http://ec.aciprensa.com/wiki/Papa_Le%C3%B3n_X 2. En total León gastó alrededor de cuatro millones y medio de ducados durante su pontificado y dejó una deuda de 400.000 ducados. Cuando murió inesperadamente sus acreedores se enfrentaron a la ruina financiera. Una sátira proclamó que “León X había consumido tres pontificados, los tesoros de Julio II, los ingresos de su propio reinado y los de su sucesor.” 3. https://catedraloreti.com.ar/loreti/documentos_de_ la_catedra/pesce001.pdf: 1515- Bula Inter sollicitudines de León X, que amplía a toda la cristiandad la obligación de la censura previa. 4. Esta periodificación es relativa pero válida. Por ejemplo: Paysandú corresponde a la década del cincuenta, con anterioridad era atendida desde Entre Ríos. Bahía Blanca igual, con anterioridad era atendida por un pastor itinerante. 5. Gn 1,27; 2,7 y 1 Co 13,13

Reflexión bíblica

Vivir en comunidad “Les digo que así mismo se alegra Dios con sus ángeles por un pecador que se arrepiente” Lucas 15,10 Por Luciana Tauri

 La autora es

Coordinadora del “Club de Niños”, en Mar del Plata

a predicación del Señor atraía por su sencillez y por sus exigencias de entrega y amor. Cristo no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores. Llegó rompiendo esquemas, enfrentando, amando hasta el extremo. Jesús se rodeaba de los sedientos de Dios, de los que estaban perdidos y buscaban al Buen Pastor. Él se alegra con nosotros. Los ángeles también se alegran con nosotros, cuando lo encontramos, cuando lo seguimos, y sobre todo cuando compartimos ese maravilloso transitar. Asímismo, Jesucristo nos demuestra que irá en busca de cada uno de nosotros si nos desviamos de su camino. Nos perdona y olvida para siempre nuestros pecados. Lo que era muerte se convierte en fuente de vida. Nos muestra el valor que para Él tiene una sola alma y los esfuerzos que hace para que no se pierda. Este interés es el que debemos tener para que los demás no se extravíen y, si están lejos de Dios, para que vuelvan. Por eso al leer el texto completo, veo que anteriormente Jesús menciona dos parábolas; La de “El pastor que encuentra su oveja” y la de “La mujer que encuentra su moneda”, e inevitablemente me lleva a

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pensar acerca de la atención que presta un todo, a algo que está faltando entre mucho, y que es tan importante como el resto. No sólo a cada uno, sino también a lo colectivo. Es ahí cuando descubro el valor que Dios nos da a cada uno, pero sobre todo la importancia de integrarnos y vivir en comunidad... todos y cada uno; es fundamental para que funcionemos, para el diario vivir, para sobrellevar cada situación que la vida nos va presentando. Para Jesús era importante la vida comunitaria, la “común-unión,” la comunión donde se abre el espacio para celebrar. Es un espacio donde todos y todas están en un mismo sentir y son capaces de abrir su corazón y gozarse de manera sincera por los logros de los demás. Jesús en estas parábolas continúa motivando la vida en comunidad, pues es en comunidad que podemos sentir a Jesús. En comunidad podemos actuar como Jesús ante los demás. Estamos llamados a ser las manos de Jesús para ayudar a quien necesita, los ojos de Jesús para ver al que está a nuestro lado, sus oídos para escucharnos, la voz de Jesús para infundir esperanza y sus pies para llevar paz y bendición a los demás. Del mismo modo, es en comunidad como podemos reconocer a Jesús en los demás. Hay gozo y alegría cuando nos apoyamos, cuando nos encontramos, cuando celebramos, cuando encontramos esperanza. Seamos conscientes que nosotros mismos somos quienes debemos crear un ambiente inclusivo en el que todas las personas puedan sentirse parte. Vivamos, pues, en comunidad, y estemos prestos a participar en la vida de nuestras comunidades. Vivamos el Evangelio juntos. Es lindo pensar este relato del Evangelio, es lindo poder orar con él y poder sentirnos oveja perdida que fue encontrada por el amor del corazón de Jesús. Hagámonos un tiempo, hermano y hermana, para orar, para darle gracias a Jesús por este acto que tiene con todos nosotros de amor preferencial, de salir a buscarnos. De la misma manera que yo fui salvado, esta salvación también tiene que llegar a otros. De la misma manera que mi vida se dignificó a partir de un encuentro clave, decisivo, determinante, con Jesús, eso lo tengo que comunicar, compartir y practicar con mi hermano, con mi hermana. Dios nos guíe y seamos real testimonio de su amor… en mí, en vos, en nosotros…en comunidad.

12 de octubre Día del Respeto a la Diversidad Cultural

Nosotros y Por Javier Oscar Gross

 El autor es Pastor de la CEABA en la parroquia Panamericana.

l 12 de octubre nos invita a reflexionar sobre uno de los desafíos que van a determinar nuestra existencia y continuidad en el tiempo, como lo es, el poder vivir juntos los unos con los otros. Toda convivencia plantea el poder entender que ella se desarrolla en una diversidad, en una diferencia, en una alternancia, en una relación con el “otro”, con aquellos que son distintos frente a mí. El reconocimiento y los vínculos que tengamos con ese “otro u otros”, son los que marcan si estamos dispuestos a una convivencia desde la diversidad, aceptándonos los unos a “los otros”, o estamos imponiendo un determinado modelo al que esos “otros” se debe someter. “Los otros” siempre están irrumpiendo, aparecen en nuestra vida de alguna manera u otra con sus necesidades, están allí con sus problemáticas, con sus historias, sus ideologías etcétera; siempre nos encontramos con ellos. Pensemos en una ciudad: con cuántas culturas diferentes nos encontramos, hermanos de países limítrofes, el chino de la esquina, los pibes de la villa, la gente que vive en la calle. También pensemos en Europa, donde otras culturas irrumpen, como los musulmanes; en Norteamérica, donde los mexicanos son un gran porcentaje de la población de Estados Unidos. Pero no nos vayamos tan lejos, pensémonos en un pueblo pequeño o ciudad medianamente grande, en la que somos parte de una iglesia como la IERP, donde sus miembros tienen una marcada identidad de origen alemán: alemanes del Volga, alemanes de Brasil, Suiza… que se expresa en muchos de nuestros rasgos y prácticas. Frente al “otro” que irrumpe, que nos demanda con su presencia, ocurren a veces diversas reacciones que es necesario pensar y tener en

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cuenta. La primera reacción, es no dejarlo acercarse a nosotros, encerrarnos en nosotros mismos. Por eso creamos muros, vivimos en barrios privados, construimos escuelas para que nuestros hijos no se mezclen -ya sea cultural o socialmente- porque lo que no veo no existe, y si ese otro no está y no cuestiona nuestra realidad, mejor. La segunda cosa que hacemos frente a “los otros” es transformarlos en chivos expiatorios, es decir, cargarles todos los males de nuestra sociedad, echarles la culpa de todo lo que nos pasa. De pronto, “los otros”, los que llegaron, son los culpables de la falta de trabajo, los que traen el narcotráfico a nuestra región, los que roban y asaltan. Nosotros vivíamos en un estado de santidad y purificación, pero los otros corrompieron nuestro mundo perfecto y los debemos sacar afuera, porque así teórica y mágicamente regresaremos a nuestro estado de perfección. Por eso, muchas veces se utiliza la fuerza y también las leyes para expulsarlos. Como tercera reacción, muchas veces nos olvidamos que nosotros hemos sido “los otros”, que muchos de los que estamos en un lugar y hoy defendemos un tipo de cultura, identidad o ser nacional que debe ser asumida como modelo de ideal, hemos sido inmigrantes y hemos ido caminando de un lugar a otro a lo largo de generaciones, por lo tanto nuestros antepasados fueron tratados como hemos descripto anteriormente, por eso, recuperar y tener memoria es siempre importante para la convivencia en la diversidad. La cuarta reacción frente a esos “otros”, es querer transformarlos en una extensión de nuestro yo, que ellos se parezcan a nosotros, que reflejen nuestra identidad, ya que ellos no saben cómo vivir dignamente, no tienen idea, porque son los pobrecitos a los que hay que enseñarles cómo son las cosas y cómo se hacen. Es la lógica que los españoles utilizaron cuando llegaron a América, y lo que se enseñó: que ellos trajeron la cultura, ellos eran la civilización frente a los incivilizados, por eso había que borrar toda marca de identidad de las culturas existentes ¿Cuántas iglesias se construyeron sobre templos de otras culturas? Cuando hay un intento de construir una sociedad con una identidad uniforme y homogénea, esto representa un proyecto que va en contra de Dios, ya que es una negación de los “otros” y sus culturas, sus diversidades, es exactamente lo contrario a amar a nuestro prójimo, porque amar a mi prójimo cuando es como a mí me gusta o porque es como yo digo y creo que

los otros debe ser, no tiene ningún mérito o no es ningún tipo de amor, en el fondo es narcicismo puro, es amar nuestro ideal de yo y sociedad. Dios es justamente un Dios diverso que se crea y recrea en la convivencia de lo diverso, en la multiplicidad, que no puede ser encerrado ni encasillado, que construyó su iglesia en el encuentro y convivencia de muchas culturas, sin que una dominara a la otra, así por lo menos nos muestra el Libro de los Hechos. El 12 de octubre fue, por mucho tiempo, “festejado” en nuestra efeméride “La ciudad me duele cuando entona el himno, como el Día de la Raza. Se enseñaba y destacaba la Porque en sus estrofas no encuentro a mis hermanos proeza de un hombre como Cristóbal Colón y la Raza Los mártires caídos por la tierra y la simiente Europea como hacedora y portadora de la civiliza- Y mis ojos puneños tan indios que no entienden ción, negando la existencia de otras culturas anterio- Cada 12 de octubre que festeja la gente”. (Néstor Gea y Sergio Castro) res. En el año 2010 pasó a llamarse “Día del Respeto a la Diversidad Cultural”, a través de lo que se logra no solo un camUna oportuna previsión para el descanso eterno bio de nombre, sino que se busca con historia y tradición europea en Capital Federal. otra percepción de la Historia y O en nuestro fraternal Jardín en la zona norte. una visión de los “otros” de forma diferente, lo que significa un avanDescuento del 30% a Miembros de CEABA ce pedagógico y cultural, ya que si entendemos esta fecha como una Cementerio Alemán posibilidad para poder entender la Tel.: 4551-3241 / 4553-3206 diversidad y el respeto por las difecementerio.aleman@ceaba.org.ar rentes culturas, reconociéndolas como portadoras de historia y digCementerio Jardín nidad, buscando la convivencia y Tel.: 4463-1543 / 2143 unidad en la multiplicidad de la cementerio.jardin@ceaba.org.ar vida que se nos manifiesta como regalo de Dios y dejando que lo nuevo del encuentro con los” Servicio de guardia, Alemán:1570171396 / 1570171397, Jardín:1570171399 otros” sea una camino para resucitar como humanidad, esta fecha Parcelas limitadas en Arriendo a largo plazo. tendrá otro sentido y desafío. Consulte por financianción Si, por el contrario, seguimos Los fondos recaudados son destinados a Obras Diacónicas de la: pensando y creyendo en todo lo Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires que representó anteriormente el Iglesia Evangélica del Río de la Plata 12 de octubre, sucederá todo lo mencionado como reacciones, y www.cementerioaleman.org.ar | www.cementeriojardin.org.ar para muchos será como dice la canción:

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Representación ecuménica

Asamblea de la Comunión Por Annedore Venhaus

 El autor es

Pastora en la Iglesia Reformada de Tres Arroyos.

a Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) celebró su 26° Asamblea General en Leipzig, Alemania, los días 29 de junio a 7 de julio. La CMIR es la quinta comunión cristiana mundial, con 233 denominaciones miembro en 108 países reuniendo a 80 millones de personas. Algunos dicen que éramos cerca de mil personas reunidas en Leipzig, entre delegados y delegadas de las iglesias miembro, referentes y expositores, equipos de trabajo, liturgia y música, staff, estudiantes de Teología, stewards, visitas y acompañantes. Seis eran los idiomas a los que, de manera simultánea, eran traducidas todas las ponencias y los debates y en los que estaba redactado el cuadernillo litúrgico que acompañó las múltiples celebraciones, todas ellas de acuerdo al lugar y la ocasión, preparadas con mucha delicadeza, detalle y variedad: inglés, francés, alemán, castellano, indonesio y coreano. De parte de nuestra Iglesia Evangélica del Río de la Plata participamos como delegados Lucía Maureliz, Segio López y quien les escribe, Annedore Venhaus. Fue tarea de la Asamblea recibir los reportes sobre la gestión del período culminado (2010 a 2017), definir los desafíos para el próximo período 2017 a 2024, trazar líneas de trabajo sobre sus cuatro ejes conceptuales (teología, justicia, misión y comunión), despachar un testimonio público que recopilara asuntos presentados por las iglesias miembro, acordar el texto del mensaje a ser dirigido tanto hacia la interna como a la opinión pública, realizar enmiendas a los reglamentos como también elegir y constituir el nuevo comité ejecutivo que durante los próximos siete años responsabilizará la gestión de la CMIR. Como metodología de trabajo fue implementado el así llamado “proceso de discernimiento” que apunta a tomar las decisiones, salvo cuando de asuntos legales y de elecciones se trata, no por votación sino por consenso. Para cada blo-

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que de decisión fueron presentados interesantísimos estudios bíblicos, ponencias profesionales y explicaciones a las propuestas a definir. Luego, en pequeños grupos de discernimiento, las propuestas eran debatidas, consensuadas, cuestionadas o modificadas y el resultado del trabajo en grupo elevado al comité de redacción. Éste, sobre la base de todo el material que le era acercado, debía reformular la propuesta original y llevarla para su definición a la sesión de decisión plenaria. Si bien, obviamente, algunos asuntos volvieron a ser debatidos con fervor en plenaria, esta metodología de discernimiento y consenso ayudó a que la opinión de mucho más participantes pudiera ser tenida en cuenta a la hora de tomar la decisión final. Como temáticas que marcaron fuertemente el debate, y el disenso, sea mencionado,por un lado,el concepto de “imperio” entendido como conjunto de poderes económicos, culturales, políticos y militares que se constituye por una realidad y un espíritu de dominación sistémica y frente al cual estamos llamados a la comunión y desafiados a la justicia. Asimismo experimentamos posturas sumamente dispares en relación a la justicia, la justicia de género y en especial medida a la ordenación de mujeres. En contra de la oposición de una de las iglesias, luego de un extenso debate se pudo acordar la producción y adopción de una política que fomente y estipule la igualdad de género y que permita que, para el año 2024, todas las iglesias miembro hayan podido asumir lo expresado en la “Declaración de Fe sobre la Ordenación de la Mujer” aprobada en el marco de la Asamblea. Sobre el tema de la diversidad sexual, sin embargo, no fue posible arribar a un acuerdo consensuado. Para algunas iglesias miembro ni siquiera es viable que como una de las propuestas a ser trabajadas en el próximo período se acuerde “establecer el ambiente de diálogo y discernimiento sobre la comunión y la sexualidad en un espíritu de búsqueda de consenso, donde no haya ganadores y perdedores, donde nadie esté excluido o excluida, donde todos y todas estén protegidos y donde el desafío mutuo y la responsabilidad mutua se convier-

Mundial de Iglesias Reformadas tan en valores claves”. Quedó en clara evidencia cómo los diferentes principios de abordaje a la interpretación bíblica, así como también las realidades contextuales tan disímiles complican sustancialmente la puesta en común sobre temáticas que en algunos casos ya están totalmente asumidas, mientras que en otros ni siquiera es posible pensarlas. Sobre la base de esta dificultad de ser comunión en la diversidad se debatió, y profundizó, una y otra vez, sobre el lema que nos convocaba: “Dios de vida, renueva- y transfórmanos”, conscientes de que uno de los principios fundantes de la tradición reformada es, precisamente, el desafío de ser iglesia siempre reformándose. Un momento realmente histórico fue aquel cuando, en Wittemberg, la CMIR firmó junto con la Federación Luterana Mundial el así llamado “Testimonio de Wittemberg” comprometiéndose a

afianzar la cooperación y la acción conjunta. Asimismo fue trascendental la adhesión de la CMIR a la “Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación” con la que firmó su compromiso de caminar junto con luteranos, católicos y metodistas anexándole al concepto de la justificación por la fe la necesidad de comprometerse activamente con la justicia en el mundo. Finalmente sea mencionado que la pastora Najla Kassab del Sínodo Evangélico Nacional de Siria y el Líbano fue electa presidente de la CMIR junto con los nuevos integrantes del comité ejecutivo de los que 10 son varones, 12 mujeres y 5 jóvenes menores de 30 años, incluyendo a una de sus vice-presidentes, haciendo efectivo de esta manera el compromiso de la CMIR con la justicia de género y la participación juvenil.

Construcción teatral sobre justicia Por Lucía Maureliz

uince miembros reformados, de los 5 continentes, ninguno actor/a profesional, participamos en Berlín de un taller de teatro antes de la Asamblea General, con el fin de crear una obra teatral original para ser realizada en el Concilio. Se pidió a los jóvenes y mujeres que consideraran los conceptos amplios de paz y justicia desde la perspectiva reformada, tomando inspiración en la Confesión de Accra (del año 2004). La producción fue facilitada por Kuringa, un espacio/ taller con sede en Berlín,en el que trabajan personas especializadas en Teatro de los Oprimidos y se basa en una práctica de rendimiento originada en Brasil que ayuda a las personas a encontrar una voz y un estilo de actuación para transmitir sentimientos de sometimiento, opresión y también expresar demandas de cambio. Debido a las diferencias de idioma entre los miembros del equipo y entre los asistentes de la Comunión en la audiencia, el grupo decidió que la presentación sería a través de movimientos

corporales y sonidos, en este caso la melodía entrelazada de “Soñamos”, composición musical de Eleazar Torreglosa Peña. Después de una semana de preparativos y ensayo, la actuación final tuvo lugar en la sala de plenarios de Leipzig Messe. Sin duda, la construcción colectiva y creativa fue una experiencia poderosa en la que un grupo tan diverso pudo develar, denunciar, e interpelar a través de su presentación un tema tan común a toda la comunión como la justicia. La experiencia ha dejado abierto el espacio para pensar al interior de la CMIR y a las futuras conferencias la posibilidad de incorporar más arte en sus reuniones.

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 La autora es

trabajadora social y Coordinadora del departamento de juventud de AIPRAL.

tema central

Reforma 500 años han pasado desde aquel momento historico... ¿Qué cambió? ¿En qué nos fortaleció? ¿A qué nos interpela hoy en día? ¿Puede un suceso que ocurrio hace tanto tiempo tener influencia en nuestra vida actual?

Aportes del Por Jorge Weishein

 El autor es pastor

de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y se desempeña en el área de Planificación, Monitoreo y Evaluación de Proyectos de la Fundación Hora de Obrar.

n la actualidad no existe un acuerdo sobre las confesiones y las iglesias que comprenda al Protestantismo. El Protestantismo constituye un campo religioso muy amplio y diverso que se retrotrae a un movimiento reformador de varios siglos desde el Siglo XII en adelante, siendo el Siglo XVI un tiempo de ruptura fundacional para un grupo de iglesias denominadas históricas. El Protestantismo como actor social del campo religioso ha hecho múltiples aportes a la sociedad, desde sus comienzos en Europa hasta nuestros días en América Latina. Lutero problematiza y rechaza la lógica de acumulación y explotación (contra los intereses y la usura, contra los Fugger) en el ámbito de la sociedad y de la iglesia (negando la Santa Cena a los usureros de la comunidad) desde los inicios del capitalismo. Este aspecto inherente a la confesión protestante fue perdiendo relevancia a medida que las iglesias fueron transitando las distintas etapas del capitalismo, generándose muchas veces tensiones de orden ideológico y administrativo en las comunidades de fe con sectores en conflicto con la lógica y el orden capitalista. La separación entre el Estado y la Iglesia (doctrina de los dos reinos), en una relación de tensión en la que el Estado regula a la iglesia y la iglesia demanda al Estado, implica que ambos velan por el cumplimiento de sus respectivas funciones. En la Historia moderna de la iglesia existen sendas experiencias comunitarias y personales de lobby político, privilegios e inmunidades para la iglesia, hasta situaciones de aislamiento de la realidad social y política, con absoluto desinterés por los problemas sociales. En la actualidad, la desarticulación del Estado y el desmembramiento de las iglesias protestantes desconfigura estos roles llevando a que, en ocasiones, ambos los confundan e intercambien -conforme las coyunturas- en busca de ampliar su legitimidad social. El Protestantismo se caracteriza por una ética de la responsabilidad social (basada en el amor al prójimo y el encuentro con el crucificado y resucitado en la Historia) y de reconstrucción de vínculos sociales rotos (producto del pecado social estructural) a través del

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Protestante protestantismo en América Latina mensaje de reconciliación (la práctica diacónica del perdón y la experiencia de la gracia), que inicialmente responde a la disgregación de las comunidades medievales, hasta la actualidad, que responde a la fragmentación social de la sociedad moderna y la modernidad tardía. Esta ética es vivida en muchas oportunidades en términos de culpa y sacrificio, mayormente, individual. El Protestantismo adquirió relevancia pública a través del fortalecimiento de la autonomía de las personas (desde la opción de fe personal) y la organización del trabajo misionero (organizado desde el sacerdocio universal de las y los creyentes), particularmente, en el marco del respeto de los derechos humanos en contextos de represión sistemática de sectores populares para el sostén de los modelos de acumulación capitalista. Estas opciones congregaron sectores minoritarios dentro del Protestantismo, primando mayormente el individualismo y el quietismo, sostenidos desde una Teología de corte pietista conservadora. Este encuadre de la propuesta religiosa en el marco de la promoción de los derechos civiles y políticos (centrales para la ética social protestante) fue adquiriendo visibilidad ante la desarticulación progresiva de los estados, producto de la avanzada colonial y neocolonial y la despolitización de la sociedad construida desde la avanzada cultural hegemónica neoliberal. En algunos casos, esta situación convocó a la militancia política, que aún desarticulada de sus bases comunitarias, aporta y desafía a la fragmentación de las sociedades capitalistas y las comunidades de fe. Sin embargo, es notorio cómo esta formación comunitaria permanente de ciudadanos respetuosos de los derechos humanos ha conducido a la formación de cuadros políticos para cargos públicos claves en distintos niveles del Estado. Esta opción cristiana nacida en la Reforma promueve un sentido laico de la vida de fe a través de un desempeño profesional serio de los oficios de las y los creyentes (entendiendo el oficio como una vocación cristiana). Esta composición del lugar social de la persona cristiana en ocasiones deri-

va en una moral individual de sobreexigencia y de autoexplotación en el desempeño laboral con consecuencias nocivas para la salud y una teología sacrificial que legitima las condiciones de explotación capitalista. La mayor apuesta del Protestantismo es la promoción de la lectura (de la Biblia) y la educación (con un llamado de atención a los padres y a las autoridades públicas) tanto a través de la imprenta como de la escuela, en articulación ya sea del Estado como con distintas organizaciones sociales y religiosas. Esta apuesta derivó en muchos casos en una difusión masiva de un confesionalismo y una ortodoxia con un componente de fuerte reacción a la hegemonía católica y su (también) fuerte inserción en los estados, sobre todo, en América Latina. La reciente difusión desde el Protestantismo de una lectura bíblica crítica (contextual, en diálogo con la realidad social) de la comunidad que lee la Biblia, optando por una hermenéutica sociopolítico económica, ha profundizado su naturalización y ha afianzado social-

El Protestantismo se caracteriza por una ética de la responsabilidad social (basada en el amor al prójimo y el encuentro con el crucificado y resucitado en la Historia) y de reconstrucción de vínculos sociales rotos…

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Tema central

mente su propuesta religiosa. Paralelamente, amplios sectores han optado por una disgregación del mensaje liberador del Evangelio en detalles y un lenguaje técnicos propios de una cultura de sectores medios progresistas antes que por núcleos pregnantes y convocantes del mensaje evangélico de alcance plural y diverso. Esta situación habilita el desarrollo masivo de propuestas religiosas reaccionarias con soportes digitales y televisivos que contienen y sostienen a la gran mayoría de los sectores populares de América Latina. El Protestantismo se ha dado a conocer a través de declaraciones y celebraciones públicas de la Palabra de Dios de modo participativo y en articulación con diferentes demandas y organizaciones sociales (apelando a la tarea profética de la iglesia) ante diversos problemas sociales. Al mismo tiempo, esta identificación y asimilación con posicionamientos político partidarios afectaron la cohesión comunitaria, sobre todo cuando estas opciones no fueron acompañadas con una práctica horizontal del debate comunitario para una catequesis comprometida del Evangelio de Jesucristo, conllevando a rupturas y divisiones en el seno de las iglesias. La valorización de la voluntad y la recuperación de la dignidad de cada persona conllevó a una reorganización de la familia a partir de la valoración de la autonomía de las mujeres y de los hijos en su desarrollo personal y social y el replanteo de la figura paterna (desde la imagen del Dios padre misericordioso), además de una apertura al debate de género. En muchos casos, esta valoración de la familia cristiana se desplazó hacia una invasión de la privacidad de la vida personal y familiar desde la tarea pastoral y misionera de la iglesia, y hasta en una supervisión de la vida familiar de la membresía, que entra en conflictos con el derecho y la propia ética protestante. El Protestantismo ha enfrentado y sigue enfrentando diversos desafíos que podemos sistematizar a grandes rasgos en tres ejes teológicos:

La mayor apuesta del Protestantismo es la promoción de la lectura (de la Biblia) y la educación tanto a través de la imprenta como de la escuela…

La relación justificación y santificación La Teología Protestante se desarrolla en medio de un fuerte conflicto, tanto con el discurso católico romano medieval como también con las prácticas explotadoras de la nobleza, convocando tanto a la denuncia y transformación del pecado social en el que vive la comunidad cristiana como a un cambio profundo de las condiciones sociales y humanas de manera que permita una vivencia religiosa liberadora del Evangelio de Jesucristo. La asimilación mutua entre la Iglesia y el Estado y sus posicionamientos acríticos frente la profundización de las condiciones de explotación de la lógica capitalista des configuró los límites de sus responsabilidades y las distancias óptimas entre ellos en sus intervenciones sociales, generando un amplio desinterés de las comunidades en el ejercicio de los derechos civiles y una profunda desafiliación en las comunidades protestantes a ambas instituciones. La justicia de Dios expresada en la gracia de la comunión gratuita de Dios con sus hijos e hijas adquiere leves e inconstantes expresiones sociales en medio de una profunda desigualdad social en el mundo entero. El abandono progresivo de la diaconía como expresión evangélica del anuncio del Evangelio en un contexto de estigmatización social de los sectores populares y de vulneración de derechos de amplios sectores excluidos demanda una pronta recomposición teológica e institucional de la propuesta religiosa, y en particular de la pastoral, de las iglesias protestantes. Tradición luterana y reformada En un contexto general de desmembramiento comunitario y de desarticulación de las instituciones, los límites dogmáticos desaparecen como configuraciones identitarias dominantes para pasar a constituir continentes aislados de la dinámica social globalizada. Las tradiciones en la sociedad moderna tardía asumen un lugar ordenador y organizador de la individualidad aislada y desconectada, sujeta a una dinámica de competencia, de oferta y demanda, de exigencia de resultados, de éxito y felicidad, con tremendos efectos nocivos sobre la autoestima y las condiciones básicas para la sobrevivencia de las personas. En un contexto de fracaso humanitario de la sociedad moderna tardía, denunciado ya desde décadas por notorios pensadores humanistas, resulta una exigencia ética fundamental una reforma profunda de estas tradiciones (en gran parte fusionadas o conviviendo en relaciones ecuménicas estrechas) en

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una nueva búsqueda de lo trascendente, lo ético, lo fundamental, lo convocante a partir de una lectura crítica y comprometida del Evangelio de Jesucristo. Fe individual y compromiso comunitario El proceso de individualización y atomización progresiva de la sociedad capitalista atraviesa las comunidades de fe como al conjunto de la sociedad. Los lazos que vinculan a la membresía de las comunidades están debilitados y rotos en la mayoría de los casos, sin que esto constituya un escándalo para la koinonía de la iglesia. La promoción del encuentro como espacio de socialización primaria en el cual descubrir juntos el kerigma del Evangelio, en relación dialéctica con los problemas sociales que convocan a una fe comprometida desde la experiencia cotidiana de comunión en los contextos en los que viven las comunidades, es con certeza el mayor de los desafíos que enfrenta la propuesta religiosa protestante en la actualidad. La práctica democrática moderna (emparentada con los procesos de participación comunitaria de la tradición protestante en los procesos de decisión) al mismo tiempo que consiste en una práctica de derechos civiles es una herramienta clave para la incidencia pública y la reforma social del modelo de sociedad que actualmente configura el modelo de iglesia en el que se encuentra envasado el Evangelio que anuncia esta propuesta religiosa. El Protestantismo se institucionalizó y se propagó de la mano con un nuevo modelo de sociedad y “Estado” que responde a una profunda crisis social y a un cambio de época, en el marco de una tensión con los centros de poder político económico y en una coyuntura regional de reconstrucción de alianzas estratégicas en las que la religión era fundamental para la expansión colonial capitalista, tanto dentro de Europa como en su avanzada sobre las colonias. Este rol clave que ocupó el Catolicismo Romano en la primera expansión capitalista colonial por ultramar la ocupó el Protestantismo en la segunda ola expansionista del capitalismo industrial, mientras que en la actualidad este rol clave en el entramado político financiero hegemónico lo ocupan las propuestas carismáticas intimistas de distintas religiones con una propuesta espiritual subjetiva, articulada con corporaciones mediáticas y con una cosmovisión acorde al nuevo modelo de acumulación capitalista mundial. Este contexto constituye una oportunidad única para el Protestantismo en su búsqueda de ampliación de su legitimidad social y de fidelización de la afiliación de sus adherentes para constituirse en un actor social crítico y clave que revalide su capital social en la lucha por los derechos humanos, resignificando el mensaje liberador del Evangelio de Jesucristo.

Una década de rememoración Por Carlos Duarte

n el año 2008 la Iglesia Evangélica en Alemania resolvió conmemorar los 500 años de la Reforma Protestante a través de una década de desarrollos temáticos que abarcaran los principales aspectos de la Reforma iniciada por Martín Lutero el 31 de octubre de 1517. Repasemos sus hitos: En 2008, Apertura de la Década de Lutero En 2009, la Reforma y la Confesión En 2010 la Reforma y la Educación En 2011 Reforma y Libertad En 2013 Reforma y Tolerancia En 2014 Reforma y Política En 2015 Reforma - Imagen y Biblia En 2016 la Reforma y el Mundo En 2017 Quincentenario Nuestra iglesia, a través de diferentes medios -ya sea con representantes o escritos- ha participado de los diversos eventos organizados tanto por la Federación de Iglesias Evangélicas Suizas, como por las Iglesias Evangélicas de Alemania. También nuestra hermana Iglesia Evangélica de Westfalia ha tomado estas conmemoraciones y junto al Pastoralkolleg1 han debatido sobre algunos aspectos mencionados en la lista. Las últimas dos asambleas generales de los organismos confesionales protestantes – CMIR y FLM respectivamente, cerraron la década con sendas celebraciones ecuménicas. De singular importancia resultó en el mundo ecuménico la visita del actual Papa, Francisco, a la ciudad de Lundt, Suecia, donde rescató la importancia del diálogo ecuménico con el movimiento protestante. También dentro de la IERP los distritos han ido organizando diferentes eventos que permitan conmemorar la importancia de la Reforma protestante para nuestra propia identidad unida. El pastor Narciso Weiss de la Congregación Evangélica de

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Tema central

Ramírez (Entre Ríos), luego de diversas gestiones y acompañado por autoridades locales obtuvo el reconocimiento del día 31 de octubre como feriado provincial no laborable para los miembros de las iglesias que se reconocen como evangélicas, luteranas o protestantes. En los considerandos de la Ley Provincial se señala el importante aporte hecho por los migrantes evangélicos al progreso e identidad de la provincia de Entre Ríos. Ha sido relevante para la difusión de la importancia de la Reforma Protestante la serie de talleres implementados por el Equipo de Coordinación Juvenil de la IERP llamados ‘reformando’. En ellos, los jóvenes, un coordinador de taller y las congregaciones o distrito reflexionan sobre cómo actualizar los valores y principios de la reforma protestante en nuestro contexto y situación presente. El pastor, profesor y Dr. René Krüger ha desarrollado, en los últimos años, una extensa gama de talleres,

Ha sido relevante para la difusión de la importancia de la Reforma Protestante la serie de talleres implementados por el Equipo de Coordinación Juvenil de la IERP llamados ‘reformando’.

conferencias y seminarios referidos a la temática en cuestión. Un ejemplo es su museo itinerante de la Biblia, que rescata principalmente el vínculo de las iglesias protestantes con la Palabra de Dios, su estudio, su traducción a los idiomas vernáculos y comprensión de manera correcta y fiel respecto a los originales. Esto no es menor, en un momento en que se ofrecen un sinfín de traducciones que banalizan la profundidad teológica de palabras como ‘gracia’ que son de orden fundamental en el pensamiento y Teología protestantes. Otros profesores como Daniel Beros y Pedro Kalmbach han participado como representantes de la IERP en diferentes encuentros y colaborado con escritos fundamentales como “Radicalizando la Reforma, Otra Teología para otro mundo”. 2 Nuestra página web www.ierp.org.ar a lo largo de dos años ha publicado diferentes artículos referidos al tema, sus protagonistas femeninos y masculinos escritos por autores de las iglesias que conforman el Consejo de Iglesias de la Reforma. Notas: 1 El ‘Pastoralkolleg’ es un coloquio celebrado cada dos años alternando la iglesia donde se toman temas de interés común. Obviamente el quinto centenario de la Reforma no podía quedar afuera. 2 Ed. La Aurora – UBL, Buenos Aires, 2017

Opinión: ¿Qué significa ser protestante? “Repartir a Dios”

“Amar al prójimo”

“Seguir reformándonos”

“Dios te va a amar”

Martín Pereira, Paysandú, Uruguay

Alicia Beutel, Entre Ríos, Argentina

Ursula Waidelich, Misiones, Argentina

Cris Carola Knecht. Buenos Aires, Argentina

Es seguir lo que nuestros antepasados lograron, revolucionar la fe, descapitalizar a Dios y repartirlo como lo que es: amor otorgado a todos sin excepción, abiertos de mente y alma al único fin, el de cultivar nuestra fe cristiana basándonos en la aceptación, la inclusión y el respeto por nuestros hermanos.

Es ser hijos de Dios, creer en Él de corazón, amar al prójimo como Él nos ama. Saber que nos da la salvación eterna sin merecerla, que perdona nuestros pecados y así debemos perdonar al hermano. Es creer que Jesucristo murió en la cruz por nosotros para perdón de pecados y darnos vida eterna.

Ser protestantes es seguir reformándonos como Iglesia para lograr compartir entre nosotros el verdadero e incondicional amor que Dios nos enseña.

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Es saber que no importa lo que has hecho, Dios te va a amar; que el perdón suyo es verdadero, sin condiciones terrenales que lo pongan en juicio. Dios es y será igual para todos.

Lutero y la liberación Por David Brondos

Aunque hablamos de Lutero como un reformador, en lo personal creo que lo que más le interesaba a Lutero no era reformar la iglesia. Más bien, lo que quería era difundir el nuevo concepto de Dios.

 El autor es

Profesor de la Comunidad Teológica de México Misionero de la ELCA

n un sentido, podríamos decir que la Reforma de la iglesia inspirada y encabezada originalmente por el Dr. Martín Lutero no comenzó con la difusión de sus 95 tesis a finales de 1517 sino varios años antes. Atormentado por su conciencia, sus dudas y el concepto que tenía de Dios, Lutero vivió una verdadera opresión y una especie de esclavitud durante sus primeros años como fraile agustino. No hallaba la paz que había buscado al entrar al convento, sino que se sentía siempre bajo la ira de un Dios justiciero y castigador. Según él, no soportaba ni ver una imagen de Cristo o un crucifijo, pues también asociaba a Cristo con ese Dios a quien nunca podía llegar a aplacar o complacer, por más que se esforzaba. En lugar de amar a Dios, lo odiaba. Sin embargo, al ponerse a estudiar y enseñar las Escrituras, comenzó a conocer a otro Dios, un Dios liberador que no pretende otra cosa que la felicidad de todos los seres humanos. Entendió que la justicia de Dios no busca aplastar o condenar al ser humano, sino salvarlo de sí mismo. Al cambiar radicalmente su concepto de Dios, Lutero llegó a confiar en Él como un Padre bueno y amoroso que está comprometido con el bienestar integral de todos sus hijos e hijas. Para Lutero, la máxima expresión de ese amor de Dios y su compromiso con nosotros fue la vida y muerte de su Hijo, así como su resurrección y exaltación como Señor nuestro. Esa nueva visión de Dios y de Jesucristo liberó a Lutero de la opresión y la esclavitud que experimentaba y le permitió alcanzar una vida de paz y gozo, convencido de que Dios estaba siempre con él y que ya no había nada que temer. La transformación radical que esa nueva concepción de Dios pro-

dujo en Lutero fue lo que lo impulsó a realizar todo lo que hizo en los años siguientes. Aunque hablamos de Lutero como un reformador, en lo personal creo que lo que más le interesaba a Lutero no era reformar la iglesia. Más bien, lo que quería era difundir el nuevo concepto de Dios que había descubierto para que otros pudieran ser transformados y liberados como él, dejando de creer en un Dios tirano para ser abrazados por el Dios liberador y solidario de Jesucristo. Pero Lutero pronto se dio cuenta de que el Dios opresivo a quien había llegado a rechazar era el Dios del sistema imperante. Por medio del concepto de Dios que Lutero pretendía dejar atrás, los que estaban en el poder dentro de la iglesia y la sociedad mantenían a la gente esclavizada y oprimida, tanto en el ámbito espiritual como en los ámbitos social, político y económico. El Dios del sistema exigía que todos se sometieran a los que supuestamente habían establecido como sus representantes exclusivos en la Tierra, a quienes les había entregado autoridad no sólo sobre las almas de los seres humanos sino también sobre sus cuerpos y espíritus, tanto en este mundo como en el mundo venidero. Y para estar bien con ese Dios y alcanzar la salvación,

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Tema central

había que seguir incondicionalmente a esas autoridades, entregándoles todo. En nombre de su Dios, esas autoridades lucraban con la salvación y la vida misma de la gente. El monasticismo, los sacramentos, el sacrificio de la misa y la venta de indulgencias eran sólo algunos de los medios a través de los que los representantes de ese Dios opresivo convertían a las masas en sus esclavos. Frente a esto, no es coincidencia que de los escritos más importantes de Lutero, uno se titulaba “Sobre la libertad cristiana” y otro hablaba de “la cautividad babilónica de la iglesia”. Más que reformar, lo que pretendía Lutero era liberar a los que estaban cautivos. Y precisamente por eso se halló envuelto en una lucha acérrima con los poderes de su tiempo, que pretendían mantener su control y su dominio sobre la población a través del concepto de Dios que manejaban. Lo que llamamos la Reforma de la iglesia en realidad fue más bien un choque entre dioses: el Dios de Lutero que liberaba a la gente del temor y la esclavitud y el Dios de los poderosos, en cuyo nombre se justificaba el sistema opresivo y se mantenía el status quo para beneficio de unos pocos. Hoy en día seguimos viviendo bajo sistemas que oprimen y esclavizan. Los dioses falsos que predominan en la sociedad generalmente no son reconocidos como tales, pues son más bien valores y formas de pensar, así como otras realidades que exigen sumisión y obediencia. En la mayoría de las iglesias, el Dios que se proclama tiende a ser un Dios distinto al Dios que descubrió Lutero en las Escrituras. No es un Dios que libera sino un Dios que provoca indiferencia, cansancio e intolerancia; un Dios que pretende controlar y someter en lugar de liberar. Por eso, tanto dentro de las iglesias como fuera de ellas, la vida cristiana es considerada como una especie de esclavitud que consiste en someterse

Se piensa que los creyentes son todo menos personas libres; más bien, las personas que son verdaderamente libres son los no creyentes a innumerables exigencias y prohibiciones y prestar lealtad y obediencia a autoridades humanas que supuestamente hablan por Dios como sus representantes exclusivos. Se piensa que los creyentes son todo menos personas libres; más bien, las personas que son verdaderamente libres son los no creyentes, que pueden vivir como les dé la gana, a diferencia de los creyentes. Esta forma de pensar es resultado de no proclamar fielmente al Dios liberador de la Biblia. Pero también se debe a que, ni en las iglesias ni en la sociedad, se entiende bien lo que es la libertad. Contrario a lo que la gran mayoría piensa hoy, la libertad no es un valor supremo ni constituye un fin en sí mismo. Ser libre no significa necesariamente ser feliz o tener bienestar. No alcanzamos la felicidad y el bienestar simplemente haciendo lo que nos da la gana. Sólo se puede gozar del verdadero bienestar si vivimos de formas sanas, si amamos y somos amados, si no estamos agobiados por temores, miedos, y preocupaciones, y si tenemos lo necesario para vivir. Desde la perspectiva de la fe, no somos capaces de lograr estas cosas por nuestros propios esfuerzos o capacidades. Dependemos de un Dios liberador que nos acompaña y guía y que establece lazos de amor y solidaridad entre nosotros, dándonos hermanas y hermanos con quienes podemos compartir nuestra vida. Ninguno de los dioses falsos puede darnos el bienestar y la felicidad que buscamos en la vida. Eso lo puede hacer sólo el Dios verdadero, el Dios de Jesucristo que Lutero llegó a conocer a través de su estudio de las Escrituras. Al prepararnos para conmemorar los 500 años del movimiento de la Reforma, lo que más nos urge es descubrir de nuevo ese Dios liberador que halló Lutero para poder experimentarlo en toda su plenitud entre nosotros y compartirlo con los demás. Igual como ocurrió en la época de Lutero, si proclamamos fielmente ese Dios, hallaremos mucha oposición y resistencia por parte de los poderes de este mundo y los dioses que proclaman. Pero también nos daremos cuenta de que sólo la fe en ese Dios nos puede dar verdadera libertad y verdadera vida.

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Discapacidad

¡Yo también! “¡Y

o también!” es la frase que nos gusta escuchar de las personas con discapacidad, cuando expresan sus deseos de creatividad. Pero, por sobre todo nos gusta escuchar estas palabras cuando realmente ellos mismos descubren con seguridad y confianza que la frase ya no solo es un deseo, sino una afirmación. Somos un grupo de fotógrafos, diseñadores audiovisuales, psicólogos y aficionados a las expresiones artísticas con vocación y compromiso social. Realizamos talleres de fotografía y producción audiovisual dirigidos a personas con discapacidad o en situación vulnerable. Nuestra misión es promover la inclusión de la personas con discapacidad intelectual a través de talleres artísticos enmarcados en la convención sobre los derechos de las personas con discapacidad y en el contexto del uso de las tecnologías de la información y comunicación, promoviendo el acceso a la educación, la ciencia y la tecnología. Dentro del marco del proyecto Yo también soy Latinoamérica, nos propusimos un recorrido por diferentes lugares para dar talleres de fotografía a personas con discapacidad intelectual. Este proyecto de Arte e Inclusión por Latinoamérica tiene como objetivo: realizar talleres para chicos con discapacidad, muestras, seminarios de capacitación a terapeutas y fotógrafos, desafíos fotográficos,

un libro y una película. Cuántas cosas, ¿no? Además, pretende también ser una ayuda para la inclusión laboral. Estos son los lugares donde estuvimos:

“SI, ELLA” Una de las cosas que más nos sorprendió a lo largo del viaje fue el asombro de los familiares y maestros que diariamente están con los chicos. Para nosotras todos eran “nuevos”. Nuevos nombres, nuevas historias, nuevos desafíos, nuevos futuros fotógrafos por conocer. Entonces, cuando terminaba el taller escuchábamos a papás y maestros decirnos lo bien que veían a fulano, lo mucho que le sirvió el taller a fulana, los avances que logró mengano... Y nosotras simplemente nos alegrábamos, pero eso que nos decían no lo conocíamos, porque no los habíamos conocido antes a los chicos. Sin embargo, nos sorprendió el asombro que tenían sobre los chicos: “ Yo pensé que no iba a servirle, que no iba a sacar buenas fotos”. Pero más nos

sorprendía los primeros días, cuando los papás no nos creían que sus hijos eran buenos con la cámara. Eso pasó, por ejemplo, con Jenny. En una salida una de nosotras se puso a charlar con la mamá de ella y la felicitó por la artista de hija que tenía, sus fotos siempre eran geniales. La mamá le dijo: “No, mi hija es Jenny, te estarás confundiendo con otra”. “Sí, sí de Jenny hablo. Es una genia. Tiene reglas de composición innatas, encuadre, le gusta buscar buenos ángulos.” La mamá no le creyó que hablaran de la misma chica. Ese mismo asombro tuvo el día de la muestra, donde vio expuestas las fotos de su hija. Ahí fue donde viendo su cara de sorpresa y felicidad nos acercamos y le dijimos mirando a Jenny, “Sí, ella”.

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Yo también.

Talleres de Fotografía, Producción

Audiovisual, Edición de fotos y video para personas con discapacidad.

info@yotambien.com.ar

Ecumenismo

Las Perlas de la Fe E

xiste en el mundo religioso una práctica generalizada del uso de cuentas o perlas para acompañar al o a la creyente como auxiliar en la oración. El más conocido y ampliamente difundido en nuestro contexto rioplatense es el rosario utilizado en la Iglesia Católica, que consiste en 50 cuentas con las que se reza y medita en forma ordenada el Ave María y el Padrenuestro. También en las Iglesias Ortodoxas se utiliza el rosario, aunque de una manera diferente: consiste de 33, 50 o 100 cuentas, cuyas oraciones correspondientes se combinan con técnicas de respiración; con la inhalación se repiten las palabras ”Señor Jesucristo, Hijo de Dios” y con la exhalación las palabras “Ten piedad de mí”. El control de la respiración logra una mayor concentración en la oración. El aire de la respiración recuerda al Espíritu de Dios que estuvo presente en la creación del mundo en Génesis 1. También otras grandes religiones utilizan cuentas como auxilio para la oración y la meditación: el Hinduismo tiene el “Mala” que consiste en 108 cuentas, el Budismo tiene cuentas que representan los deseos de los seres humanos y el Islam utiliza el “Misbaha”, consistente en 99 cuentas con las que se reza a Alá. Perlas de oración en el Protestantismo En el Protestantismo, por lo general, se ha sido bastante reacio a este tipo de elementos que auxilian en la oración, especialmente aquellos como las cuentas, que invitan a una oración repetitiva. Sin embargo, el mundo de la espiritualidad protestante también está cambiando. Actualmente se

está redescubriendo el valor y la reacción positiva que desencadena la oración repetitiva, las técnicas de relajación, la meditación, etcétera y es interesante que estas tendencias espirituales nuevas dentro del Protestantismo están teniendo una difusión y aceptación muy grandes, lo que indica que existe una necesidad de contar con elementos visuales y táctiles y que la vida de oración no se limita a una cuestión racional o verbal. Las Perlas de la Fe en el Luteranismo Teniendo esto en cuenta quiero invitarlos a poner nuestra atención en un recurso para la oración que ha tenido una enorme difusión en el Protestantismo, particularmente en las iglesias luteranas, que son las Perlas de la Fe. Este recurso fue creado por el obispo emérito luterano de Suecia, Martin Lönnebo, que en medio de una situación muy crítica necesitó crear un auxilio para la oración para una pequeña comunidad para mantener viva la fe y la esperanza de las personas. Así fueron creadas las Perlas de la Fe, que consisten en 18 cuentas o perlas de distintos colores, atadas

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en una pulsera circular que representa la eternidad de Dios, en la que cada una de ellas es símbólica. Las Perlas de la Fe representan a Dios, que es el principio y el fin, a nosotros mismos, nuestro Bautismo, las experiencias áridas de la vida, la entrega a Dios, el amor a Dios y nuestros semejantes, nuestros secretos, el pecado y la muerte, y la resurrección de Cristo. En cada una de las perlas el o la creyente puede orar libremente teniendo en cuenta el significado de la respectiva perla o puede memorizar las oraciones que ya existen y repetirlas. En la Iglesia Evangélica del Río de la Plata hay miembros y congregaciones que han comenzado a utilizarlas en retiros espirituales, grupos de oración y en el acompañamiento pastoral, atestiguando todos ellos el buen resultado de este recurso. Si Usted, querido lector o lectora, tiene interés en profundizar esta práctica de la oración, la o lo invitamos a acercarse al pastor o pastora de la congregación más cercana. Pastora Sonia Skupch

Secretaria General de la Iglesia

Evangélica del Río de la Plata

Sanación

La práctica de rituales de sanación en el ámbito protestante

ucho se dice del origen de las enfermedades como consecuencia de “desequilibrios” entre el cuerpo, la mente y el alma… Incluso Jesús muchas veces sanó y dijo: “Vete y no peques más”, hasta una vez dijo, “no sea que te venga algo peor” (Juan 5,14). Ese tema siempre me interesó de temprana edad, un poco por haber padecido una enfermedad física, otro poco por el enigma de la cantidad de gente que goza de muy buena salud y son, quizá, más pecadores que muchos otros… Conforme fui creciendo, descubrí que al hablar de sanación se engloba una serie de aspectos que no tienen solo repercusión en lo físico, sino también en lo emocional, sicológico y espiritual. Dicho así, se podría concluir que hay mucha más gente que necesita sanación que la que toma conciencia de eso: angustias provocadas por el egoísmo, falta de amor, falta de sentido en la vida y así podríamos seguir un rato largo. Durante un tiempo, en mi estadía en Uruguay, participé de un movimiento cristiano de renovación y espiritualidad que se reunía en pequeños grupos para buscar sanación mediante la confesión y la escucha en amor al otro… Muchos fuimos sanados de nuestras enfermedades espirituales. En ese tiempo participé de varios cultos de unción y cultos de sanación de

las más variadas gamas, religiones, credos y hasta de vendedores ambulantes de la fe, cada uno con su discurso y su técnica. Las experiencias fueron muchas y sería muy largo contarlas aquí. Pero una me quedó muy grabada. Después de un taller que hicimos en un templo de un pastor que participaba del grupo, con la presencia de Margarita Stockwell, quien era la impulsora del movimiento, realizamos un culto con imposición de manos y unción de aceite. Nunca había participado de un culto, siendo yo quien imponía las manos y ungía con aceite. Realmente fue impresionante ver gente que llegaba llorando a mí, y se fue con una sonrisa en la que se veía alivio en su alma. Nadie de los que vino en muletas se fue caminando, pero se sentía un clima de mucha excitación espiritual. Desde ese entonces, cuando hacemos estudios bíblicos en casas de familia que no pueden acercarse a la iglesia, por enfer-

medad y celebramos la Santa Cena, uso la unción de aceite y la imposición de manos como ritual, confiando en que el Espíritu Santo traiga paz en el corazón y el alma de las personas presentes. Basándome en Santiago 5,1316 descubrí que es una práctica habitual desde el comienzo de la Iglesia de Cristo. Y realmente se puede sentir la paz que irradia ese gesto simbólico. Si bien es un ritual y como tal es muy fuerte la carga emotiva y sicológica con que se hace, está claro que ese ritual edifica y fortalece tanto al individuo como a la comunidad presente. Es realmente un desafío seguir profundizando en esta práctica que es bíblica y que ayuda a, por lo menos, traer alivio y fortaleza a las personas que buscan transformar sus dolencias (físicas, espirituales o emocionales) y tener un poco de paz. Me gustaría se pudiera encontrar espacios dentro de nuestra iglesia para intercambiar experiencias personales que se hayan vivido. Que Dios los bendiga y derrame su Espíritu Santo sobre cada uno. Amén “Vayan por todo el mundo y anuncien a todos la buena noticia. Pondrán las manos sobre los enfermos, y éstos sanarán.” (Marcos 16, 15 y 18) Pastor Pablo Münter

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Delegaciones de la IERP en Alemania La IERP participó de la exposición global sobre la Reforma en Wittenberg

na delegación de cinco personas de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y la Fundación Protestante Hora de Obrar (FHdO) participó de la Gasthaus Ökumene (en español Posada Ecumé-

nica), una exhibición global sobre la Reforma Pro-

testante y las acciones que las Iglesias realizan en diferentes países, así como las problemáticas sociales que deben enfrentar. La actividad se celebró entre el 13 y el 19 de junio y fue organizada por la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD).

Ministros y Ministras de la IERP participaron de formación en Alemania Ministros y Ministras de la IERP participaron de formación en Alemania Tres pastoras y seis pastores de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) participaron, entre el 9 y el 18 de junio, del “Pastoralkolleg”, un seminario de formación que tuvo como tema “Migra-

ción e identidad”. La actividad, que ya lleva varias ediciones, estuvo enmarcada dentro de la capacitación continuada que contempla la IgleLos participantes comparten uno de los devocionales sia para sus ministros y ministras. Además, sitios históricos de la Reforma, realizaron como el Monasterio de Erfurt visitas a y el Castillo de Wartburgo. Durante la visita al castillo de Wartburg, sitio en el que Martín Lutero se mantuvo protegido y tradujo la Biblia al idioma alemán

Luego del culto de desafección del Ministerio del Pastor Gerhard Duncker, que los últimos años se desempeñó como Referente Teólogico de la Junta Directiva de la Iglesia Evangélica de Westfalia y encargado de las relaciones en entre la Iglesia Alemana y la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

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Presencia evangélica

Viedma y Patagones contra la instalación de una planta nuclear

a comarca Viedma – Carmen de Patagones se está movilizando contra la instalación de una planta nuclear María Esther Norval se dirige a la Asamblea realizada en en la región. Ya la Catedral de Viedma (Río Negro) realizaron varias asambleas y movilizacioparo y la recolección de firmas nes culturales y pacíficas. Se de apoyo. La Iglesia Evangéliafirman en la Ordenanza Mu- ca del Río de la Plata (IERP) nicipal a través de la que la lo- participa de la convocatoria y calidad fue declarada “Zona no organización a través de María Nuclear”, además de otras le- Esther Norval, integrante de la yes provinciales que establecen Junta Directiva. el cuidado del medio ambiente y de zonas Los manifestantes llevaron a cabo un “Abrazo al mar” desprotegidas. Enen contra de la instalación de la planta nuclear tre otras actividades, llevaron a cabo un Encuentro de Arte el 1 de Julio y una marcha de protesta el 9 de agosto. Se encuentra en marcha el pedido de una consulta popular, la presentación de un recurso de am-

¿Qué opinás?

e habla mucho sobre contaminación ambiental y calentamiento global, pero siempre como si uno no tuviera nada que ver. Vivo en una zona donde hace frío la mayor parte del año, pero si uno va a un banco, escuela, instituciones o casas, se encuentra la gente vestida de verano siendo que afuera hay temperaturas bajo cero; parece que

¿Yo qué hago? cuando baja la temperatura en vez de abrigarnos subimos la calefacción. ¿Qué hacemos cada uno en particular para evitar esto? ¿Usamos cada vez más gas, o nos abrigamos, más petróleo, o en una corta distancia caminamos? Más electricidad, o tratamos de vivir menos de noche? Más celulares, se necesitan más antenas. En este momento

el mayor contaminante en el mundo son los pañales descartables, no se pueden reciclar. Hay municipios que están tratando de reciclar, hay otros que queman la basura y otros que la entierran. Los que queman o entierran la basura, en realidad están quemando y enterrando materia prima que se puede re-

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cuperar, dar trabajo a la gente y auto financiar el sistema de recolección. Raúl Weigandt Contacto: raulweigandt@smandes.com.ar

Conferencias y encuentros

ntre los meses de junio y agosto de cada año se realizan las Conferencias Distritales de la IERP. Del mismo modo que los jóvenes, el tema también estuvo fuertemente relacionado a la Reforma Protestante, enfatizando el cumplimiento de los 500 años. La Conferencia del Distrito Metropolitano tuvo como tema “Identidad Protestante” y se realizó el 24 de junio en la Parroquia Temperley ; fue elegido Peter Rochón como Pastor Distrital. Por otro lado, se nombró a Susana Gurfinkel como Directora de Estudio y a Hugo Riffel como Tesorero. La Presidencia del Distrito sigue en manos de Ana María Loechner hasta el año próximo. La Conferencia del Distrito Uruguay se realizó los días 8 y 9 de julio. El pastor Jerónimo Granados hizo una presentación abierta sobre Reforma y arte. De ese modo, toda la Conferencia estuvo atravesada por los 500 años de la Reforma Protestante. No hubo cambio de autoridades. La Conferencia de Entre Ríos se realizó en Urdinarrain los días 29 y 30 de julio con la temática “Principios de la Reforma”. Durante el encuentro fue elegido como nuevo Presidente Distrital Bernardo

Marino Lind de la Congregación Evangélica de Lucas González. La Conferencia del Distrito Oeste tuvo lugar los días 5 y 6 de agosto en Rafaela, Santa Fe. El tema que convocó fue “La diaconía en la tradicion de la Reforma. Actualidad y desafíos”. Durante el desarrollo fue reelegido Presidente Distrital Alberto Hypmeyer de la Comunidad de Felicia. Los días 29 y 30 de julio las congregaciones miembro de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) en el Paraguay, que están vinculadas a través de la Federación de Congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en el Paraguay (FEDIPA), se reunieron en las instalaciones de la Congregación Evangélica Itapúa. El fin de semana del 5 y 6 de agosto el Distrito Misiones realizó su Conferencia en la Comunidad Aurora de la Congregación Alicia de la IERP. El tema fue “Ética Protestante”. Concurrieron más de 40 delegados y delegadas de las Congregaciones, jóvenes y grupos. Fue elegido nuevo Pastor Dis-

trital Carlos Guillermo Kozel de la Congregación Evangélica San Juan y Patricia Roggensack de Oberá fue electa como nueva Directora de Estudios.

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distritales

Fallecimiento de Enrique Zerbin

e manera repentina, a los 74 años de edad falleció Enrique Zerbin, quien por mucho tiempo trabajó intensamente en el Área de Comunicaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y fue Di-

rector de ALC Noticias, entre otros. Enrique fue sepultado el 27 de julio en Saladillo, provincia de Buenos Aires, una ciudad muy querida por él, en la que solía residir periódicamente.

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Campamentos juveniles distritales

omo en todos los recesos de vacaciones, los jóvenes aprovechan la ocasión para realizar sus campamentos y encuentros distritales. Los Distritos Paraguay, Misiones,

Sur, Entre Ríos y Oeste, (estos dos últimos realizaron un campamento en conjunto), se sumaron a esta experiencia. En general, el tema tratado estuvo centrado en la Reforma

Protestante, en vista a los 500 años que se celebran y al proyecto ReformANDO que viene desarrollando el Equipo de

Coordinación Juvenil (ECOJ) de la IERP, a través del cual se está capacitando a los líderes de los grupos y distritos.

Fotos: Paraguay: Armando Weiss, Entre Rios: Juventud IERPina Entrerriana, Sur: Geraldina Prinzen, Misiones: Jóvenes Misioneros Ierpinos

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de invierno

Cargos ministeriales vacantes Las siguientes congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan candidatos/as para sus cargos ministeriales:

cargos pastorales u Congregación Evangélica Alto Uruguay, Distrito Misiones • de inmediato u Congregación Evangélica Alemana de General Alvear, Distrito Entre Ríos • a partir de 01/03/2018 u Congregación Evangélica de Calamuchita y Fundación Villa Champaquí, Distrito Oeste • de inmediato u Congregación Evangélica Semillas del Sur, Distrito Sur, • a partir de 01/03/2018 u Congregación Evangélica Alemana de Asunción, Distrito Paraguay • a partir de 01/03/2018 u Congregación Evangélica Naranjal, Distrito Paraguay • a partir de 01/03/2018 u CEABA, Parroquia Olivos, Distrito Metropolitano, • a partir de 01/03/2018 u Iglesia Evangélica Alemana de Viale, Distrito Entre Ríos • a partir de 01/03/2018 Los interesados deben dirigirse a las congregaciones y a la Junta Directiva de la IERP (Sucre 2855, 3º piso –1428– Buenos Aires, Argentina).

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Año Diacónico

Tres meses en

ola querido lector. Mi nombre es Claudia Havranek Díaz Arnesto, tengo 18 años y soy la primera uruguaya en el Programa de Voluntariado IERP. Al ser embajadora de Uruguay, estoy realizando la tarea de ubicar mi país en el mapa, contando sobre nuestras tradiciones, cultura y paisajes. Me considero una persona sensible y soñadora, que tiene muchas ganas de vivir cada segundo de su vida al máximo. Mis pasiones son el color verde agua, sacar fotos y hacer zumba, entre otras cosas. Hace varios meses tomé la decisión de realizar un voluntariado en Alemania y aquí es donde me encuentro en este momento. La aventura comenzó el día que decidí hacer esto y hoy, luego de mucho pensar y de varios meses de preparación, la estoy viviendo. Con los brazos abiertos fuimos amablemente recibidos, tres voluntarios argentinos (Ire-

ne, Josua y Rocío) y yo, por Thekla y Titus en representación de Diakonie Mitteldeutschland. Soy voluntaria en una escuela evangélica llamada “Evangelische Grundschule Mühlhausen”, donde asisten chicos de primero a cuarto año de primaria. Mi rutina se basa en trabajar de lunes a viernes de 8 am a 16 pm con un horario que me permite interactuar con distintas clases. Mis tareas consisten en colaborar en los cursos, ya sea leyendo con los niños, ayudarlos con ejercicios y en la hora del almuerzo, entre otras cosas. Asimismo, acompaño a los chicos en la clase de deportes y en natación. Afortunadamente tengo la posibilidad de fomentar una de las actividades que tanto disfruto, la danza. Todos los lunes a

la tarde, alrededor de diez chicos asisten a mi clase de danza, donde bailamos y nos divertimos. Es asombroso que exista la posibilidad de combinar trabajo y pasión. Hoy, pasados dos meses de trabajo, puedo decir que me siento parte de esta comunidad. El ambiente en la escuela es increíble, lleno de alegría, risas y buena onda. En mi primer día de trabajo tuve una cálida bienvenida por parte de mi referente y el cuerpo de maestras. Ya desde el

Año Diacónico Local

uestra gran novedad de este año: después de mucho tiempo pudimos lograr enviar voluntarios al Año Diacónico Local. Es decir, jóvenes que quedan en el ámbito del Río de la Plata. Eso nos alegra mucho, y vamos haciendo nuevas experiencias. También para nuestros proyectos es algo bueno saber que hay jóvenes locales que se interesan por su trabajo. En este año 2017 los voluntarios son: - Gabriel Ocampo, de Florencio Varela (La Casona) está en la Aldea de Niños de Hohenau en Paraguay

- Jazmin García, de Florencio Varela (La casona) está en la Junta Unida de Misiones en Juan Jose Castelli, Chaco - Agustina Sosa, de Los Polvorines (Instituto Luis Siegel) está en el Hogar de Ancianos de Eldorado, Misiones

que después sean sus caminos en la vida. Fraternalmente, Diácono Ricardo Schlegel Coordinador del Programa de Voluntariado de la IERP

Le deseamos a ellos muchas bendiciones y que aprendan mucho, para luego dar testimonio de su experiencia y aplicarlo en lo

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día uno recibí regalos hechos por los niños y muchos abrazos, lo que me hizo sentir muy a gusto. Fui formalmente presentada ante el colegio en uno de los devocionales que realizan todos los viernes. Disfruto mucho de jugar e interactuar con los niños, transmiten una energía positiva y la posibilidad de ver las cosas desde otro punto de vista; sin estrés ni tanta preocupación como en el mundo de los adultos. También me recuerda a mi época en la escuela. Las maestras son muy alegres y atentas. Se preocupan por mis tareas y tratan de hacer de mi trabajo de voluntaria un agradable y enriquecedor espacio. En las primeras semanas, cuando uno de los grandes desafíos era conseguir el silencio en una clase, recibí ayuda y herramientas para poder lograr el objetivo. Una de las cosas que más destaco es la paciencia, tanto en maestras como niños, al recibir a alguien ajeno que viene de tan lejos y no se maneja tan bien con el idioma. En mi caso particular, yo experimenté dos despegues, uno en Uruguay y otro en Argentina. El despegue uruguayo fue muy agradable y emotivo, lleno de abrazos y palabras de despedida de todos mis seres queridos. El segundo despegue se sintió más real “ahora sí no hay vuelta atrás”, pensé. Y así fue como, muy motivados y con incertidumbre, nos embarcamos 4 voluntarios en aquel gran avión de dos pisos rumbo a Alemania. Cuando tocamos piso alemán nos estaba esperando nuestra querida referente Thekla con

la montaña rusa un cartel de bienvenida y con un ramo de flores. A pesar de haber repasado en nuestra mente reiteradas veces “no saludes con un beso”, lo primero que me salió hacer fue completamente lo contrario: beso y abrazo. Desde Frankfurt nos tomamos nuestro primer tren en dirección a Eisenach donde nos alojamos los cuatro en un albergue e hicimos todo el papeleo necesario para nuestra estadía en Alemania. Asimismo conocimos nuestras respectivas escuelas. Fue una semana de preparación y adaptación al entorno nuevo. Luego nos dirigimos a un seminario en Bielefeld donde nos encontramos con otros voluntarios de la IERP, tuvimos un curso de alemán y pusimos en práctica nuestros nuevos conocimientos adquiridos en el idioma. Ambas semanas fueron muy divertidas, reflexivas y acogedoras, pero ahora llegó el momento de salir del nido; abandonar esas 3 personas que me vinieron acompañando desde el principio y saltar a lo completamente desconocido: a mi vida misma. Se abrió la ventana hacia mi nueva realidad, hacia mi nuevo mundo. Definitivamente me encuentro fuera de mi zona de confort ya que experimenté un cambio radical en mi vida: el vivir sola. Personalmente lo considero mi primer gran desafío, dado que he vivido mis 18 años siempre en casa con mi familia, donde teníamos diferentes ambientes de reunión. Mi nueva casa resultó ser un pequeño espacio entre cuatro paredes. Al principio lo sentí como un choque, dado que no era a lo que estaba acostumbrada, pero con el correr de los días convertí mi nueva casa en mi hogar. Poco a

poco me fui instalando y decorando hasta que sentí que mi esencia se encontraba en el ambiente. Este sentimiento quedó confirmado cuando mis amigos al visitarme llegaron siempre a la conclusión “¡Este lugar dice CLAU por todos lados!”. Asimismo, mi referente Titus fue de gran ayuda en este proceso ya que me asistió en los pequeños grandes detalles para tener la casa bien equipada. En conclusión este es mi rincón, mi lugar donde llego del trabajo y me desconecto, descanso la mente, pienso y reflexiono. Hoy en día no me imagino viviendo en otro lugar que no sea mi dulce hogar. Además, tuve la gran suerte de coincidir en esta vida con mi vecina -y hoy gran amigaJanin. Ella no sólo fue la primera persona que conocí, sino que también se convirtió en mi persona de confianza, la que me hace compañía y escucha todas mis vivencias del día a día. Es también mi cómplice de picnics, gimnasio, noches de películas y compañera de ruta. Lo que me gusta de este año es disfrutar de una libertad de la que soy responsable, y eso me hace crecer ya que me hago cargo de mis decisiones y de sus debidas consecuencias. De a poco voy cumpliendo uno de mis objetivos: ser menos indecisa. Llegado a este punto puedo decir que las características “perseverancia y actitud positiva” son imprescindibles para enfrentar los desafíos e ir sorteando los obstáculos que se irán presentando. También he pensado en el tema expectativas y su significado. Considero que venir con

ganas de vivir al máximo cada minuto, absorber todo lo nuevo y aprovechar cada experiencia son las expectativas que me propuse y que de a poco voy cumpliendo. Creo que cuando uno convierte sus expectativas en objetivos, deja de esperar que sucedan y comienza a alcanzarlos. Todos los días algo nuevo me sorprende, ya sean los niños y sus comentarios, el humo que dejan los aviones o las hermosas casitas de colores. Hoy, pasados los 3 meses, puedo decir que me acostumbré a usar el tren. Ya no le temo a las “terribles conexiones”. También me estoy acostumbrado a vivir en un país donde la diversidad no es lo distinto, sino lo común. Esto aumenta mi capacidad de sentirme parte de esta comunidad más rápido. Otro de mis grandes desafíos es el alemán. Tengo que confesar que la frase “estar rodeada de gente hablando el mismo idioma va a hacer que lo puedas aprender más rápido” no fue comprobada por mí hasta el momento. Estoy empezando a pensar en alemán y mejorando la comprensión auditiva.

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Todavía me encuentro en el proceso de desenvolverme verbalmente. Aunque estoy mejorando, sé que me queda mucho por aprender. Puedo ver que tengo mucho por descubrir, no sólo en mi ciudad o en el país, sino también dentro de mi ser. Lo desconocido puede ser aterrador pero al mismo tiempo tengo muchas ganas de conocerlo. Como dijo una amiga: “nadie adquiere una visión amplia, saludable y generosa si se queda en la esquina de la tierra toda su vida”. Mi vida en Alemania es como una montaña rusa; tiene subidas y bajadas, tiene muchas vueltas, picos altos de emoción –como entrar a una clase y que los niños griten tu nombre- y también inclinaciones fuertes y aterradoras –como no entender el idioma-. Pero es como pasaba cada vez que nos subíamos a un juego, ya compramos el ticket y una vez en la fila lo único que nos queda por hacer es seguir caminando y lanzarnos a lo desconocido. Con mucha inquietud, nervios y miedo al principio, pero eventualmente lo terminamos disfrutando y tenemos ganas de subirnos otra vez. Y sentimos la satisfacción de haber sido valientes por haber tomado la decisión correcta. En fin, todavía me quedan varias vueltas por dar en esta gran montaña rusa llamada mi vida. Desde ya, y habiendo pasado solo tres capítulos de esta película de doce, puedo decir que es totalmente recomendable para todos aquellos que estén pensando en hacerlo. Tschüs ! Claudia Havranek Díaz Arnesto

Diaconía y Solidaridad

Apoyo escolar multidisciplinario:

n el marco de una de las recorridas para el monitoreo de los proyectos, visitamos la Iglesia Reformada de la localidad de Quilmes. Entrevistamos a los colaboradores para conocer más acerca de su trabajo cotidiano impulsando el apoyo escolar y compartimos una jornada de juegos con los niños, niñas y sus familias. Festejos y aprendizajes El sábado por la tarde los chicos y chicas corren por el predio, ansiosos por comenzar las actividades mientras los coordinadores y colaboradores de la Iglesia terminan los preparativos. En la cocina ya está lista la torta para compartir al finalizar la jornada. “Desde el año pasado festejamos los cumpleaños de todas y todos en junio y diciembre”, comienza María Biblioni, Coordinadora del Apoyo Escolar Multidisciplinario. “Toda la jornada está estructurada en torno al trabajo con las emociones y la idea es articularla durante la segunda mitad del año con

el espacio del apoyo escolar”, remarcó María. Entre las actividades que ofrece la Iglesia Reformada de Quilmes funciona, desde hace muchos años, un espacio de apoyo escolar. Con la integración de María como Coordinadora, el equipo de trabajo multidisciplinario ha incorporado herramientas pedagógicas innovadoras: no sólo se acompaña a los chicos para hacer la tarea, sino que buscan abordar y contener sus problemáticas más allá de la escuela, de manera integral. Eso incluye los vínculos familiares y entre pares, el manejo de las emociones y su seguridad como personas, entre otras dimensiones. “Empezamos con un apoyo escolar más formal y tradicional y nos pareció que

no le sacábamos todo el rédito que podíamos, así que lo convertimos en algo más amplio con otros objetivos y actividades”, remarcó Biblioni. “Queremos que los

chicos y las chicas encuentren acá un espacio que les pertenezca, donde puedan desenvolverse con libertad y autonomía: que puedan laburar individualmente y aprender a trabajar en grupo”, continúa. “Trabajamos mucho lo empático y lo lúdico, desde el propio descubrimiento de los nenes: son ellos quienes traen las preguntas, quienes las construyen y reconstruyen. De ese modo brindamos herramientas que les sirven para la escuela pero también para su vida diaria”, destaca. El entusiasmo de las familias Entre los chicos juega Lucía, que participa del espacio desde el año pasado. Claudia, su mamá, la acompaña mientras la observa con una sonrisa. “La empecé a traer a Lucía

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acá porque sus compañeritas me contaron que daban apoyo escolar. Al principio vino a la colonia de vacaciones”, relata. “Este año empezó el apoyo escolar y a ella le gusta, se saca dudas y me ayuda. Llega la hora de venir y no quieren faltar”, se ríe. “Ella no sabía nada de inglés, porque en la escuela donde iba no daban la materia. Está aprendiendo acá, tiene tareas, le mandan audios, se pone en serio.” No sólo Lucía asiste al espacio entusiasmada: “Tienen un grupo de compañeras que participan de todas las actividades, como las jornadas de teatro los fines de semana”, sostiene y agrega: “Vos ves el grupo, el trato que tienen los colaboradores con los chicos… Yo estoy conforme, estoy contenta, a ella le hace bien. La hace más independiente”. Para Claudia el espacio significa mucho más que un apoyo escolar tradicional: “Yo no pertenezco a la comunidad religiosa, pero siempre nos invitan para las fechas especiales como Pascua o Navidad. Y es lindo porque es otra cosa que te ayuda en lo espiritual y lo personal”, concluye. Dignificar la vida Timoteo van Benthem es el Presidente del Consejo y profesor de inglés de los chi-

una apuesta alternativa para el desarrollo de niños y niñas cos. “Lo que hacemos es mirar el apoyo escolar desde la perspectiva de la persona. El Evangelio nos llama a dignificar la vida. Tratamos, por todos los medios, de acompañar el proceso escolar para que los chicos puedan desarrollarse como personas. Este trabajo incluye también a las familias que atraviesan, en muchos casos, situaciones muy problemáticas.” Recordemos que en nuestro país 6 de cada 10 niños y niñas son pobres. “Tiene que haber una empatía, una química para que los chicos se sientan cómodos. Ellos y los padres pasan estas puertas y tienen que encontrar un lugar seguro, protegido, tranquilo, donde puedan trabajar sobre sus dificultades y también sus aptitudes. Se construye así un espacio alternativo a lo que presentan estos barrios en la calle”, sostiene “Timi”, como lo llaman los chicos. La situación económica y social actual y los desafíos de cara al futuro Durante la tarde los chicos cantan una canción para tranquilizarse cuando se enojan y participan entre todos de un juego de estaciones para trabajar sobre la alegría, el aburrimiento y la felicidad. El grupo de los cumpleañeros prepara un regalo, una coreografía, para el grupo de los demás que no cumplían años y viceversa. Luego leen un cuento sobre el miedo. Al finalizar soplan las velitas y pinchan la piñata. El sol se pone en Quilmes y es hora de regresar a los hogares. Mientras se despiden de los chicos Timi y María comparten unas últi-

mas reflexiones. “Siempre fue mucho trabajo, lo hacemos con muchísima dedicación y nos encanta. Por momentos es muy reconfortante y por momentos es muy difícil”, apunta María. “Este año se empezó a complicar mucho el tema del presupuesto. Las señoras que participan de la Iglesia hacen la parte de panificación. Para las fechas especiales se venden tortitas, panes, pan dulce. Los chicos también se llevan la alcancía y las familias hacen una donación.” Sin embargo, la situación económica actual plantea un escenario poco favorable. “Nos está costando el acceso

a los materiales, los sueldos de los profes… No nos gustaría retrasar el trabajo con todo lo que ya crecimos. Me parece que logramos un piso del que no queremos bajar.” En cuanto a las perspectivas de crecimiento Timoteo proyecta: “Hay que invertir todavía muchísimo más, sobretodo en la pre adolescencia y adolescencia, edad con

la que queremos trabajar de una forma más intensiva, porque creemos que en este tipo de barrios es fundamental. La idea es seguir expandiendo posibilidades y ojalá podamos contar con el apoyo necesario para lograrlo”. Mariana Malgay Comunicación Fundación Protestante Hora de Obrar

PLAN DE OFRENDAS 2017 de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Lema del año: “... pondré en ustedes un corazón nuevo y un espíritu nuevo.” Ezequiel 36,26 12º Domingo después de Trinidad 3 de septiembre 18º Domingo después de Trinidad 15 de octubre Reforma 31 de octubre

Destinada a colaborar con las Sociedades Bíblicas en los respectivos países (Argentina, Paraguay y Uruguay). Destinada al Fondo de Becas de los estudiantes de teología de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) Destinada a la formación y capacitación teológica.

Confirmación 1º Domingo de Adviento 3 de diciembre Navidad 25 de diciembre

Destinada a fortalecer el Fondo de Emergencias para ministros de la IERP en necesidad.

Destinada a colaborar con el Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) y con la Comisión de Promoción de la Mujer (COPROMU). Destinada a la Campaña Hora de Obrar 2017

Ocasiones especiales • Las colectas de los cultos de ordenación o de instalación de pastores y pastoras se destinan a la capacitación continuada en los campos litúrgicos, teológicos y pastoral en el contexto de la IERP • Cada dos años – cuando se celebran los Sínodos- la colecta correspondiente al domingo en que se realice la Asamblea General será destinada a una obra de la IERP. Aclaración: en caso de no tener culto en el día exacto mencionado, se destinará la ofrenda de la celebración más cercana a la fecha.

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Recursos litúrgicos

Dios de vida, renueva

sta oración, que fue lema de la Asamblea General de la Comunión Reformada Mundial (CMIR), expresa el clamor de la familia reformada global en el año en que se conmemoran los 500 años de la Reforma. Como iglesias reformadas en el mundo, seguimos creyendo necesaria la constante transformación y renovación de la vida, la misión y el ministerio de las iglesias que buscan servir al proyecto inclusivo y solidario de Dios. La Asamblea de la CMIR tuvo lugar en la ciudad alemana de Leipzig (Alemania) entre los días 26 de junio al 7 de julio, incluyendo aquí las fechas de las pre-asambleas de jóvenes y de mujeres. Podría sonar extraño que las iglesias más identificadas con la Teología de Calvino se reunieran en tierra de Lutero. Pero fue todo un símbolo que alcanzó su punto culminante cuando, en la ciudad de Wittenberg, en la iglesia donde Lutero predicó su primer sermón en alemán, las iglesias reformadas adhirieron a la Declaración Común sobre la Doctrina de la Justificación, documento ya firmado años atrás entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica. El Equipo de Liturgia que estuvo trabajando con bastante anticipación los momentos celebrativos propuso celebrar cada mañana un devocional con fuertes componentes simbólicos en cada uno de ellos, como un modo de involucrar en el culto también otros sentidos, expresión corporal y color. Fue todo un desafío generar un clima de reflexión y celebración de la fe en un centro de convenciones, pero la ambientación del espacio, con un centro litúrgico claramente presente y que iba creciendo y enriqueciéndose día a día, ayudó a construir momentos de profunda e intensa espiritualidad. Cada uno de estos momentos fue seguido de un tiempo de estudio bíblico. Por las noches, una oración vespertina daba la oportunidad para que, en diversos grupos o de modo individual, se cerrara el día con gratitud por lo vivido y buscando la bendición de Dios para el descanso necesario. Cinco cultos con diversos énfasis se entretejieron entre los devocionales de cada día. El culto de apertura, del que participó el presidente de Alemania; un culto por la paz, recordando la influencia de un grupo de personas en aquella ciudad en los años

previos a la caída del muro de Berlín. Estos dos se realizaron en la Iglesia de San Nicolás, en la que fuera músico J.S. Bach. También hubo un culto televisado al mundo por la televisión pública alemana, realizado en Berlín; un culto ecuménico en la ciudad de Wittenberg, donde se firmó la adhesión al documento mencionado más arriba; y un culto de clausura con celebración de la Santa Cena. Musicalmente nos acompañaron una banda de vientos, el órgano de las iglesias en que se realizaron los cultos y un grupo musical en los eventos en el centro de convenciones donde se desarrollaron mayormente las actividades. La riqueza, la diversidad, los matices, dan sentido al ser comunión, familia, cuerpo en movimiento. La identidad no la definen (sólo) la tradición o la Historia, sino el proyecto al que como iglesias estamos llamadas. “Estamos llamados y llamadas a ser una comunión de iglesias unidas en Cristo, para promover la unidad y la renovación de la iglesia y participar en la transformación de Dios en el mundo”, expresa la CMIR en su presentación. Ese llamado hemos tratado de celebrar, en toda nuestra rica diversidad, durante este tiempo en comunión. Hubo cuatro canciones-lema especialmente escritas para este evento. Compartimos a continuación la letra y en la página siguiente la partitura de una de ellas, tal vez la más cantada y que fue citada por el Presidente de Alemania en su discurso a la CMIR. 1 Nuestra luz en la densa oscuridad, el sendero que invita a andar con fe, la verdad que libera e impulsa al amor, guíanos al vivir, buen pastor. Estribillo Vivo Dios, nuestra fuerza y nuestra protección, Vivo Dios, nuestras manos une más y más. Vivo Dios, cámbianos el corazón. Dios, renuévanos, y transfórmanos, hoy confírmanos: que eres nuestra luz. 2 Eres puerta hacia un mundo en plenitud, una mesa que se abre con amplitud, el vino y el pan, una fiesta global, horizonte de justicia y paz. Estribillo Gerardo Oberman

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y transfรณrmanos

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¡Hola chicas y chicos! ¿Cómo están? ¿Saben una cosa? hoy quiero presentarles a un amigo, se llama Martín Lutero y hace 500 años hizo algo muy importante. Nos quiere contar su historia, ¿te animás a leerla? Dale, ¡¡te la recomiendo!!

Hola niños y niñas! ¿Cómo están ustedes? Qué bueno que pude venir hasta aquí para contarles mí historia. Mi historia es larga… Ocurrieron tantas cosas en mi vida… Por eso voy a comenzar a contarla de una vez. Yo también fui un niño como ustedes, pero viví en un época diferente, donde las personas vivían de una manera diferente a como viven hoy. Sin embargo, una cosa hizo que mi infancia fuera igual a la vida de ustedes. Así como su papá y su mamá, mi papi y mi mami trabajaban mucho para llevar la comida a la casa y pagar mis estudios, mi ropa… Ellos trabajaban en una mina. Era un trabajo muy duro y difícil.

Además de eso, el patrón era muy injusto, porque él ganaba mucho dinero, pero a los trabajadores les pagaba muy poquito. Yo todavía era muy pequeño, pero mi papi me aconsejaba que fuera muy estudioso. Él quería que yo fuera abogado, porque así yo le podría ayudar a defenderse de las injusticias del patrón. Yo siempre estudié mucho. Mis papis siempre oraban conmigo. Ellos me hablaban de Dios. Mi familia era católica, y nosotros íbamos mucho a misa. En mi infancia, yo aprendí que Dios era muy bravo y que me castigaría cada vez que cometiera algún error o si hacía algún daño a alguien. Por causa de eso, yo tenía mucho miedo de Dios. Siempre oraba mucho y le pedía que no me dejara morir. Yo tenía miedo a la muerte, porque no sabía si Dios me aceptaría por causa de mis errores. Eso me mantenía en una angustia constante. Cuando ya era joven, fui a la universidad a estudiar para ser abogado, como era el deseo de mi papá. En ese tiempo, ocurrió algo muy extraño. Un día que fui a visitar a mis padres a su casa, estaba pasando por un camino con muchos árboles, cuando, de repente, comenzó una fuerte lluvia. El viento

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era muy fuerte, como si fuera un huracán. Los árboles se balanceaban de un lado para el otro. Las ramas caían a mi alrededor. Los relámpagos y los truenos me asustaron muchísimo. Sin embargo,tuve miedo de salir corriendo, por eso grité: - ¡Ayúdame Santa Ana! Éramos católicos y Santa Ana era nuestra protectora, por eso, también le hacíamos promesas a ella. En aquel momento yo prometí: - Santa Ana, si no me muero aquí me haré monje. A los pocos minutos el viento se calmó, el temporal pasó y pude llegar sano y salvo a la casa de mi papá y mi mamá. En casa les conté de lo ocurrido y de mi promesa de estudiar para ser monje. Cuando comencé a estudiar teología, que era lo que estudiaban los monjes, leía mucho la Biblia. A veces me era difícil, porque no entendía ciertas cosas. Pero, no desistí. Fue poco a poco que descubrí como Dios me amaba mucho, y que no debía tenerle miedo, porque él cuidaba de mí. Descubrí que Jesús, por medio de su muerte y resurrección, me salvó, por lo cual no debía temer a la muerte; y que con su testimonio de fe, no podía alejarme de las dificultades e injusticias que sufren las personas, en especial las y los más pobres. Siendo monje, pude ir a Roma a visitar al Papa. Allá descubrí que el Papa quería construir una iglesia enorme, para lo cual necesitaba mucho dinero. Para conseguir ese dinero, inventaron un documento llamado carta de indulgencias o carta de perdón. Esta carta era vendida por mucho dinero.

Muchas personas la compraban, porque los sacerdotes decían que así sería posible entrar al cielo sin problemas. Me sentí muy mal con esto, no podía aceptar que las personas fuesen engañadas. Yo conocía la Biblia y sabía que Dios ya había salvado a todas las personas. Lo único que se necesitaba era creer en Dios y aceptar su salvación. A partir de ahí, comencé a luchar para cambiar las cosas que no estaban bien en la iglesia. Conversé con sacerdotes, monjas y hasta con el Papa. Muchas personas apoyaron lo que yo decía, pero el Papa me quiso expulsar de la iglesia. Después de algún tiempo, escribí y pegué en la puerta de mi iglesia las 95 tesis sobre el error de las cartas de perdón y sobre lo que era la verdadera fe. A través de eso quería llamar la atención de las personas sobre lo que estaba sucediendo. Con esto, muchas personas descubrieron la verdad y se produjeron muchos cambios. Yo comencé a ser conocido como un reformador de la iglesia. Bueno, ya he hablado mucho por ahora, así que me voy, porque mi esposa me debe estar esperando. Chau.

¡Que el ejemplo de Lutero nos siga acompañando e inspirando aún después de 500 años! ¡¡Bendiciones y hasta la próxima!! Jacinta

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Nuestra Visión/Distrito metropolitano

Un mundo aparte

e dice que cada pueblo es un mundo; nosotros podemos decir que el Gran Buenos Aires es muchos mundos. Ya sea coexistiendo, conviviendo o compitiendo, estos mundos están presentes y nuestras comunidades están en alguno de ellos o en varios al mismo tiempo. Así como estos mundos son heterogéneos, también nuestras comunidades lo son, insertas en contextos muy diferentes, con historias muy distintas y con procesos de creación y crecimiento que las han determinado. ¿Puede ser esa heterogeneidad una riqueza? Muchos creemos que sí, en tanto nos una el Evangelio de Jesucristo. En ese espíritu, la asamblea el Distrito Metropolitano hizo propia la siguiente carta pasto-

agenda Octubre  12-13: Reunión de Junta

de la IERP.  29: Celebración central del “Día de la Reforma” en Congregación Evangélica Alemana de General Ramírez, Entre Ríos  29: Cultos conmemorativos por el “Día de la Reforma” en los Distritos de la IERP

Noviembre

 9-15: Participación de la

IERP en Sínodo de la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD)  10-12: Visitación de la Junta Directiva a la Congregación de Río Negro y Neuquén, Distrito Sur  14-16: Seminario de Vicarios (lugar a definir)  29 -30: Reunión de Foro de Pastores y Presidentes en la IERP

Diciembre  30/11-2/12: Reunión de Junta Directiva de la IERP.

ral, interpelados por las palabras de Mateo 9,36 “Al contemplar aquel gran gentío, Jesús sintió compasión, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas sin pastor.” Como Distrito nos sentimos invitados a ver con los ojos de Jesús y con el mismo sentir, la situación de la multitud que se nos presenta hoy ante nuestros ojos, en nuestra sociedad, en nuestras comunidades de fe. Vemos con honda preocupación y angustia la creciente desprotección de la multitud empobrecida, de los más vulnerables de nuestra sociedad. Niños y niñas, discapacitados, jubilados, jóvenes… Vemos que incluso se cercenan derechos garantizados por tratados internacionales y por nuestra propia Constitución Nacional. No podemos más que orar por y junto a ellos y ellas, hacer oír nuestra voz de denuncia y extender nuestros brazos y nuestras manos solidarias. El orar por y junto a ellos y ellas es uno de los mayores desafíos que se nos presenta como comunidades de fe del Resucitado. Ver la realidad humana, personal y de nosotros como “multitud”, con los ojos de Jesús y con sus sentimientos, para dejarnos desafiar por ella, implica conversión. Conversión como una tarea permanente a la que nos invita el Evangelio de Cristo, a la que nos llama y envía Jesús. Él nos envía y confía en que podemos ver a pesar de

que la creciente fragmentación social que estigmatiza y demoniza al más vulnerable cruce el umbral de las puertas de nuestras comunidades en el corazón y en el pensamiento de quienes las integramos. Él confía en que podemos ver aún desafiando los retratos que nos ofrecen los medios de comunicación social masivos sobre la realidad. Jesús envió a los Doce, y también hoy nos envía a nosotros a preguntarnos, a acercarnos, a encontrarnos, a escuchar y sentir sus historias de vida y contarle de las nuestras. Orar por y junto a ellos y ellas teniendo como centro esa Cruz de siglos. Esa Cruz en la que Él abre sus brazos en un abrazo amoroso a la humanidad toda e invita a su mesa servida con Pan de Vida y el fruto de la Vid. Una mesa que alcanza para que todas y todos queden saciados participando de ese único Pan, y del fruto de la vid, presente festivo, anticipo y signo de aquel banquete que no tendrá fin, y que sólo puede y tendrá a nuestro Dios como anfitrión en su Reino. “Tengo hambre” “estamos

ESCUELA SECUNDARIA AGROTÉCNICA, TÉCNICA y BACHILLER con Servicio de RESIDENCIA de la Iglesia Evangélica Suiza, afiliada a la Iglesia Evangélica del Río de la Plata El INSTITUTO LÍNEA CUCHILLA busca Rector/a de Escuela Secundaria Pública de Gestión Privada, con orientaciones Agrotécnica, Técnica Electromecánica y Bachiller en Turismo. Cargo de Jornada Completa. I Requisito excluyente: título docente. Presentar postulaciones hasta el 31 de octubre de 2017 a rectoria@ilc.edu.ar o personalmente.

solos en casa porque mi mamá tiene que trabajar más porque no alcanza la plata” “no consigo el medicamento que necesito, no hay en la Sala” “no estoy vendiendo nada”… son solo algunas frases que venimos escuchando en el cotidiano de nuestras comunidades con una carga de tristeza, angustia y desesperanza. Niños y niñas, jóvenes y adultos son portavoces de las situaciones que se están viviendo en nuestros barrios. Como comunidad estamos desafiados, ante este escenario, a generar espacios para encontrarnos, reflexionar y tejer redes que fortalezcan el entramado social/comunitario deteriorado. Espacios en los que podamos recuperar la capacidad humana de sentir. En las tareas concretas debemos asumir nuestro compromiso con el llamado de Cristo presente en el/la Otro/a. La Justicia social, testimoniada ya por los profetas, es el horizonte hacia el cual caminamos, sabiendo que quienes sufren la injusticia tienen rostro, nombre, historia, son nuestros hermanos y hermanas. Y este sistema criminal que los mata y excluye no comete errores, ni es un problema individual. Todo lo contrario, como dice Pablo a los Corintios: “Si un miembro del cuerpo sufre, todos los demás sufren también” (1ºCor12, 26).” (Fragmento de la Carta Pastoral de Distrito Metropolitano. 24.06.2017)

Inicio de tareas: 01 de febrero de 2018.

Peter Rochón,

Av. Pastor Jorge Bäschlin S/N – CP 3334 – Ruiz de Montoya, Misiones.

Pastor Distrital

viDa [34] aBunDanTe

Tonada de primavera

Las aves, la luna, el bosque, la suave brisa y el sol con su luz, en armonía, a coro dicen ¡Llegó!

Llegó la pequeña hermana, la más joven de las cuatro que forman la gran familia, a cumplir con su misión de reverenciar la vida y elevar con ella un himno de alabanza al Creador.

Pedro Benítez

Remitente: Vida Abundante Sucre 2855 C1428DVY Buenos Aires Argentina

Ya vuelve la primavera otra vez con su calor tibio, alegrando la vida con aromas de esperanza y sonrisas de color.