guaya que nada tenía que ver con nuestra comunidad de fe fue traspasado al lado argentino, dejándolo librado a su suerte. Este hombre, recién liberado por los militares uruguayos, pidió ayuda, que consistía en alimentos y dinero para un pasaje a la provincia de Buenos Aires. Sufría de una paranoia total, rogándome no delatarlo a la policía. Recibió la ayuda necesaria. Me quedó grabado en la memoria el miedo terrorífico de esta persona”.3 - Las actividades cotidianas, tanto de los ministros como las parroquiales, fueron vigiladas: “La situación en Buenos Aires era totalmente distinta. Apenas me había instalado como Secretario General de la IERP y mandado por la Junta Directiva como delegado ante el MEDH, mi cuenta bancaria fue vigilada y en el teléfono de mi domicilio instalaron un micrófono oculto”.4 “Un encuentro poco feliz con la policía de Gualeguaychú tuvo lugar en el año 1979. En esta oportunidad teníamos un grupo de jóvenes que se reunía en la casa pastoral en vez de encontrarnos en el salón parroquial. La policía me tuvo bajo la mira, siguiendo todos mis pasos. Junto con un miembro activo de la parroquia - un hombre muy conocido en la ciudad, además- pedimos una audiencia con el jefe policial, quien negó el hecho, pero en el transcurso de la entrevista surgieron preguntas que nos llamaron la atención, como por ejemplo, si teníamos programado un encuentro a gran escala dentro de tres meses. Se refería a la Conferencia Distrital de Entre Ríos. Esta gente estaba totalmente informada -y en forma muy anticipada- de lo que ocurría dentro de las iglesias.”5 - Los espacios de formación ecuménica y teológica que impartían un análisis crítico acerca del gobierno durante la última dictadura fueron blanco del accionar de las Fuerzas Armadas. Uno de los casos fue el Instituto Universitario ISEDET. “Cuando se fundó ISEDET- a principios de 1970 por la fusión de la Facultad Luterana de Teología y la Facultad Evangélica de Teología- los temas sobre la responsabilidad política, responsabilidad por la res pública y por la sociedad y/o comunidad civil a la que estamos llamados como iglesia cristiana, empezaron a cobrar gran importancia. Por ello, esta institución estaba en la mira del régimen militar; hasta nos plantaron solapadamente un incendio en la biblioteca, que los estudiantes pudieron apagar a tiempo. ¡Los bomberos de la Policía Federal, que tienen un destacamento a tres cuadras, tardaron horas en llegar!”6
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ura cívico-militar: P y la IELU en Misiones
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A través del Plan Sistemático de robo de bebés fueron apropiados unos 500 niños. A 108 se les ha restituidos su verdadera identidad.
“Sabíamos un poco acerca de la posición de ISEDET, que fue uno de los blancos por la posición que había tomado en todo este conflicto… sé que había grandes problemas con la biblioteca, con algunos docentes etcétera, simplemente por la posición que se tomó. Eso, digamos que habla bien de la iglesia, que no tuvo miedo en expresarse acerca de algunas realidades que estaban observando.”7 “Como estudiante de Ingeniería en la ciudad de La Plata vivimos el allanamiento del Hogar Universitario Luterano y controles múltiples en calles, negocios y Universidad, y la represión del Cuerpo de Infantería en el Comedor Universitario.”8 3
Notas: 1. Este artículo integra la segunda entrega de la investigación sobre Dictadura Militar, Iglesia y Derechos Humanos en Misiones (1975-1982), desarrollado por la autora como becaria del Comité Ejecutivo de Desarrollo e Innovación Tecnológica (CEDIT) entre 2008 y 2010. 2. LAF: Entrevista vía e-mail del 23/06/2009. 3. DA: Entrevista cuya fecha remite al 13/05/2009. 4. WA: Entrevista del 02/02/2009. 5. DA: Entrevista cuya fecha remite al 13/05/2009. 6. FHS: Entrevista del 14/01/09. 7. JRW: Entrevista del 08/03/09. 8. LAF: Entrevista del 23/06/09.
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La autora es
profesora de Historia con Orientación en Ciencias Sociales en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Misiones (UNAM). gertrudiswaidelich@ hotmail.com