R E P O R TA J E E S P E C I A L
Los años pasaban y las dos posiciones se hacían más fuertes y las divisiones en las sociedades nativas eran cada vez más profundas. La educación, que debería unir y fortalecer a las sociedades del Bajo Urubamba, las debilitaba y las dividía. La RESSOP, al poco tiempo, aumentó su actividad a otras zonas y mezcló a los indígenas con los mestizos (no indígenas), pues argumentaba que el sistema educativo era el mismo para unos y para otros. Lo mismo el ILV o misión evangélica, que la misión católica, se apoyaban ambas en la Ley Orgánica de Educación Pública Nº 9359 del año 1941, que continuaba viendo a los indígenas de la Selva como bárbaros, y en su art. 130, explícitamente decía que: "los indígenas de las selvas orientales serán incorporados a la civilización por medio de escuelas ambulantes e internados sujetos a planes especiales". Artículo ambiguo que daba cabida a todos. La RESSOP trataba de incorporar a la civilización a los indígenas y el ILV también trabajaba para incorporar a los indígenas a la civilización y al Estado. Sin embargo, lo harían de forma
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diferente. La RESSOP entendía que esta incorporación a la "civilización" suponía que el Estado asimilaría al indígena y que éste dejaría de ser lo que es para adquirir la identidad de mestizo, por lo que, supuestamente, ascendería de categoría; en cambio el ILV entendía que esta incorporación del Indígena a la "civilización" no pasaría por el mestizaje y se haría en forma total, es decir, una incorporación en cuanto grupo indígena amazónico, con su cultura e idioma. Según la lingüista Dra. Olive A. Shell, el Programa de Educación Bilingüe "se basa en la filosofía que reconoce la capacidad de los nativos de la selva para participar en la vida de la nación y hacer una contribución valiosa a su progreso, sin perder la riqueza de su patrimonio lingüístico y cultural" (PRADO, Ignacio, 1979: 63). La competencia de la RESSOP y el ILV, por su concepto diferente del indígena y por la diferencia de sistema educativo, se prolongaría hasta el día de hoy. No obstante la actividad de la misión se intensifica, y se crean nuevas misiones, Timpía y Kirigueti, entre los nativos, a la vez que el ILV trata de ampliar su actividad a la orilla de los ríos grandes y en los lugares más recónditos. Será la legislación oficial peruana la que decida en qué momento cambia el paradigma indígena y se abandona el concepto de indígena amazónico como incivilizado reemplazado por el de indígena civilizado. Analicemos este punto de cambio. La legislación peruana de estos mismos años sigue con las mismas