Ervaren van de Verlichte Geest van Samantabhadra by Ramo de Boer

Jigme Lingpa

Ervaren van de Verlichte Geest van Samantabhadra

Benaderen van de Grote Volmaaktheid Deel III, Vertalingen Sam van Schaik

(Noten toegevoegd door de vertaler. Bron: RigpaWiki)

Hoofdstuk I 155 [107] Ik buig neer in gewaarzijn voor Samantabhadra, Grondeloze geest zelf is als de hemel; De natuur van die hemel is ruimte zonder iets om op te fixeren. Hoewel gnosis1 daardoor niet met een voorbeeld aangewezen kan worden, Onderwijs ik, vertrouwend op vaardige middelen, deze instructies over de essentiële punten. Hoe lijkt het op een schat in het huis van een arme man? Hoewel aanwezig in onszelf, zijn we er ons niet gewaar van; Dit is als de arme man die zijn situatie niet veranderd. Bewuste wezens, ongerealiseerd in samsara, Worden bedekt door het net van onwetendheid en concepten. Hoe triest! Hoe komt het dat zij, hun rug draaiend naar het pad van ontspanning, [108] Valse perceptie niet kunnen weerstaan? Omdat zij hun eternalisme en nihilisme niet toegeven, zijn dat de dogma’s Van de asceet die exclusief naar een kant grijpt En de tirthika2, met valse realisatie. Wat een kwelling! Geest zelf, zuiver vanaf het begin, is als het domein van ruimte. Hoe je ook mag zoeken naar zijn gebruik van kenbare verschijnselen, Het is als iets samenbinden met het spuug van een zijdeworm. En ijverig persoon die in het extreem vervalt van wegdraaien van de waarheid Heeft het misdeelde intellect van een srāvaka3. Hoe vermoeiend! 156

Deze geest zelf, zijn dynamische energie volmaakt vanaf het begin, Zetelt als de baarmoeder die natuurlijk en ongefabriceerd is. De hypocrieten die een methode construeren die fabricatie van de wijze hoe dingen zijn toelaat, Door analyse die gelooft in de wereld van de twee waarheden, Zullen nog lang vasthouden aan de principes van de Bodhisattva. Geest zelf, die zonder goed of slecht, acceptatie of afwijzing is, Wordt vervalst door de vermenging door bijdehante afwijzing en acceptatie van vuil en zuiverheid. Als de non-dualistische ultieme waarheid gefabriceerd is door de dualiteit van subject 1 2

Gnosis: kennis die boven het gewone kennen uitgaat; staat tegenover geloof op gezag Tirthika: een voorstander van niet-boeddhistische denkbeelden, en (dus) geen toevlucht neemt in de Drie Juwelen Sravaka: is een term voor de studenten van Theravada of Hinayana Boeddhisme, die reeds vele essentiële leerstellingen begrepen hebben, maar nog niet de zelfloosheid van een Bodhisattva bereikt hebben.

Je eigen geest, de wortel van alle samsara en nirvana, Verwezenlijkt boeddhaschap in een staat zonder listigheden. [109] De dogmaticus die voortgaat volgens zijn eigen begrip Van de domeinen van samsarische verschijnselen, vertrouwend op onwetendheid, Is een Boeddha begiftigd met trots. Hoe aangenaam!

en object, Het streven naar de positie van ultieme waarheid, wat niet iets isom te verwerven, Is het vasthouden aan de principes van de kriyātantra4 van gedrag. Hoe aantrekkelijk! In de natuurlijke staat, die zonder goed of slecht, toename of afname is, Als de termen zicht, meditatie en activiteit verlaten worden, En toch met een intellect dat de activiteiten van middelen en prajñā5 materialiseert, Houdt je vast aan principes die aangeven wat te doen en wat niet te doen, Dan ben je geëngageerd in het gedrag van de upatantra6 van activiteiten. Hoe vermoeiend! [110] In de toestand van kennis zonder binnen en buiten, centrum en omtrek, Is geest zelf vrij van het fabricerende intellect. Zij wier redenerende gedachten een zegel construeren op de diepe helderheid Hebben de principes van yogatantra7. Hoe ineffectief! De ware staat van geest heeft geen behoefte om tot stand gebracht te worden door inspanning; De ware toestand maakt het resultaat tot het pad; (157) Zij die dit compliceren door het ademen om de kanalen, winden en geest te ontspannen Houden vast aan de principes van anuyoga8. Hoe vermoeiend! Geest zelf is vrij van de karakteristieken van gezichten en handen; Maar zij die afdwalen en wereldse verschijningen als het lichaam van de godheid zien, En afdwalen in het aanvoelen van geluiden als mantra’s, Zijn conceptenmakers die falen het te zien door het pad van mahāyoga. 9 10

5 6

Kriya tantra – is de eerste van de drie uiterlijke klassen van tantra en de vierde yana (voertuig) volgens het 9 yana’s classifictiesysteem. De kriya tantra’s, of ‘actie’ tantra’s, worden zo genoemd omdat ze hoofdzakelijk betrekking hebben op uiterlijk gedrag, de beoefeningen van rituele reiniging en reinheid enzovoorts. Prajñā - is wijsheid, verstaan, onderscheiden of cognitieve scherpzinnigheid.

Upatantra – is de tweede van de drie uiterlijke klassen van tantra en de vijfde yana volgens het 9 yana’s classifictiesysteem. Het voertuig van upa of ‘gedrag’ tantra wordt zo genoemd omdat het een gelijke nadruk legt op de uiterlijke acties van lichaam en spraak en de innerlijke cultivatie van samadhi. 7 Yogatantra - is de derde van de drie uiterlijke klassen van tantra en de zesde yana volgens het 9 yana’s classifictiesysteem. Het voertuig van yogatantra wordt zo genoemd omdat het de innerlijk yoga meditatie op realiteit benadrukt, vaardige middelen en wijsheid combinerend. 8 Mahāyoga – is de eerste van de drie (innerlijke) yana’s van krachtige transformatieve methoden van de Nyingma school in het 9 yana’s classifictiesysteem (Nyingma). Ook wel ‘grote yoga’ genoemd omdat het superieur 9

is aan de gewone yoga tantra’s omdat van alle verschijnselen ingezien wordt dat ze een magische voorstelling zijn waarin voorkomen en leegheid onscheidbaar zijn.

Anuyoga – ook wel ‘volgende yoga’ wordt zo genoemd omdat het voornamelijk het pad onderwijst van het gepassionneerd nastreven ( of ‘volgen’) van wijsheid, vanuit het inzicht dat alle verschijnselen de creatieve expressie zijn van de onscheidbare eenheid van absolute ruimte en oorspronkelijke wijsheid. 10 Atiyoga – (wordt hier niet expliciet genoemd omdat de gehele tekst vanuit het zicht van atiyoga (Dzogchen) geschreven is.) Ook ‘Uiterste’ Yoga’ wordt zo genoemd omdat het de hoogste is van alle voertuigen. Het omvat de realisatie dat alle fenomenen niets anders zijn dan de verschijnselen van de natuurlijk opkomende oorspronkelijke wijsheid die altijd al voorbij opkomen en verdwijnen is geweest.

Dit is het eerste hoofdstuk van Het Ervaren van de Verlichte Geest van Samantabhadra, die de intellectuele principes van de acht voertuigen vaststelt.

Hoofdstuk II Kyaiho! In mijn natuur, de Grote Volmaaktheid, Zijn de fenomenen van samsara en nirvana volmaakt zonder afwijzing en verkrijgen; De essentiële punten van instructie zijn volmaakt in hun enorme zelf-bevrijding; De essentiële punten van het zicht zijn volmaakt in hun afwezigheid van eternalisme en nihilisme; De paden van meditatie zijn volmaakt in hun afwezigheid van streven; [111] De dharma’s van activiteit zijn volmaakt in hun afwezigheid van toestemming en verbod; De essentie van het resultaat is volmaakt in het vrij zijn van ambitie; Zelfs de benaming ‘volmaakt’ wordt terzijde gelegd als slechts een intellectueel label. De essentie van alle verschijnselen is de ontwaakte geest, De geest van alle Boeddha’s is de ontwaakte geest, En de levenskracht van alle bewuste wezens is ook de ontwaakte geest. In de ontwaakte geest is er geen relatieve of ultieme waarheid; Het zou niet verzegeld moeten worden door te zeggen ‘Het is niet-bestaand,’ Of intellectueel geconstrueerd als eeuwig door te zeggen ‘Het bestaat.’ Het is het uitgestrekte, overstijgende intellect juist waar je bent, zonder grijpen of laten gaan, De uitgestrektheid die gescheiden is van alle inspanning van de objecten van denken. Omdat ik zonder enige redenerende gedachten ben, Heb ik verdienste en zonde, acties en hun resultaten geheel uitgeput. Wat is de zin van contemplatie op godheden en mantra’s? Het boeddhaschap verwezenlijkt door deze beoefeningen ben ik niet. Aangezien mijn natuur alles doordringt, Waar denk je mij te zien terwijl je de paden en niveaus bereisd? Dus zonder verstrikt te raken in de verwarring van hoop en angst, Scheid jezelf van de oppervlakkigheid van een excellent zicht, Kom uit het omhulsel van diepzinnige meditatie, [112] Vernietig de geconstrueerde methoden van drukke activiteiten, En transformeer je hopen en angsten betreffende de grote resultaten. De staat van kennis die meditatie en non-meditatie overstijgt, Waar rekening houden met activiteit en non-activiteit in de uitgestrektheid zinkt, De ontwaakte geest die leeg-zijn en niet-leeg-zijn overstijgt, De natuurlijke uitgestrektheid die de extremen van bestaan en niet-bestaan vernietigd, Gnosis die voorbij gedachten en uitdrukking is—

(158)

Iemand die een sterke levenslust heeft vrij van tegengiften hiertegen Verblijft evenwichtig en ongewapend in de staat van heldere zelf-bevrijding, De uitgestrektheid vrij van alle streven en inspanning, De staat die niet toeneemt of afneemt door de drie tijden. Dit is het tweede hoofdstuk van Het Ervaren van de Verlichte Geest van Samantabhadra, dat laat zien hoe zich te vestigen in de ruimte van oorspronkelijke bevrijding, de Grote Volmaaktheid.

Hoofdstuk III Kyaiho! De ontwaakte geest die vrij is van afwijzen en verkrijgen, De Boeddha natuur voorzien van gnosis, verblijft in je eigen geeststroom; Toch raak je verstrikt in de kooi van constructie. Dit zijn de wegen hoe meditatie komt tot het verduisteren van de essentiële waarheid: (159) De ware conditie is zonder wortel of essentie; [113] Maar door het leggen van concepten over dat wat noch opkomt noch verdwijnt, Wordt het geconstrueerd als een vorm van vormloosheid, En dus is de betekenis van het rusten in gemak vergeten. Wat een kwelling! Sommige mensen die gedachten najagen om hun verspreiding af te snijden, Hebben een vorm van meditatie waarin leegheid vervuild wordt door tegengiften; Hun meditatie is krapper geworden door deze uitoefening. Hoe slopend! Dit is een grote hindernis die de karmische winden in het levenskanaal dwingt.

Een paar, die het intellectuele begrip hebben van wapperende gedachten als illusies, Zijn geabsorbeerd in het denken over de woekering en reductie van gedachten En het bijhouden van hun opkomen en vergaan; Zoals dit honderd jaar lang mediteren, draait slechts het wiel van begoocheling. Voor velen verschijnt toewijding zelf als een vijand; Als ze mediteren is er geen gemak en allerlei soorten van ongemak komen op; Als ze niet mediteren herkennen ze hun eigen staat niet en raken verloren in begoocheling; Ze zijn de betekenis van het rusten in ongeconstrueerd gemak vergeten. Kyaiho! [114] Het intellect dat het huidige moment verdeelt in meditatie en non-meditatie,

Sommigen die de essentie van het ‘rusten in gemak’ niet hebben gevonden, Houden vast aan de onbestemde staat, verleid door de woorden ‘rusten in gemak,’ En een duisternis waarin gedachten verborgen zijn Als de essentie van meditatie. Ze zijn extreem in verwarring!

Omdat het al deze evaringen van een gewone persoon niet overstegen heeft, Is geconstrueerde conceptualisatie—wees daar zeker van. Installeer jezelf in de geest van dit huidige moment zonder hem te veranderen of in te richten. (160) Na het afwijzen van de extremen van het richten op gelijkmoedigheid En constant streven met het wilskrachtige intellect, In deze vrijheid waar direct gewaarzijn niet geëvalueerd wordt, Installeer je in je eigen plek, zonder die kunstmatig uit te breiden of te verminderen. Op dat moment, ongeacht welke categoriserende redenerende gedachten opkomen, Wat er dan ook opkomt wordt niet bekeken, en dat wat opkomt wordt herkend. Dus gaat, als het slaan van een wig in de aarde, Gewaarzijn diep in het essentiële punt van herkennen van je eigen essentie. Hoe zou je in deze conditie kunnen blijven? Als je weerloos verblijft zonder komen of gaan, toename of afname, Maar niet vrij bent van de staat van als tegengif dienend grijpen naar die staat, Zul je verdwalen in de wegen van de voertuigen van veronderstelling.

De ruimtelijkheid waarin smarten gezuiverd zijn in de uitgestrektheid, Wat het speciale onderricht is die de wortel van samsara laat rotten, Leegheid die de limieten van waarheid en valsheid overstijgt De grote bevrijding bij opkomen, zelf-bevrijding, en bevrijding bij aanblik: Als hun waarheid gerealiseerd wordt ben je non-duaal met de boeddha’s, Ben jij een Boeddha die niet van mij gescheiden is. In de tijd van debatten, als essentiële punten van instructie in het grote geheim Vermengd zullen zijn met de leerstellingen van de voertuigen van veronderstelling, (161) Zal een gewaarzijn houder die non-duaal is met mij Mijn ware intenties uiteenzetten. Een emanatie van de bodhisattva’s van de drie families zal de meester zijn van dit onderricht. Mogen zij met goede karmische connecties zich in deze beoefening begeven.

Daardoor is alle terminologie van zicht, meditatie en activiteit In de ultieme waarheid van rusten in gemak slechts het kaf van het intellect. Het wegzakken in de uitgestrektheid van tegengiften die trachten je gewaarzijn te stabiliseren, De ascese van noch afgeleid noch niet-afgeleid zijn, De staat van zijn die niet geëngageerd is in purificatie door projecteren en absorberen, [115] De uitgestrektheid vrij van alle zorgvuldige uitvoering van inspanning, De grote kostbaarheid zonder gedachte en denker: Weet dat zij geen oorspronkelijk Boeddhaschap zijn, Want het is in de ware conditie dat al deze benamingen al vanaf het begin hun einde bereikten.

Dit is het derde hoofdstuk van Het Ervaren van de Verlichte Geest van Samantabhadra, over het afsnijden van fouten. Dus is het geheel compleet

Vertaling Ramo de Boer info@gestaltconsult.nl ÂŠ 2011

Samaya Dhatim