Журнал "Переправа" №3. 2011 by АНО Переправа

«НА СЛУЖБУ НЕ НАПРАШИВАТЬСЯ, А ОТ СЛУЖБЫ НЕ ОТГОВАРИВАТЬСЯ!..» С. 12

Георгий Гречко – один из немногих верующих космонавтов старшего поколения. Таинство венчания: Георгий Михайлович с супругой Людмилой Кирилловной

К юбилейному пятидесятому дню космонавтики мы предлагаем ваше му вниманию уникальное свидетельство. Это – воспоминания дважды Ге роя Советского Союза, большого друга «Переправы» и члена редсовета нашего журнала Георгия Михайловича Гречко о второй из трёх космичес ких экспедиций, в которых ему довелось участвовать, о его космическом брате Юрии Романенко. Тот полёт на орбитальной станции «Салют 6» (с 10 декабря 1977 года до 16 марта 1978 го) был рекордным и по продол жительности, и по научным результатам. К 1978 году никто в мире не ра ботал в космосе так долго, как Георгий Михайлович Гречко. Это великая история нашей космонавтики, история России…

ОТ РЕДАКТОРА Дорогие читатели! Прострация и анабиоз – отличные состояния. Отключился – и порядок! Был такой фильм «Бегство мистера Мак Кинли», где В. Высоцкий пел балладу о человеке, который по своему желанию был усыплён, чтобы проснуться там, «где в прошлом – войны, вонь и рак…». И поэт продолжает тему: «Где побеждён гонконгский грипп – на всём готовень ком ты счастлив ли, дурак?» В нашем случае духовный и гражданский анабиоз – нечто совсем таки не то, что в пес не, как говорят в Одессе. В общем, если сейчас уснуть, то, скорее всего, и не проснёшь ся. Или, проснувшись, обнаружишь себя на городской свалке. Или – на свалке истории. Ничего не хочу сказать, появилась только пара вопросов. Вот нам всегда говорили, что на Руси дороги – колдобины. Говорят об этом и сейчас. Но положение исправляется, строят огромные новые магистрали через всю страну – от центра и до границ. Денег ни на что нет, а строительство идёт. И вот эдакое поганенькое и недостойное ощущеньице возникает, что не для простого они человека, эти дорожищи, а чтобы прибывающим из других друже ственных стран было удобнее в самые дальние уголки РФ приезжать. Например, на танках и бронетранспортёрах (как это сделали немцы во Франции до войны – построили там от личные дороги, а потом за три часа по ним до Парижа домчались и всю Францию оккупи ровали). Или с ядерными отходами, чтоб их резво хоронить в России, а деньги раздавать политикам на пиар акции и направлять в американские банки на развитие местной эконо мики. Здорово! Вперёд с песнями! Вот г н Жириновский озвучил тему – а переселить японцев в Сибирь и на Дальний Вос ток! М да… А ты, господин хороший, население этих краёв об этом спросил? А если там на роду в четыре раза меньше стало из за перестроечного геноцида, то это сущая трагедия, почище Фукусимы, – поэтому создай оставшимся людям, у которых и без реактора сплош ные муки на предмет выживания, режим наибольшего благоприятствования, а не тесни их. Не отнимай ничего и не уплотняй. А то приёмчик то ещё тот – у вас, гражданин, аж цельных три комнаты? Ну так извольте отдать две с половиной для нужд революции! А сами встань те ка к стенке! В общем, хочешь, господин политик, помогать братьям, сели их прежде все го в свою квартиру, дели с ними кровное. А и вправду – у политиков недвижимости зава лись – вот туда б и направить японские семьи. Не так ли? И добро сотворят, и пример пока жут, и, глядишь, людьми поманеньку станут. Ну да ладно, ладно, не клацайте затворами, это ж я так, простите извините, что на святое покусился… Интересно, что мысль господина Ж. подхватили и другие высокопоставленные лидеры. Ох, спасибо вам, добрые ж вы да сер добольные люди, да только вот ежели по совести, то надо б японцев прежде всего на про сторы США переселить – ровно на 9/10. За Хиросиму и Нагасаки. И в Западную Европу чу ток. Там ведь тоже население подсократилось, поскольку рожать не хотят и в семьях бар дак. Ну правда ведь? А потом уж и наш остаточный вариант можно с оглядкой рассмотреть: ведь представители официальных японских властей, несмотря на своё сущее апокалипси ческое потрясение, всё равно имеют агрессивное настроение рвать российские флаги и грозно требовать Курилы (об этом – в материале «Культура греха»). И ещё: была тут перепись населения в ряде стран. Вывод: всё больше и больше рес пондентов заявляют о том, что они не принадлежат ни к какой религии. Оп па! Счастлив цы! Глобализм – в действии! У людей в голове – хаос эклектики и разномнений, где всё обесценилось, в том числе и религия. Только пока ещё деньги живут. А вот когда их отме нят – вот тогда и будет новая религия, и зажигательно попляшем под дудочку мировых за правил. Это будут хорошие люди – нам такие не снились и не мнились. И они уж точно оп ределят, где наше место. Вот тогда и кончится наш сладкий анабиоз, а на русском языке – состояние греховной беспечности, гражданской трусости и обывательского равнодушия. Так что кликайте, молодые аватары, клаву и творите свою грозную виртуальную историю на блогах и в твиттерах, будьте фолловерами и лайками, кем угодно в виртуальной тени забвения, – в вашей прихожей уже бойко располагаются реальные действующие лица. Главный редактор, протоиерей Михаил Ходанов

Учёный с мировым именем, физик ядерщик, д.т.н., профессор Игорь Острецов, в прошлом руководитель Государственной комиссии по преодолению последствий аварии на Чернобыльской АЭС, рассуждает на актуальную тему:

ГЛОБАЛЬНАЯ ФУКУСИМА ИЛИ С. 20

РАЗУМНАЯ ТИРАНИЯ?

Духовно-светское культурно-просветительское издание

1. От редактора На злобу дня 4. Александр Завьялов. Президент, Или ключ к тайне чуда Переправа 6. «Какое же это безумие – бороться с Богом!..». Беседа с Высокопреосвященным Павлом, архиепископом Рязанским и Касимовским

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца Наблюдательный совет – председатель совета директоров группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров, президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло, президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Индекс благородства 12. Дважды Герой Советского Союза, лётчик космонавт СССР Георгий Гречко. «На службу не напрашиваться, а от службы не отговариваться!..» 16. Арсений Замостьянов. День космической Победы

Учредитель журнала Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов

Экология души 20. Д.т.н., профессор Игорь Острецов. Глобальная Фукусима или разумная тирания? 28. Владимир Пестерев. Культура греха 36. Интервью с д.ф.н., профессором, ведущим сотрудником Института мировой литературы Александром Гулиным: Лев Толстой. В чём моя вера? 40. Монахиня Евфросиния (Мухамедзянова). Ангел татарского народа 44. Протодьякон Николай Попович. Помни о смерти – и будешь жить вечно 48. Светлана Замлелова. Великое беззаконие

Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и вёрстка Алексей Молодцов Корректура Юлия Познахирко Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук; Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза, лётчик космонавт СССР, доктор физико математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно кредитных отношений МГИМО (У) МИД России; М.Ф. Морозов – предприниматель, руководитель «Обители ТИЛЬ: «Терпение, Искренность, Любовь»; В.П. Пестерев – писатель, публицист; игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко Петровского монастыря, главный редактор церковно исторического альманаха «К Свету»; В.Г. Распутин – писатель; Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт стратегических исследований»; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России, А.И. Яцков – Санкт Петербург

Мультимедиа 52. «Переправа» в Face Book Христианство и язычество 56. Бажен Петухов. Волк уже здесь... Рецензии, отзывы 58. Редакция журнала «Переправа». Триумф николаеведения 59. Николай Попков. Дар любви Литературная страница 60. Василий Ирзабеков. Никола Вешний 63. Татьяна Акуловская. О радужных столбах и летающих пирогах 64. Иеромонах Роман (Матюшин). Доколе Господа гневить? В журнале «Шестое чувство» (ныне – «Переправа») с января 2007 года и до последнего месяца своей жизни работал замечательный общест" венный деятель России, живая совесть народа, писатель, реставратор, искусствовед и публицист Савва Васильевич Ямщиков

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но ещё не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуаль ным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовно му. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство»1 как орган «Переправы» ста нет связующим звеном между православной традицией России и дея тельностью «Переправы», гарантом её теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II 2007 год

Адрес редакции: М., Донская площадь, 3, E mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарёв» 127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А. Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несёт ответственности за представленную рекламу. Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе. Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция Отдела за № 07–1827 от 30.07.07) С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

На злобу дня

ПРЕЗИДЕНТ, ИЛИ КЛЮЧ К ТАЙНЕ ЧУДА Протоиерей Михаил ХОДАНОВ, редактор журнала «Переправа»

Как рассказывать детям о чуде в религиозном контексте? К примеру, о зачатии Девой Марией Христа от Святого Духа? Когда школьникам начинаешь говорить что"то на эту тему, тотчас видишь ухмылки и скабрёзный смех. Секспросвет делает своё дело, всё понятно. Но как выходить из поло" жения? Андрей Ильич Макаров, преподаватель ОПК Ничто не вносит такое расстройство в плоть и дух, как провоцирование преждевременного по лового влечения у детей. Это – колоссальный удар по их психике, который сродни многотонно му падению заводского пресса на миниатюрную

болванку. Не выдерживая нагрузки, детская душа ломается, и через неё в сердце ребёнка врывает ся, круша всё на своём пути, взрослый мир нрав ственного беспредела. Он изначально разбивает всю тайну любви, а её высочайшее чувство вы рождает до муляжей детородных органов, демон стрируемых на занятиях в школе причмокиваю щими и глумливоликими сексологами (сколько маньяков варится в этой среде, кто бы привёл статистику?..). Школьник, лишённый чистоты мировоззренче ского восприятия, не интересуется ничем высо ким. Отсюда – цинизм, ржачка, реплики с душком, прысканья и гормонально басовитые перешёпты вания. Тем школьникам, которые уже в раннем возрасте прошли через групповые оргии, алко голь и наркозависимость, говорить о евангель ских чудесах, особенно о чуде зачатия Девой Марией от Святого Духа, увы, зачастую просто не возможно. Эти молодые люди не почувствуют тон кого веяния ветра библейской сакральности, не узрят Бога лицом к лицу. Бакс, Кокс и Секс – вот катехизис их подросткового мира, его триединое инфернальное кредо. Что касается детей более или менее неиспор ченных, то с ними при изложении евангельских событий следует говорить серьёзно, открыто и не заискивая – и первым делом надо коснуться вме сте с ними тайны рождения ребёнка. Тайна ли это? Конечно, тайна – да ещё какая! Но возбуж дает ли она сегодня у людей хотя бы мало маль ски благоговейное сакральное чувство? Нет, как правило, не возбуждает. Всё воспринимается крайне банально. Ведь что есть с точки зрения ма терии результат полового акта? Это – движение капли мутной жидкости, которая протекает в утро бу женщины в паре сантиметров от анального от верстия, откуда испражняется всякая нечистота. Но вот что поразительно: эта самая капля спермы, выйдя практически чуть ли не из мочевого канала мужчины и соединившись с микроскопической женской яйцеклеткой, сливается с ней и из своего замеса формируется в образ Божий, в человека, который рождается с разумом, волей, чувством, живой и мыслящий, а потом растёт, исполняется красоты и премудрости. Ну разве это не величай шее чудо? Из зловонной капли, из её крошечного тягучего фрагмента, в какой то душной клоаке творится святое светлое существо, ребёнок с его

На злобу дня беспечным смехом, трепещущим чистым сердеч ком и чудесными синими глазами, которыми он с великой любовью взирает на мир. Как всё это происходит? Отчего вселяется ды хание жизни в сперму, как формируется образ че ловека в утробе матери? Никакой яйцеголовый учёный не ответит на этот вопрос, не вооружив шись десятком другим аксиом, подобранным специально для этой цели априори. Отчего чело век живёт и не умирает, кто поддерживает его жизнь, каким образом бьётся не переставая, поч ти вечность, как перпетуум мобиле, его хрупкое и беспомощное сердце? Отчего человек мыслит, как происходит тайна его творческого процесса – и прочее и прочее? Вот вопросы, которые отчасти приближаются к уровню тайны рождения Бого младенца Христа в утробе Девы Марии от дейст вия животворящего Святого Духа. И разница меж ду первыми и последним состоит, в частности, в том, что: первые всеми буднично признаются и принимаются, а последнее подвергается сомне нию и осмеянию. Хотя чисто по человечески все они равным образом никак не объяснимы. Оговоримся сразу: познание религиозного чу да – это удел веры, а она начинается там, где кон чается земная человеческая логика, ограниченная в своих возможностях. Для верующих Бог есть Всемогущий Творец, который, если хочет, побеж дает естества чин, то есть совершает чудо, нару шая привычный ход вещей. Таким образом, для людей религиозных воздействие Святого Духа на Деву Марию есть непосредственное (без посред ника мужчины) проникновение жизнеобразую щей энергии Божией в Её девственную утробу. Это тайнодействие оплодотворяет Приснодеву, вдыхая в Неё Божественную Жизнеформу, Бого человека Иисуса Христа. Да, обычно Бог творит энергию для рождения человека через мужчину – путём извержения муж ской спермы в женский детородный орган. Одна ко для Бога, как уже было сказано, нет ничего не возможного. И если в человеческую природу, ис кажённую грехопадением, жизнь вливается Им через внешне непрезентабельное семя, то рожде ние Спасителя мира происходит уже иным, возвы шенным образом, святым и чистым – через особое действие Святого Духа.. И это целесооб разно и разумно. Земной мужчина, тронутый гре хом и тленом, не допускается Промыслом Божиим в тайну Рождества Христова, поскольку Богомла денец, будучи безгрешным и потому нетленным, должен преодолеть смерть и даровать всем сво им последователям грядущее бессмертие. Муж ское же семя даёт только временную земную жизнь, поскольку в нём, в семени, содержится ге ном смерти как следствие общечеловеческой гре ховности. А вот ещё один преинтереснейший сюжет. Точнее, всё то же удивительное рассуждение о чу де жизни и смерти, деторождения и умирания.

Великим постом на Вселенскую субботу во время Всенощного бдения на шестой песне канона чита ется синаксарий (сокращённые рассказы из сочи нений Святых Отцов, а также толкование церков ных праздников. – Прим. авт.) о смерти и рожде нии. Там на славянском языке говорится следую щее: в память об умершем человеке в третий день третин (поминание на третий день) убо творим, ибо в третий день человек вида лишается («вид» – слово греческое, обозначает внешность, наруж ность, устройство, качество. – Прим. авт.). В девятый день и плоть растекается, едину серд цу. В сороковой день и сердце погибает. Те же сроки наблюдаются при зачатии: в утробе матери в третий день сердце ребёнка живописуется, в де вятый день в плоть составляется, а в сороковой день в совершеннейший вид изображается. Так что в сорок дней таинственно и чудесно образует ся не «биомасса», а личность и человек. Кстати, учёные установили, что сердце после смерти жи вёт именно сорок дней. Любопытно, что до революции, когда в обще стве торжествовал материализм, была создана комиссия по исправлению богослужебных книг во главе с владыкой Сергием Страгородским, архи епископом Финляндским. Её модернистская об новленческая деятельность под диктатом нового кумира – науки – нанесла большой урон содержа нию ряда богослужебных книг, в частности, Трио ди Цветной и Постной, написанных духом Святых Отцов и их уникальным ведением. Вот они – пло ды обновленчества. Стыдно, мол, перед учёными! Как это так – сердце на сороковой день после смерти перестаёт функционировать? Отста лость – и только!.. Учёные, мол, засмеют!.. Огром ная благодарность покойному митрополиту Пити риму (Нечаеву), главе Издательского отдела Мос ковской патриархии, председателю комиссии, ко торая переиздала богослужебные книги в их свя тоотеческом текстовом оригинале. Итак, адекватно судить о чуде можно только людям с чистым сердцем, не омрачённым поро ком и грязью. В Писании сказано: «Блаженны чис тые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф., 5:8). Вот ключ к тайне чуда. Подобное познаётся только по добным. Иными словами, для понимания чуда требуется не столько рацио, сколько нормальная нравственная жизнь индивида. Именно она про ясняет ум и сердце. Таков непреложный закон ду ховной жизни. В противном случае мы на всю жизнь будем обречены лишь слушать и не слы шать, смотреть и не видеть. Поэтому, как сие ни парадоксально звучит, детям в правильном осо знании чуда существенно могут помочь те, кто в светском обществе призван нести ответствен ность за соблюдение элементарных норм нравст венности: президент, Госдума, премьер, прави тельство, МВД, ФСБ, Минюст, СМИ, суд и проку ратура. И конечно же, школа, призванная сбро сить с себя иго маниакального «секспросвета».

Переправа

КАКОЕ ЖЕ ЭТО БЕЗУМИЕ – БОРОТЬСЯ С БОГОМ!.. Беседу записал протоиерей Михаил ХОДАНОВ Беседа журнала «Переправа» с Высокопреосвященным Павлом, архиепископом Рязанским и Касимовским

озрождение христианства на Руси после распада СССР неотделимо от возвраще" ния в ведение Церкви Её экспроприиро" ванных ранее святынь, церковных зданий – храмов и монастырей. Этот процесс, к сожале" нию, в ряде случаев проходит небезболезнен" но. Тон здесь задают, как правило, музейные работники, особенно те из них, чьё место рабо" ты находится непосредственно в церковных зданиях, а экспозиция музея представляет со" бой иконы и другую церковную атрибутику. И – вот что интересно: руководство страны принимает решения в пользу Церкви и ставит на повестку дня вернуть Ей всё, что когда"то в прошлом было у Неё насильственно изъято. Всё, как говорится, по справедливости. Но на местах эти высшие решения тормозятся. Если посмотреть в корень проблемы, то причины здесь две: первая – реальная обеспокоенность некоторых музейщиков относительно дальней" шей судьбы того, что было когда"то сохранено ими или их предшественниками, а именно: экс"

понатов в виде икон и иных предметов богослу" жебного назначения. Действительно, были времена, когда музейные работники соверши" ли настоящий гражданский подвиг и спасли от поругания и истребления ряд храмовых и мона" стырских комплексов, бесценные иконы и святые мощи. И хотя к святыням они относи" лись уже только как к культурному достоянию и не видели в них никакой религиозной ценнос" ти, но всё равно – реликвии были спасены, и за это – огромная благодарность этим самоот" верженным людям. Вторая – и главная причина – проблема со" хранности рабочих мест для тех же музейных сотрудников. Изменение статуса помещений, где расположен музей, и экспонатов в ряде случаев ведёт к уходу музейщиков с прежних мест работы. А это, скажем так, уже никакой не вопрос культуры, а борьба за хлеб насущный. Однако и здесь, как правило, предусматрива" ется много позитивного. Строятся новые зда" ния музеев, часть работников связывает свою жизнь с Церковью и трудится уже под началом той или иной епархии. Что ж, объективно всё здесь по справедливости. Когда"то изъятое пе" редаётся в бережные руки Святой Церкви. Од" нако без эксцессов это дело всё равно почти никогда не обходилось. Сопротивление порой оказывалось самое ожесточённое. Неверующие культурологи подключали СМИ, заказывали пикеты, отказывались покидать по" мещения, приковывали себя наручниками к ог" радам, пускали в ход самые тяжкие оскорбле" ния. Лейтмотив был такой: церковники всё за" коптят, заслюнявят, задышат, испортят, заколо" тят гвоздями в оклады, попрячут, людям ничего смотреть не дадут, и бесценные шедевры без" возвратно канут в «церковное никуда». При этом отношение к людям Церкви у не" которых представителей российской культуры по ярости атеистического накала было явно не" адекватным. Обзывали священников ХХI века «нечёсаными», «длинногривыми», «безграмот" ными», «вандалами», «неумытыми», «косматы" ми мракобесами», «палачами в рясах», «убий" цами русской культуры и духовности»… Нет смысла отрицать, что при передаче от" дельных предметов религиозного культа ино" гда происходили неприятные моменты в плане

Переправа отсутствия у представителей Русской право" славной церкви должных условий для дальней" шей сохранности переданных экспонатов, а также неосторожное их использование. Но в целом сегодня принимаются все необходимые меры для обеспечения должной сохранности святынь. Это – и создание соответствующих церковно"исторических музеев, и хранение икон в специальных ковчегах с поддержанием в них соответствующего уровня влаги, темпера" туры и освещения. Это – постоянный тесный контакт и взаимодействие с профессиональны" ми искусствоведами и специалистами. Причём численность таковых постоянно растёт уже вну" три самой Церкви – как за счёт перехода ряда музейных работников в православные музеи, так и путём подготовки Церковью своих собст" венных кадров. Наша сегодняшняя тема – судьба Рязанско" го кремля. Этот удивительный по красоте ком" плекс – один из самых значимых религиозных и культурно"исторических памятников России. После революции он был закрыт, подвергся за" пустению, и только в 1968 году на базе област" ного краеведческого музея и памятников Крем" ля был образован историко"архитектурный музей"заповедник, который действует до сих пор. Впоследствии Президентом России был подписан указ о передаче Кремля Русской пра" вославной церкви. Однако этот процесс до сих пор проходит небезболезненно – как, впрочем, и во всех других случаях, когда речь заходила о возвращении Церкви Её прежнего достояния. Казалось бы, надо радоваться, что восторжест" вовала историческая справедливость. Ан нет! Протуберанцами взрывались страсти, гремели медные ругачие голоса и общая обстановка от" кровенно напоминала контору Губчека – те же угрозы, то же воинствующее безбожие, те же густопсовый сарказм и упёртость, достойные лучшего применения (перекинуть бы весь этот их запал, к примеру, на благородную борьбу с ювенальной юстицией, с неправедно обогатив" шимися отечественными миллионерами"ко" рейками с указанием их фамилий, с бушующим развратом в СМИ, с позорной зависимостью когда"то великой России от пощёлкивающей распальцовки Дядюшки Сэма и т.д.). *** Мы встретились с Высокопреосвященным владыкой Павлом, архиепископом Рязанским и Касимовским, и он любезно ответил на наши наболевшие вопросы: – Владыко, в чём суть проблемы по Рязан" скому кремлю? Насколько известно, этот цер" ковно"исторический комплекс ещё пять лет на" зад полностью принадлежал музею. Вспомина"

ется в этой связи, что не так давно состоялась передача Ипатьевского монастыря г. Костромы Русской православной церкви. Там тоже рань" ше был музей, и имело место определённое сопротивление со стороны некоторых его ра" ботников. Но проблема оптимально разреши" лась, монастырю была передана на хранение значительнейшая часть бывших музейных экс" понатов церковного предназначения. В монас" тыре был создан свой церковный музей, отве" чавший всем международным стандартам и от"

крытый для доступа всем желающим его посе" тить, равно как и учёным – для соответствую" щей работы с экспонатами. При посещении Ря" занского кремля, этого удивительного, краси" вого и поистине огромного комплекса зданий, интуитивно возникает ощущение, что в конеч" ном итоге взаимоотношения епархии и музей" ных работников пойдут по уже наработанному руслу и повторится история, благополучно за" кончившаяся в Костроме. – До девяностых годов Церковь ни одним зданием Кремля не пользовалась. Всё принад лежало светским властям. В Христорождест венском и Преображенском соборах находился областной архив, в Богоявленском храме – ар хив городского ЗАГСа. В Духовском храме до сих пор располагается музейная библиотека. Так что ни одного помещения, где Церковь мог ла бы совершать богослужение, в то время в Кремле не было. Между тем кремлёвский ком плекс включает девять храмов. В девяностых

Переправа

Церковный музей готовится к открытию

годах нам передали в полуразрушенном состо янии Братский корпус и Дом настоятеля Спасо Преображенского монастыря, так называемую гостиницу знати. Со временем туда переведено епархиальное духовное училище, впоследствии – семинария. В 2002 году Рязанской епархии был передан Христорождественский собор. Ар хив перевели в другое место. На сегодняшний день Рязанской епархии возвращено шесть объектов. Седьмой передан частично. Это в Ар хиерейском доме. Для музея подобная переда ча, конечно, означает сокращение площадей под экспозиции, но здесь необходимо учиты вать интересы и верующих людей. В Рязанской области 95% населения – православные. Это достаточно редкое явление даже по России – чтобы такое количество людей было крещено в православной церкви. И надо отдать должное бывшему Президенту Российской Федерации Владимиру Владимировичу Путину, который в ответ на обращение Святейшего Патриарха Алексия – передать Рязанский кремль Русской православной церкви – принял соответствую щее решение. Хотя следует заметить, что с 1522 года по 1919 й место это называлось Ар хиерейский двор, а не Рязанский кремль. Кня жеский Кремль окончательно сгорел в 1496 го ду. На территории нынешнего Кремля с 1522 года не было построено ни одного гражданско го административного здания – ни княжеского, ни царского, ни городского, ни государствен ного. Современный Рязанский кремль – это сто процентов церковный ансамбль. Здесь храмы, Архиерейский дом, здание канцелярии консис тории, певческий корпус, колокольня и другие хозяйственные и сопутствующие помещения. На территории этого ансамбля находились: Спасо Преображенский, Духовской и Казан ский Девичий монастыри. Со временем по следний был переведён в нижний город. Работники Государственного Рязанского музея заповедника, не желающие покидать Кремль, утверждают, что музей существовал в нём ещё до революции и что поэтому у них, гос служащих, на него больше прав, чем у Церкви. Но в том то всё и дело, что музей этот изна чально был епархиальным. Его основали в 1890 году, но начал он свою работу незадолго до Первой мировой войны. И некоторые помеще ния Архиерейского дома были заняты под экс позиции церковного древлехранилища. В 1919 году по новым «законам» революции архиерея и всех священнослужителей попросту изгнали из Архиерейского двора. Поэтому так называе мое историческое обоснование прав музея на кремлёвский комплекс совершенно беспочвен но. В настоящее время мы воссоздаём в Архи ерейском доме («Дворце Олега») и Архангель ском соборе усыпальнице рязанских архиере ев музей «Древлехранилище», который, как я

Переправа уже сказал, существовал при Рязанской епар хии ещё до революции. В этом музее все жела ющие смогут ознакомиться с сокровищами и святынями Рязанской епархии, а верующие смогут перед ними помолиться, совершая мо лебны и акафисты в установленные дни. Хочу ещё раз подчеркнуть, что на террито рии Рязанского кремля нет ни одного граждан ского строения. Все здания комплекса принад лежали Церкви и использовались исключитель но в религиозных целях. Процесс возвращения зданий Церкви идёт. Да, в начале среди сотрудников музея было вол нение. Они думали так: вот сейчас Церкви воз вратят эти здания, и всё – для простого челове ка доступ сюда будет навсегда закрыт. Но каж дый верующий человек понимает, что храмы и монастыри не могут существовать без людей. В них должен быть и верующий народ, и посетите ли, желающие посмотреть на архитектурные и исторические достопримечательности Кремля. Так что храмы, безусловно, будут открыты для всех. Когда я слышал подобные обвинения, то часто спрашивал критиков: кто из вас раньше хо дил в Преображенский или в Христорождествен ский соборы? Или кто из вас сегодня ходит в Ду ховской храм? Никто из посторонних туда вооб ще не приходил, потому что эти храмы использо вались совершенно по другим направлениям. Это были архивы и музейная библиотека. Туда ходили только чиновники и непосредственные труженики. Вот и всё. Ну и кто то иногда получал там нужные справки и документы. Не более того. – А какие ещё предлоги по невозвращению были выдвинуты? – Мне кажется, что многим главное было просто покричать. В общем, со стороны некото рых людей было недопонимание. Но сегодня те, кто ещё пять лет назад был против возвра щения Церкви её строений и святынь, своё мнение изменили. Ведь для нас эти здания – не только объекты недвижимости, не только па мятники архитектуры. Это – святыни. Именно поэтому мы всегда просим возродить в наших храмах богослужение. Сегодня наши противни ки шумят, будто бы мы разрушили помещение в музее – «зал земляков». В Архиерейском доме действительно в со ветское время был оформлен зал с портретами и фотографиями рязанских земляков. Но когда это помещение было передано Церкви, а это храм в честь Усекновения главы Иоанна Крести теля, и реставраторы сняли слой извести, то были обнаружены фрески на стенах. Нашему взору открылась страшная картина. В лики и те ла святых были вбиты гвозди. Выяснилось, что после экспроприации церковных зданий стены в этих помещениях забелили, вбили в них кова ные гвозди и повесили портреты рязанских земляков, а в результате получилось очень не

Слева направо: заместитель министра культуры РФ А.Е. Бусыгин и представитель Московской патриархии по возвращению церковной недвижимости А.В. Бугаевский на территории Рязанского кремля

красиво. В алтарной части храма музей разме стил театральную сцену. На месте престола и жертвенника танцевали, плясали и играли. В самом храме, там, где раньше люди благого вейно стояли и молились, сидели зрители. Ска жите – это было нормально? А храм то был освящён в честь Усекновения главы Иоанна Кре стителя. А главу его усекли именно за танец Иродиады. И эта плясовая традиция продолжа лась здесь много лет. Так вот – многие из тех, кто раньше был против передачи Церкви её хра мов и возмущался, теперь понимают, что архив сегодня находится в достойном, подобающем для него помещении, и людям там комфортно работать, и архивы хранятся в должных услови ях. Церкви возвращают церковное. Мы не про сим чужое, мы просим вернуть Церкви наши на моленные многими поколениями православные храмы и святыни. В общем, мы надеемся, что справедливость всё таки восторжествует. Недавно нас посетил Андрей Евгеньевич Бу сыгин, заместитель министра культуры Россий ской Федерации. Его визит свидетельствует о пристальном внимании российских властей к

Переправа Рязани. И мы очень рады, что принято решение о строительстве нового здания для Рязанского музея. Сегодня Рязанский музей (РИАМЗ) нахо дится в храмах и церковных строениях, не при способленных для музейных целей. Мы надеем ся, что в скором времени, когда будет построе но новое здание музея, в котором будет всё не обходимое для музейного дела, все его работ ники получат возможность трудиться и хранить народное достояние в достойных условиях. Года три назад ко мне подошла одна женщи на из работников архива и спрашивает – да ког да же мы, архивисты, уйдём отсюда, когда всё передадут Церкви? Недавно, говорит, кто то из посетителей пришёл ко мне в архив за справ кой. Я встала, пошла к стеллажу, и в это время на место, где я сидела, обвалилась огромная глыба штукатурки. Да, там действительно всё рушилось и валилось. Храм в честь Богоявле ния Господня находился в тяжелейшем состоя нии, просто в катастрофическом. За последние два года проведена серьёзная работа по укреп лению фундамента, и сегодня опасности разру шения храма уже нет. Но работы, конечно, предстоит выполнить ещё очень много. Сего дня благодаря руководству Министерства куль туры РФ и лично Андрею Евгеньевичу Бусыгину, его взвешенной и продуманной арбитражной роли всё основательно стронулось с места. Он встречается с работниками музея, снимает не доумения. Это – лично его мудрость и конструк тивный подход. В результате снято напряжение во взаимоотношениях музея и епархии. Многие люди подходят ко мне сегодня и выражают ра дость от того, что это святое место наконец ста ло оживать, потому что в возвращённых Церкви храмах возрождается богослужебная жизнь. И надо ещё раз сказать: мы не закрываем от на рода храмы. Они открыты для всех. – Как это радостно слышать! – Да, ведь, по сути, раньше Кремль был «мёртвым городом». Без богослужения, без благодатного общения с Богом. Теперь служба идёт постоянно, в соборных храмах и в монас тыре – ежедневно, и всё ожило. Когда три че тыре года назад сюда привезли десницу святи теля Спиридона Тримифунтского, в течение трёх дней в соборный храм пришли более се мидесяти пяти тысяч человек. И бывшая дирек тор музея, весьма озлобленная женщина, ска зала – вот, какую то костяшку привезли и все идут, фанатики, ей поклоняются. – Нехорошо сказала. Как будто бы двадца" тые годы из неё синим пламенем дохнули. – Верно. Но вот что интересно: на все после довавшие за этим прибытия святых мощей и чу дотворных икон также приходило огромное ко личество людей. Те, кто обеспечивает поря док – милиция, – признавались: мы много зани маемся подобными мероприятиями, но здесь

не надо никого гонять. Чистота и порядок. Люди стоят в очереди по много часов, целые сутки – и порядок… Все молились, пели, читали. Царил именно молитвенный спокойный настрой. Не на футбол ведь пришли. Так что слава Богу – место оживает, и история всё расставит на свои места. Люди всё поймут. Ещё раз повторюсь – у нас нет цели закрыть Кремль и никого сюда не впускать. Оно – святое и принадлежит всем лю дям. После окончательной передачи всего ком плекса: храмы, епархиальный музей «Древле хранилище» и святыни – он будет открыт для всеобщего доступа – для верующих, для тех, кто находится ещё на пути к храму, для посети телей, для учёных, для историков и искусство ведов. От использования предметов церковной утвари и исторических вещей, находящихся в нашем ведении, с целью написать что либо и популяризовать мы ведь в конечном итоге бу дем только приобретать. Исключительно конструктивную позицию занял сегодня губернатор Рязанской области Олег Иванович Ковалёв. Он настойчиво прово дил идею строительства музейного корпуса в центре города. Его твёрдая позиция позволила принять по музею самое позитивное решение. Ведь ещё год назад никто не мог и помыслить, что музей будет иметь в своём распоряжении двадцать пять тысяч квадратных метров площа дей. Сегодня музей занимает около шести ты сяч квадратных метров. Особо хочется поблагодарить представите ля Московской патриархии по возвращению церковной недвижимости Александра Влади мировича Бугаевского. Он имеет огромный опыт работы в этой сугубо непростой области и в течение всех шести последних лет оказывает нам самое активное содействие. Ему принад лежит огромная заслуга в преодолении многих сложностей и казавшихся поначалу неодоли мых препятствий – и, стало быть, в ускорении всего процесса возвращения Кремля Рязан ской епархии. Совсем недавно Александр Владимирович самым плодотворным образом участвовал в очередных переговорах с замес тителем министра культуры, с городскими вла стями и – как опытный искусствовед эксперт – с руководством музея. Результат – самый положительный: договор о передаче музейной экспозиции предметов церковного предназна чения находится сейчас в стадии окончательно го подписания. – Каков ориентировочный срок строитель" ства нового здания для музея? – До 2015 года. Пока же мы будем соседст вовать. А что делать? Главное, процесс идёт. – Состоялся перелом. – Да, он произошёл. И это будет хорошо как для музея, так и для нас. Хотя процесс этот и затяжной, но появляются люди, которые оказы

Переправа вают материальную помощь по реставрации и восстановлению храмов. Так что ситуация вы зревает в нужном ключе. Нет уже шашек наго ло, идёт нормальная работа. – Да, очень не хочется рецидивов, так сло" жилась положительная ситуация. Есть глубокое понимание проблемы и местных властей в лице областного губернатора, и Министерства куль" туры. И большинства музейных работников во главе с новым директором и хранителем музея. – И всё равно, чтобы благополучно прийти к финишу, надо много поработать. – В Москве мастерские Грабаря тоже пона" чалу не хотели уходить из Марфо"Мариинской обители, где пребывали много лет. Но сейчас обитель полностью возвращена Церкви, отрес" таврирована и успешно функционирует. Таков ход времени. Может, кто"то и здесь уйдёт недо" вольный, но – что делать? Главное понять – всё, что происходит, – справедливо и должно со" вершаться в мирной обстановке. – Это очень важно. Помню, я как то приехал из загранкомандировки в Псков. И местный владыка Евсевий мне говорит – нам передали Святогорский монастырь. Не хотите ли съез дить и посмотреть? Я с радостью согласился. Приехали, идём по монастырю. Какая красота, говорю я влады ке. Я же когда то был наместником Псково Пе чорского монастыря и уже бывал здесь. Мес то – изумительное, на живописном берегу… И вдруг я слышу звук отбойного молотка. И – спрашиваю своего собеседника: – А что, владыко, уже начали работы? Он отвечает: – Да нет, ещё ничего не начали делать, толь ко только документы на днях передали. – Да вот же шум отбойного молотка! – Не может быть! – Прислушайтесь! В общем, зашли мы наконец в трапезную, а там несколько рабочих орудуют отбойным мо лотком – отбивают кафель со стен. Владыка спрашивает их: – Что вы тут делаете? Рабочие отвечают: – Нам начальник приказал сбить весь кафель. – Но всё ведь уже передано монастырю. За чем вы всё портите? В общем, работяги там всё разбомбили, ни одной живой плитки не оставили. Уходите – так уходите с миром! Нет – разрушили все свето вые приборы, молотками разбили выключате ли, все водяные краны. Всё, что можно было ис похабить, испохабили. А ведь как хорошо – с миром всё отдать и оставить после себя хоро шую память!.. Печально. Хочется, чтобы такие эпизоды больше нигде не повторялись. Поэто му будем надеяться на лучшее. С нашей сторо

ны к музейным работникам – самое доброе и уважительное отношение. Мы на деле искренне благодарны им и их предшественникам, кото рые в трудные года лихолетий смогли сохра нить эти иконы и утварь. Кстати, вот что ещё интересно – в плане ду ховного осмысления прошлого. В Рязани раз рушили много колоколен. Храмы же оставляли, чтобы использовать их по разным назначениям. Это ведь большие помещения, пригодные для складов и иных целей. И – обратите внимание! Во что превращали храмы – дома Божии? В за гоны для скота, в зернохранилища, в клубы культуры. Во что ещё? В какие то МТС, гаражи и прочее. А теперь посмотрите, к чему мы при шли к концу двадцатого столетия при распаде Советского Союза? Мяса – нет, хлеба – нет, всё закупали за границей на Западе. МТС и техника на селе практически не работали, было всё уничтожено. Равно как и культура. – Какая страшная духовная взаимосвязь!.. – Да… Но какое же это безумие – бороться с Богом! Я объездил много стран, однако нигде не видел, чтобы с такой ожесточённостью и яростью разрушались святыни и храмы. Верю и молюсь, чтобы ничего подобного никогда у нас больше не повторялось.

Индекс благородства

«НА СЛУЖБУ НЕ НАПРАШИВАТЬСЯ, А ОТ СЛУЖБЫ НЕ ОТГОВАРИВАТЬСЯ!..» Дважды Герой Советского Союза, лётчик космонавт СССР Георгий Гречко

юбилейному пятидесятому дню космо навтики мы предлагаем вашему внима нию уникальное свидетельство. Это – воспоминания дважды Героя Советского Сою за, большого друга «Переправы» и члена ред совета нашего журнала Георгия Михайловича Гречко о второй из трёх космических экспеди ций, в которых ему довелось участвовать, о его космическом брате Юрии Романенко. Тот по лёт на орбитальной станции «Салют 6» (с 10 декабря 1977 года до 16 марта 1978 го) был рекордным и по продолжительности, и по науч ным результатам. К 1978 году никто в мире не работал в космосе так долго, как Георгий Ми хайлович Гречко. Это великая история нашей космонавтики, история России… Георгий Гречко Экипаж Гречко – Романенко Всё началось с неудачного полёта «к седь мому ноября». Первым экипажем новой орби тальной станции «Салют 6» должны были стать командир Владимир Ковалёнок и бортинженер Валерий Рюмин. Мы с Владимиром Ляховым составили запасной экипаж того полёта, а Ро маненко и Иванченков были дублёрами. Кова лёнок и Рюмин стартовали 9 октября. То есть к празднику, к 60 летию Октябрьской революции (которое, напомню, отмечалось 7 ноября 1977

года), ребята должны были обосноваться на станции и поздравлять из космоса советский народ и всё прогрессивное человечество. Пла нировался рекордный стосуточный полёт. Кос мический рекорд должен был стать централь ным праздничным событием, подтвердить со ветский приоритет в космосе. Увы, эти планы провалились. Корабль не состыковался со станцией. Ковалёнок и Рюмин совершили не сколько попыток состыковаться, выработали до нуля топливо, но… Пришлось возвращаться на землю, не выполнив программы. Брежнев позвонил нашему «космическому» министру – министру общего машиностроения Сергею Александровичу Афанасьеву. Генсек редко бывал резок, но тут поговорил с ним строго: «Ещё один такой подарок к празднику, будем делать оргвыводы». Стало начальство совещаться, как не дойти до оргвыводов… И решили, что всё таки один должен быть опыт ным, уже работавшим на орбите, а второй – мо лодым. Потом мне рассказали, что Афанасьев сказал другому нашему начальнику – генералу армии Владимиру Фёдоровичу Толубко, кото рый командовал Ракетными войсками страте гического назначения: «Если не полетят Гречко и Романенко, то полетим мы с тобой». Они бы полетели, разумеется, не в космос, а с кресел. Атмосфера в Звёздном городке и в Центре управления полётами установилась тяжёлая. Все понимали, насколько важен полёт на так и не обжитую станцию «Салют 6». Нужно было реабилитировать советскую космонавтику. Станция то была для того времени уникальная! Два стыковочных узла гарантировали ей долгое существование за счёт возможности приёма транспортных кораблей «Прогресс». И так пе чально начиналась её жизнь на орбите. Через несколько дней ко мне в ЦУПе подо шёл Константин Петрович Феоктистов и в хлад нокровной манере сказал: – Есть предложение лететь тебе... Помню, только спросил: – С кем? – С Романенко...

Индекс благородства Вот так сразу… Из любой книжки по космо навтике можно узнать, как тщательно подбира ются экипажи. Работают специальные группы учёных психологов. Проводятся тесты на пси хологическую совместимость, многочасовые эксперименты. Скажем, в одной из анкет, кото рую надо заполнить, – пятьсот вопросов. Не простая это проблема – выбор членов экипажа. А тут вот так: полетишь с Романенко? И надо да вать ответ. Я стал вспоминать: кто же такой Романенко? Нечасто пересекались мы с ним на занятиях. Лицо у него такое открытое, симпатичное. Энергичный. Кажется, увлекается подводной охотой, так же как и я. По моему, неравнодушен к английскому языку, то ли владеет свободно, то ли терпеть не может... С Филипченко, с Губа ревым мы месяцами вместе работали на земле, готовились к полётам. А тут – нужно было от правляться в длительную космическую экспе дицию практически с листа. Секунд тридцать ушло у меня на эти беглые воспоминания. Я ответил односложно: – Согласен... Оставалось ждать окончательного решения. Позже я узнал, что отправиться в экспедицию на «Салют 6» предложили ещё нескольким бы валым космонавтам, но энтузиазма они не про явили. Почему после полёта основного экипажа на старт не вышли дублёры? Руководители подго товки считали, что после неудачи в экипаже должен быть человек, прошедший проверку ко смосом, имеющий опыт стыковки. А у меня имелся в послужном списке длительный и при знанный успешным полёт с Губаревым. В слу чае возможных чрезвычайных обстоятельств такой космонавт, да и экипаж будут чувствовать себя на орбите уверенно. Вот и появилась идея к одному из дублёров, который хорошо знал программу полёта (это был Юрий Романенко), добавить кого то из «старичков». Именно поэтому ко мне подошёл Констан тин Петрович... Его предложение, конечно, стало известно и моим коллегам. Один из них настойчиво, каза лось бы, из лучших побуждений убеждал меня: – Послушай, зачем тебе идти в такой дли тельный полёт? Пусть молодые, кто ещё ни ра зу не был на орбите, пробуют силы. Кандидаты в космонавты готовы на всё. А ты уже слетал... И в самом деле, предстоял трёхмесячный полёт, мировой рекорд. Иными словами, после 63 суток – именно такого рубежа достигла тогда советская космонавтика – надо было шагнуть к 96 дневному! Тогда это представлялось про блематичным. Подсознательно я чувствовал, что три месяца – это очень долго... Помню, я вполне искренне ответил тогда своему советчику:

– Понимаешь, у меня есть принцип, заимст вованный у Гринёва из «Капитанской дочки»: на службу не напрашиваться, а от службы не отго вариваться!.. Этот герой Пушкина всегда был для меня одним из любимых… Почему же длительные полёты на тот пери од «не котировались» среди бывалых космонав тов? Дело в том, что альтернативой сложному длительному полёту была гостевая экспедиция в составе международного экипажа. А между народный экипаж – это в два раза больше на град и приятной шумихи. В те дни планировал ся первый международный полёт – советско чешский. Длительный полёт – это в несколько раз больше риска, больше сложностей, нервно го напряжения. А мне очень хотелось подольше поработать на орбите. Возраста я тогда не чув ствовал. А трёхмесячный полёт давал возмож ности для прорывной научной работы, для экс периментов, к которым я так пристрастился в первом полёте. Я сдал экзамен. Романенко экзаменов не сдавал: как дублёр Ковалёнка, он это сделал раньше. Огромный зал. Полукругом стояли сто лы. За ними – несколько десятков экзаменато ров. В центре зала за маленьким столиком – я. Передо мной стопка чистых листов и несколько карандашей. Тут я впервые порадовался, что не умею пользоваться шпаргалками и никогда к ним не прибегал. Правило неизменное – ориен тироваться только на свои силы. Развитие космической техники идёт своим путём. Когда то главную роль в корабле играла автоматика. Да и первые задания космонавтам были относительно простые: попробовать по есть, попробовать попить, выглянуть в иллюми натор, попробовать выйти из кресла. Мы только присматривались к космосу, пытались понять роль человека в его освоении. В 1977 м и слож ной техники было много, и научная программа насыщенная. Потому и экзамены сложнее. Когда нас провожали, главный конструктор «Салюта» Юрий Семёнов сказал: «Ребята, вы только стыкуйтесь, больше ничего можете не делать». Ну уж нет! У меня настроение было, как и перед первым полётом: поехали на работу! Если ты отправляешься в космос не как на ра боту, а как на подвиг, значит, ты просто не готов к полёту. Если бы мне сегодня довелось выбирать на парника для длительного полёта – я бы выбрал Юрия Романенко, с которым провёл в космосе рекордные на тот момент 96 суток. Я старше его на тринадцать лет. Для меня это был второй полёт, а по продолжительности работы в отряде космонавтов я был одним из самых опытных. Юрий улетал в космос впервые… Перед коман дировкой на орбиту я сказал ему: Юра, если ты мне будешь доказывать, что ты лётчик, коман

Индекс благородства дир, а я всего навсего бортинженер, а я тебе буду говорить, что я летавший и у меня есть опыт полёта, а ты в первый раз, и мы начнём каждый раз выяснять, кто главнее, – испортим полёт. Давай, – говорю, – сделаем так: и ты не командир, и я не летавший, и вообще нету нас в космосе, ни Романенко, ни Гречко. А есть эки паж. Вот пусть нам дают задание на экипаж, а мы его сделаем. Мы даже попытались навязать такой принцип и ЦУПу: «Вы нам не указывайте, что делать «Таймыру 1» (позывной Романенко), а что «Таймыру 2» (мой позывной). Просто со общайте: «Таймыры», выполните то то и то то, а кому что делать, мы сами разберёмся». Как условились, так у нас в полёте и было. И, я думаю, у нас был один из лучших экипажей в истории. Мы ни разу с ним толком не поссо рились, знали твёрдо: когда хватает просто здравого смысла, тогда полёт идёт очень хоро шо. И Юра, конечно, молодец, он был моложе, но оказался очень выдержанным, смелым, ум ным. Право слово, если буду опять лететь на три месяца, то только с ним. Так получилось: с Юрой мы ни разу не пого ворили на повышенных тонах, а потом, после полёта, с женой раза три, наверное, всё таки ссорились. Просто на орбите осознаёшь ответ ственность за большое дело. Там мы умеем сдерживаться, а на Земле позволяем себе не много распуститься. Ведь в космосе было ясно: если ты хочешь что то сказать партнёру по по лёту, сперва посмотри на него, в каком он со стоянии. А после рассуди, как сказать – в мяг кой манере, в жёсткой или вообще сейчас про молчать и отложить этот разговор. А на Земле мы так бережно друг к другу не относимся, под час говорим, не думая. Длительный полёт – это школа взаимоотношений. Я надеюсь, что я стал немножко внимательнее к жене и выдержаннее, чем я был до полёта. Стыковка с «Салютом» прошла по второму, кормовому стыковочному узлу – со стороны аг регатного отсека. Чтобы войти в станцию – нуж но открыть люк. Я стал вертеть ручку по стрел ке, где было написано «Откр.». Хорошо, что я много возился с мотоциклами. И руки мои при выкли к такой работе. Как пригодился мне этот опыт! Я почувствовал, что не развинчиваю, а за винчиваю люк. Запираю! Как известно, если гайку завернуть дальше упора – металл защеп ляется, и отвинтить её уже гораздо сложнее. Я передал в ЦУП: «Неправильно указана стрелка! Мы закрываем, а не отпираем люк!». На земле у кого то взыграло самолюбие, и мне ответили: «Не паникуйте, отпирайте по стрелке!». Я упор ствовал. Наконец, они, видимо, с кем то про консультировались, посмотрели чертежи и признались, что стрелка прорисована ошибоч но. Я крутанул в обратном направлении – и люк благополучно открылся.

Это был первый полёт, в котором мы жили по московскому времени. Да и вообще полёт с Ро маненко был полон открытий. Отправляясь в космос, всегда надеешься на встречу с неведо мым. И действительно, нередко с Земли слы шишь ответное: «Этого ещё никто не видел» или «Этого не может быть». Естественно, в нео бычном, встречаемом в космосе, нет никакой чертовщины вроде зелёненьких человечков или их «тарелок» кораблей. Это прежде всего науч ные феномены. Ответ «Этого не может быть» мы получили, например, после сообщения о том, что видим второй эмиссионный слой в атмосфере. О его существовании где то на высоте 350 километ ров учёные знали, но даже не предполагали, что его можно наблюдать невооружённым гла зом. Мы с Юрой Романенко запросили особо чувствительную плёнку. Джанибеков и Макаров доставили её нам. Мы отсняли второй эмисси онный слой и с новой оказией, а именно с Губа ревым и Ремеком вернули плёнку на Землю. Снимки обработаны, и результаты уже опубли кованы в «Докладах Академии наук СССР». На ше небольшое открытие помогло разработать другие методы изучения верхнего эмиссионно го слоя. Однажды психологическое напряжение дол гого полёта всё таки чуть не привело нас к кон фликту. Мы обсуждали перспективы пилотируе мой космонавтики, вели вполне профессио нальный разговор. И вдруг оказалось, что точки зрения у нас резко противоположные. У каждо го – своя, как говорил Горький, кочка зрения. Я считал, что время космонавтов лётчиков уже проходит. Во всяком случае, они перестают быть главным звеном покорения Вселенной. Наступает «наша» эра – эра бортинженеров. Ведь пилотирование корабля сводится в основ ном к стыковке или расстыковке, тогда как во время длительной экспедиции дел больше у бортинженеров. Юра, лётчик по профессии, со мной категорически не соглашался. Да и я усту пать не хотел. На Земле проще – «хлопнул» две рью и ушёл. У нас же на станции «хлопать» две рью некуда. Вот наш спор и катился к «опасной черте». Мы уже говорили на высоких тонах. На конец, почувствовав, что до добра эта дискус сия не доведёт – ведь у Юры темперамент ого го, только заведи его, – оттолкнулся от стенки станции и поплыл в другой отсек, бросив Юрию: «Я спор прекращаю...» Тягостная пауза длилась недолго. Почувствовал руку на плече, обернулся. Юрий улыбается: «Жора, и что это мы с тобой завелись? Полёт идёт хорошо. А по ссоримся, в одну минуту всё смажем...» Успешные космические экипажи можно раз делить на два разряда. Иногда хорошо сраба

Индекс благородства тываются люди, похожие друг на друга, – со схожим темпераментом, кругом интересов, профессиональным и человеческим опытом. Но бывает и по другому: очень разные люди до полняют друг друга. Когда уважаешь сильные стороны товарища, который не похож на тебя. Вот так получилось у нас с Юрой. Мы, может быть, не противоположности, но люди очень разные. И, может быть, поэтому сдружились и сработались. Ведь общаться три месяца в за мкнутом пространстве со своим двойником, че стно говоря, скучновато. А мы хорошо дополня ли один другого – командир и бортинженер, Юрий и Георгий. Между прочим, мы ведь почти тёзки. Юрий – это славянский вариант произ ношения греческого имени Георгий. Но два Юрия или два Георгия на орбите – это всё таки слишком однообразно. А мы с Романенко пред ставляли различные разновидности древнего имени, принадлежавшего святому каппадокий скому великомученику – Георгию Победоносцу. Юрий Романенко – прекрасный космонавт и прекрасный товарищ, очень надёжный. До стойный сын морского офицера. Я ему зави дую, потому что у него не только мозги хорошие (моложе моих!). Мозги, честно говоря, и у меня были неплохие. Но у него и руки золотые! Я это ощутил в полёте и потом ещё не раз поражался. Открываю «Технику – молодёжи», а там о том, как ребята делают экраноплан под его руковод ством. И песни сочиняет, и поёт, и на гитаре иг рает. Говорят, что космос помогает проявиться творческим склонностям, талантам. Конечно, космос ничего не добавляет. Но он усиливает, что есть в человеке, – и хорошее, и плохое. Во мне творческого дара космос не открыл. В юности, на волне читательской лихорадки, я пи сал немного, любил Маяковского. И сочинял та кие рекламные стишки, ему в подражание: Для всех, и в том числе для вас, Всегда в продаже хлебный квас! Квас я, кстати, очень люблю, и, должен вам доложить, квасы в мою юность готовили пре восходные. Правда, не было такого богатства сортов, как во времена Петра Первого, когда каких только квасов не было… Словом, наш родной бочковой квас вдохновил меня на сти шок. Но серьёзным это увлечение не стало. Не сколько моих идей превратились в сценарии для кино – к сожалению, не реализованные. Но у Романенко творческая жилка посильнее: из своего следующего полёта он привёз двадцать песен. И это, на мой взгляд, очень хорошие пес ни, настоящие, глубокие стихи! На земле он пе сен не писал, а в космосе открылось дарова ние. Во время радиосвязи с женой Романенко

Космонавты Г. Гречко и Ю. Романенко. Последняя инструкция перед полётом

пел: «Что тебе снится ночами там, от меня вда леке? Звёзды наш комплекс качают, словно кув шинку в реке». Нам эти песни, конечно, были близки. Сначала он пел их под гитару в нашем дружеском кругу, к широким публикациям не стремился. Но мы его уговорили выступить пе ред любителями авторской песни, на Грушин ском фестивале. Там человек триста было, хло пали, и даже кто то крикнул «браво!». То есть он был признан. Кто то спросил: а кто написал песни, которые вы поёте? Он говорит: я. – Не может быть!.. Сегодня можно говорить о космической ди настии Романенко. Сын моего друга – Роман Юрьевич Романенко – в прошлом году совершил длительный полёт в 187 суток работал на орбите. Это вторая такая династия в нашей стране – по сле Волковых. И с представителями обеих дина стий мне довелось работать на орбите.

Индекс благородства

ДЕНЬ

КОСМИЧЕСКОЙ ПОБЕДЫ Случилось чудо: через двенадцать лет после разрушительной войны Советский Союз открыл человечеству дорогу в космос, обогнав в напря жённой гонке мощную, цветущую сверхдержа ву, которая потеряла во Второй мировой 418 000 человек, а не тридцать миллионов. Да, это цивилизационное чудо. Ярослав Смеляков тогда написал: Мы утром, пока ещё смутно, Увидеть сегодня могли, Как движется маленький спутник – Товарищ огромной Земли.

Мы в это верили! Наступила историческая дата – пятьдесят лет полёту Гагарина, первому полёту человека в кос мос. По российской традиции, юбилей – самый серьёзный повод и для победных реляций, и для дискуссий. У каждого праздника есть смысл, идея, которую подчас непросто разглядеть. В 1996 году тогдашний президент России Б.Н. Ельцин дал задание своим тиунам и авгу рам: незамедлительно разработать националь ную идею! Тогда было принято говорить о наци ональной идее как о неком гомункулусе, кото рый выводят в пробирках высоколобые полит технологи. Но не в уютных дачных кабинетах и не на конференциях, под стрекот фотоаппара тов, рождается этот мотив. В России давно – со времён Куликовской битвы – существует мощная всенародная идея. Её имя шептали и выкрикивали. И от это го слова перехватило дыхание у миллионов со ветских людей, когда они услышали голоса Ле витана и Балашова: «Говорит Москва! Говорит Москва! Работают все радиостанции Совет ского Союза! Московское время десять часов две минуты. Передаём сообщение ТАСС о пер вом в мире полёте человека в космическое пространство!..». Это слово мы пишем с за главной буквы: Победа!

А ещё через четыре года всему миру улыб нулся Юрий Гагарин. Измождённая войной страна мобилизова ла силы для прорыва в космос, потому что зна ла: это важнейший вопрос для национальной культуры и государственной безопасности. Потому страна и встретила с таким восторгом новость о гагаринском полёте. «Привет това рищу Гагарину!» и «Мы в это верили!» – такие слова были написаны на самодельных народ ных транспарантах. Космические чудеса пришли не по щучьему велению и уж, конечно, не вопреки существо вавшему политическому режиму. Это законо мерно, что победу завоевали именно советские учёные, лётчики, инженеры, рабочие. Тут важна и преемственность со старой русской традици ей. К тому же в Советской России пропаганди ровалось уважение к труду, к научному поиску. Пытливость ума считалась одной из главных моральных ценностей. Без стремления осваи вать новые земли, дрейфовать на льдине, пере летать через океан мы не стали бы первыми. Папанин, Чкалов, Громов, Павел Корчагин, да же Чапаев в исполнении Бориса Бабочкина – всё это предтечи космических победителей. А скольких мальчишек привели в космос «Аэлита» или рассказы Казанцева? Тогдашняя идеология предлагала человеку взглянуть вверх, на небо. Искать себя в созидании. Это было жестокое время, оно могло ушибить несправедливым гневом. Королёв и Глушко – отцы нашей космо навтики – прошли через лагеря. И всё таки именно советская цивилизация принесла нам славу космических первопроходцев. По Гуми лёву, пассионарность проявляется в способно

Индекс благородства сти к целенаправленному сверхнапряжению. Можно ли точнее определить стиль советского рывка? Это рывок штангиста фронтовика Арка дия Воробьёва, богатырский рывок Юрия Вла сова – и рывок Главного конструктора к звёз дам. Стиль один и тот же – преодоление, терпе ние и победа. Забытый космос В шестидесятые годы, да и позже, в честь космических героев звучали громкие фанфары. Ходила даже такая едкая частушка: «Космонав тов на орбите защитили от лучей. Весь вопрос теперь в защите от банкетов и речей». А потом космос оказался на периферии общественной жизни. Идеологи нашли себе занятие по душе: они принялись на все лады проклинать наш ХХ век. Тут уж не до космоса… Есть и такое мнение: космическая програм ма – бессмысленная дорогая игрушка. «Строили луноходы и орбитальные станции, а джинсов приличных пошить не могли!» – за последние го ды такого мы слыхали немало. «Дурацкие раке ты, бессмысленный космос и ядовитая промыш ленность…» – заклинает один современный пи сатель. Я мог бы по дилетантски порассуждать о «пользе стекла», о технологических успехах кос монавтики, но лучше продолжу об идеологии. Праздник космической Победы – это лекар ство от чувства национальной неполноценнос ти, которое, увы, владеет у нас многими умами. Россия умеет воевать. Умеет сохранять госу дарственность. Осваивает земли, добывает ал мазы и нефть, строит храмы и электростанции. Но скверно умеет помнить и уважать собст венные достижения. Вот мы привыкли паничес ки, со скорбным самобичеванием говорить о «сырьевой экономике», как будто это примета дикости. Об этом, конечно, рассуждают досу жие плакальщики, а не горные инженеры, не ге ологи, не бурильщики, не проходчики, не учё ные, которые разрабатывают кабели или сва рочные аппараты… Если «сырьевая экономика» помогает развиваться отечественной науке и технике – ею нужно гордиться. А мы забываем и о нефтянке, и о космосе – о реальных делах страны, зато взахлёб занимаемся пропагандой расплывчатых прожектов. Нельзя в погоне за химерами («Когда за призраком свободы нас Брут отчаянный водил…») обесценивать, оплё вывать то, что мы умели и умеем делать. Дверь в космос открыли перед человечест вом русские, советские люди – Циолковский, Королёв, Гагарин. Спутниковая связь, прорыв в информационных технологиях, в медицине – всему этому мы в значительной степени обяза ны космической программе. А в недалёком бу дущем межпланетные путешествия сыграют ещё более важную роль в жизни Земли. И очень важно, чтобы мир не забыл советских космичес

ких первопроходцев – тех, кто начал великое де ло. А ведь захотят, непременно захотят забыть, перечеркнуть, утопить в клевете подвиг Королё ва и Гагарина. Ещё Суворов говорил, прочитав книгу одного просвещённого француза: «У этого наёмника историка два зеркала. Одно увеличи тельное для своих, а второе – уменьшительное для нас. Но потомство разобьёт вдребезги оба, а выставит своё, в котором мы не будем казать

ся пигмеями». О советских космических побе дах мир предпочитает помалкивать. В ходовых европейских учебниках истории наша страна представлена лишь тремя сюжетами: участие Сталина в «Большой тройке», ГУЛАГ и лучезар ный Горбачёв. Гагарина, который по праву был в шестидесятые годы самым популярным челове ком мира, предпочли забыть. Но это просве щённые европейцы. А что же мы сами? Вы не встретите на страницах учебников ис тории Георгия Тимофеевича Берегового – единственного фронтового Героя Советского Союза, который заслужил звезду героя и за ко смический полёт. А Николай Петрович Каманин, которого так редко называют в числе покорителей космоса? Образ Каманина объединяет три поколения ге роев. Один из первых героев Советского Сою за, он спасал челюскинцев, в годы Великой Отечественной командовал авиационной диви зией, а потом – корпусом. Он был начальником отряда космонавтов, он причастен ко всем по бедам нашей космонавтики в 1960 – 1972 гг. Опубликованы его дневники – и стало ясно, что генерал Каманин был не только несгибаемым героем, но и зорким аналитиком. Многие ли со временные школьники, да и студенты, слыхали фамилию Каманин?

Индекс благородства

Тренировки на Земле. Рядом с Георгием Гречко – один из первых космонавтов Андриян Николаев

А Афанасьев? Если и попал в учебники, то историк из подвида павлинов, который испол нял роль конферансье Апломбова в Межрегио нальной депутатской группе. Спору нет, мужчи на элегантный, при бархатном голосе и красном пуловере, но мне пока ещё не попадались люди, читавшие научные монографии Юрия Афанась ева. А ведь у нас был и Сергей Александрович Афанасьев – выдающийся управленец, славный промышленный генерал, который много лет ру ководил ракетно космической отраслью. Мол чат наши учебники про Афанасьева! Такое невнимание к великим созидателям небезобидно. На выставке достижений России мнимые регалии оказались превыше подлин ных заслуг, титанов заменили пигмеями. Мы предали самих себя. Вот потому и не видно смены Каманину и Афанасьеву. В учебниках истории нет Каманина и Афана сьева, Гречко и Джанибекова, Савиных и Рюми на, зато там водится Александр Подрабинек – фельдшер, который в двадцатичетырёхлетнем возрасте подготовил и передал в США броский антисоветский сборник «Карательная медици на». Значит, шумные шалости молодого макси малиста для нашего общества дороже полуве ковой героической службы Каманина – одного из лучших командиров в истории мировой авиации. Почему же мы кривим губы, когда американцы не знают фамилий Гагарина и Ко ролёва, если сами забыли Каманина? Нам навязали перевёрнутую систему ценно стей. Оказывается, политические провокации важнее научно технических побед! Стоит ли удивляться, что средством общения в нашей стране становятся нож, заточка и взрывчатка, а в лучшем случае – матерщина? Там, где не нуж

ны победители, профессионалы, творцы, – свя то место скоренько занимают показушники, авантюристы, бандиты. Диссиденты были «на пуском смелы», дьявольски амбициозны, бес компромиссны. Этими качествами могут похва стать и террористы, и уличные повесы. А при мера созидательного героизма у современных мальчишек нет – ни в Москве, ни в Махачкале… Маяки мы заменили миражами – и потопили немало кораблей. В том числе и космических. Государство с пренебрежением отнеслось к судьбе орбитальной станции «Мир», к реликви ям «Бурана». Уникальный макет нашего косми ческого корабля многоразового использования продан в Германию, в Зинсхайм. Тамошнему музею «Буран» оказался нужнее, чем России. Когда в 1892 году британцы продали нем цам на утиль «Разящий» – флагманский корабль адмирала Нельсона, – хорошие стихи написал Артур Конан Дойль: «Вам не понять, корысто" любцы: / Не всё на свете продаётся!» Как часто эти английские стихи обретают болезненную актуальность в России! Судьба твоя, Россия… Мы привыкли снисходительно относиться к песенной поэзии. Но в 1971 году Николай Доб ронравов сделал открытие – в песне, которая стала реквиемом Гагарину: Судьба твоя – Россия, Над речкою ветла… Смоленская дорога, Что к звёздам привела. Судьба твоя – Россия Да звёздные поля, Да свежая могила У древнего Кремля.

Индекс благородства Космос был для нас пространством Победы. И вдруг погибает главный герой, первый из пер вых… Счастье оказалось уязвимым… Эти стихи нужно публиковать в учебниках истории, в них – сгусток нетрафаретной правды о последнем тридцатилетии русского ХХ века. Когда Людми ла Зыкина пела эту песню – замирали развесё лые эстрадные залы. И самые чопорные «офи циальные лица» плакали в кулак. Иногда она умела петь так, что нисколько не стыдно было воспринимать этот голос как голос Родины. Почему тогда, в начале семидесятых, Доб ронравов сопоставил судьбу Гагарина с судь бой России?! Это было загадочное и трагичес кое озарение. И ведь прав оказался! Высокий взлёт и нелепое, трагическое падение – такой оказалась и судьба нашей страны. Гибель Юрия Гагарина была предупреждением: будьте осторожны, берегите то лучшее, что в нас есть, что олицетворял первый в мире космонавт. Не уберегли… Двадцать лет у нас торжествует контрпрос вещение. Правила игры просты: массы должны дичать, элита – процветать в аристократичес ких кущах. Лишь бы перечеркнуть «проклятый» ХХ век! А ведь наша эпоха за «элитарные» увле чения не прощает, бьёт нещадно. Культура дво рянских усадеб (кстати, во многом антихристи анская по сути) в XVIII и в XIX веках была не толь ко очаровательной, она была исторически уме стна. Аристократия поддерживала огонь куль туры, цивилизации, просвещения – огонь, кото рый вскоре нужно было понести в народную гу щу. И Прометеи нашлись – достаточно вспом нить титаническую деятельность Толстого. По этому Луначарский в одном из первых публич ных выступлений говорил о том, что кусок мы ла, ведро горячей воды и учебники должны прийти к каждому. В XXI веке установка на элитарность, на эго изм означает стратегическую деградацию. Сегодня без Всеобуча невозможно движение вперёд, по большому счёту, невозможно даже и выживание. Количество переходит в качест во, элитарность – в одичание. Во многом был прав запальчивый молодой учёный, современ ник Гагарина – герой старой книги Даниила Гранина: «Гении в науке – всё равно, что парус ники на флоте. Романтика прошлого! Сейчас навалятся скопом и решают любую проблему». Гений Королёва не состоялся бы так триум фально, если бы страна не обучила десятки ты сяч квалифицированных инженеров – нашен ских, не привозных. Гагарин не стал бы Гагари ным, если бы он не был воспитан на трудовом героизме первых пятилеток, на подвигах Вели кой Отечественной… Что такое миллион человек, работавших на «Буран»? Это почти миллион семей, в которых дети с наименьшей вероятностью будут разби

вать друг дружке головы. Потому что нет лучше го просветителя, чем созидательный результа тивный труд, чем «громадьё планов», которое объединяет страну понадёжнее, чем Дик Адво кат или Иван Ургант. И объединяет под благо родными знамёнами. Нужно наконец увидеть лес за деревьями, чтобы понять, что только ве ликие научно технические проекты, а не краси вые сердобольные слова и намерения. А мы всё хотим осветить дорогу в будущее антикварным канделябром! Нам очень нужны сегодня образы старой России: Ломоносов, Суворов, Пушкин, Толстой. Они необходимы и в космосе. Но нужно прино равливать их к большим аудиториям ХХI века. Трудно будет всё это осознать. Придётся гладить против шерсти собственную надмен ность, гордыню, а это ох как не сладостно! Но элитарщина в условиях современных информа ционных технологий – это скоростное одичание. Праздник Увы, наша интеллигенция разучилась ви деть красоту научно технической экспансии, разучилась служить «народному просвеще нию». Для неё теперь важнее пересуды о «пра вах человека». Но не сутяжничество спасает на роды от деградации, а большой научно техни ческий проект. Объективный показатель государственного отношения к космосу – награды. Один из луч ших бортинженеров в истории космонавтики, живой символ научной одержимости на орбите – Георгий Гречко. За двадцать лет существова ния новой России он не получил ни одной госу дарственной награды! За те же двадцать лет, например, артиста пародиста Владимира Винокура награждали трижды – к юбилеям. У Гречко тоже случались юбилеи! Георгий Ми хайлович к наградам равнодушен: у него есть две звезды Героя Советского Союза, каждая из них получена за рекордный по продолжительно сти полёт, когда приходилось обживать новую орбитальную станцию – сначала «Салют 4», по том «Салют 6». Гречко проводил в космосе уни кальные эксперименты. Не ему нужны ордена, а нам нужно, чтобы награждались достойные, чтобы справедливость торжествовала, чтобы у школьников был пример «российской мечты», когда «сказка становится былью» и талантливых людей чествуют за честный труд и за победы. Полувековой юбилей гагаринского полёта – это шанс. Авось на праздничной волне государ ство Российское вернётся к ценностям созида ния взамен лихих ценностей демонтажа и рас продажи?.. А там и найдётся государственный муж, который отщепит денёк от новогоднего «месяца возлияний» и превратит 12 апреля в красный день календаря. Такой праздник нам нужен – День космической Победы.

Экология души

ГЛОБАЛЬНАЯ ФУКУСИМА ИЛИ

РАЗУМНАЯ ТИРАНИЯ? Игорь Острецов, д.т.н., профессор ститута (современное название – Исследова" тельский центр им. Келдыша). С 1972 года – док" тор технических наук, профессор. В 1965–1976 годах преподавал в МВТУ им. Баумана. Область интересов в эти годы – космическая энергетика и ряд прикладных задач в военной области, в т.ч. проблемы радионевидимости космических и ат" мосферных летательных аппаратов. С 1980"го – заместитель директора ВНИИ атомного машино" строения. Во второй половине 80"х годов руко" водил работами Министерства энергетического машиностроения СССР на ЧАЭС (преодоление последствий аварии).

«Дикарей нельзя подпускать к ядерным технологиям»; «Сценарий, подобный Чернобыльскому, в Японии невозможен в принципе»; «Милли оны рабов с помощью КГБ загоняют на уст ранение аварий с помощью пулемётов»; «Половина СССР превратилась в радиоактивную пустыню» (заголовки ведущих японских газет на период аварии на ЧАЭС) Предлагаем вниманию читателей актуаль" ную статью, подготовленную специально для нашего журнала Игорем Николаевичем Остре" цовым, доктором технических наук, профессо" ром, зам. директора ВНИИ атомного энергети" ческого машиностроения, одним из виднейших специалистов по ядерной физике и атомной энергетике, автором важных открытий в облас" ти ядерной энергетики. Игорь Острецов родился в 1939 году в Росто" ве"на"Дону. В 1962 году закончил МФТИ, а в 1965"м – аспирантуру МФТИ. С 1965 по 1980 год – начальник лаборатории 1"го Ракетного ин"

*** Сегодня хотелось бы поговорить о событиях в Японии и коснуться некоторых других важных вопросов. Скажу сразу, что Чернобыль – лучше, чем Фукусима. Там один раз выкинуло – и всё. Конечно, всё ужасно сильно загадило, но тем не менее это было одноразовое действие и че рез некоторое время там было абсолютно по нятно, что делать. А в Фукусиме процесс, по видимому, будет очень долгий. Кроме того, это всё будет локально, а самое неприятное – то, что третий блок там на плутонии. Недавно сооб щили, что третий блок тоже поплавился, но по том, правда, замолкли. Если там всё действи тельно так, то это совсем плохо. В общем, ядерного взрыва там быть не может, но водо род будет периодически взрываться. Он уже и так там всё разнёс. Расплавленное топливо стекает вниз и образует субкритические массы, которые «пыхают», разлетаются – и всё повто ряется заново. При этом нарабатывается оско лочная активность, которая удлиняет весь этот процесс. Было ещё и сообщение о том, что за фиксировали нейтронные вспышки на расстоя нии полутора километров от реактора. Это го ворит о том, что субкритические массы там всё же возникают, и они будут вспыхивать, хоть и не так сильно, – и снова будут стекать вниз. И так может продолжаться неизвестно сколько. Чтобы оценить, сколько там продуктов деле ния, которые обеспечивают тепловыделение,

Экология души надо знать, сколько времени экспонировалась активная зона. Чем дольше экспозиция, тем больше долгоживучих элементов. Энерговыде ления достигают мегаватт, поскольку тепловая мощность там – полторы тысячи мегаватт. Что бы снимать такие мощности, нужны серьёзные вещи. Так, нужна пресная вода, причём в боль шом количестве и очень хорошая. Обычно на станциях это дистиллят. Ибо даже если берёшь обычную воду и кипятишь, то в чайнике всегда осадок. А это приводит к ухудшению теплообме на и так далее. В общем, японцы попали по крупному. Я давал много интервью по этому по воду и японцам, и французам, и немцам, и анг личанам, и на отечественном телевидении по третьему каналу. Передача, кажется, называ лась «Право голоса». В чём суть вопроса? Весь спор свёлся к тому, что одни орут, будто атомная энергетика очень хорошая, другие – что она очень плохая. «Вода» идёт без перерыва, а тру дящиеся сидят, ничего не понимают и не знают, как реагировать. Потом дело дошло до меня. Ведущий знал, что я буду говорить нестандарт ные вещи – и спросил: а есть ли хоть одна стра на, которая отказалась от ядерной энергетики? Я говорю: «Есть». Он: «Какая?» Я: «Соединённые Штаты Америки». – «Как так?» – «А вот так! Они последний блок построили в 1978 году, а теперь дожимают то, что осталось, и количество блоков у них всё время уменьшается». Он: «А почему так?» – «А потому, что у современной ядерной технологии попросту нет ресурсной базы». У стран экспортёров дефицит по урану начнёт ся уже с 2013 года. Вообще новые блоки, кото рые сейчас создают, останутся без топлива. По этому американцы ничего не строят. Они свои блоки пополняют на сорок процентов за счёт программы «Высокобогащённый уран – низко обогащённый уран», который мы из своих бое головок им поставляем. Так что всё на самом деле крайне просто. Урана 235 в мире попросту нет. Он заканчивается. Да и доля атомной энер гетики крайне мала. В электрогенерации её до ля составляет 16%, а доля общей электрогене рации в энергетическом процессе составляет 15%. Так что общая доля атомной энергетики – всего 3%. А чтобы заменить органику, надо иметь по крайней мере 60–70% атомной энер гетики. В мире – около 500 блоков. Сейчас их количество постоянно уменьшается, и на сего дня их чуть больше 400. А чтобы от атомной энергетики был существенный вклад, надо, что бы число блоков, причём минимальное, было тысяч в двенадцать. А лучше – в 20 000. Совре менная технология этого обеспечить не может – хоть удавись. Поэтому когда спорят о том, хоро ша ядерная энергетика или плоха, скажите им – закройте рот. Что спорить о том, чего нет? Теперь вернёмся к Японии. Полагаю, что крупного взрыва там быть не может и к крупным

масштабным заражениям больших территорий авария на станции не приведёт. Ветра в этом регионе дуют в основном в восточном направ лении, в сторону океана. Но для самих японцев это – катастрофа. В регионе проживает 40–50 млн человек. Там постоянно возникают микро взрывы, так называемая преддетонация, и все гда будут выбросы. И всё напрямую зависит от ветров и на какую высоту они всё это занесут. А если появится плутоний, то есть если там действительно расплавился третий блок, то это просто ужасно. Ведь там – хранилище и сама активная зона. В этом случае есть большой

шанс, что Япония вернётся в каменный век. Так я написал в одной из своих прежних статей. Теперь о плутонии. В своё время я букваль но орал, когда американцы посыпали всех из космоса плутонием 238. Он альфаактивен. Они сбили тогда в 2008 году свой спутник. Я говорил об этом и у Караулова, и у Кеосаняна. Но рас крутить у нас эти темы не дадут. А говорили глу пости, что американцы, мол, из за гидразина спутник сшибают. На самом деле как только бак с гидразином атмосферы коснётся, так сразу же и сгорит синим пламенем. А всё дело в том, что один любитель астроном, англичанин, спутник это сфотографировал и повесил на сайт. И я как только его увидел, мне стало всё ясно – там плутоний. Здоровая антенна, ядер ных реакторов у них нет, они только на изотопах работают, а на большие времена работы при менялся плутоний, причём его там было очень много. А для того, чтобы погибло всё человече ство, нужно всего лишь 400 грамм плутония, равномерно распылённое, то есть если его всем аккуратненько раздать. У американцев была альтернатива: либо, по их расчётам, он

Экология души

«Фукусима 1» после аварии. Вид сверху

должен был упасть на Северную Америку, и тог да он там загадил бы всё очень серьёзно. По этому они сбили его между шестидесятыми широтами и всё туда высыпали. И все, кто там ходил, имел шанс этот плутоний заглотить. Вот, по видимому, с Олегом Янковским это и случи лось. Потому что скоротечные раки появились именно в тот период. В Росатоме мне тогда ска зали: но ведь ПДК для всей земли не превы шен!.. Я им в ответ – ну вы совсем там даёте! Хотите, чтобы предельно допустимая доза бы ла превышена на всей планете? Тогда бы все точно перемёрли! Диву даёшься! В общем, из наших никто даже не почесался. Ни Академия наук, ни Министерство обороны, ни Росатом – никто. Посыпали – и всё. И если сейчас в Япо нии этот третий реактор расплавится и японцы начнут плутоний глотать, то дело совсем плохо. Это – гарантированные раки лёгких, желудков, всего организма. Только проглотил частицу – и всё. Очень быстро. Вот Янковского летом про

веряли – ничего не было. А проверили осенью – рак четвёртой степени. Так что всё очень похо же на то, что он проглотил таки эту частицу. Поэтому ситуация очень плохая. Далее: как заставить наших реагировать на то, что с ураном – проблема? В Росатоме все знают, что урана нет. Путин, между прочим, в своё время сказал, и я эти слова всем всё вре мя повторяю: «Атомная энергетика в двадцать первом веке должна быть избавлена от обога щённого урана и плутония». Это было произне сено на сессии Трёхтысячелетия в ООН. И я в Росатоме говорю – если бы я был вашим на чальником, как Путин, я бы вас всех немедлен но уволил. Я дал директиву, а вы её полностью игнорируете и делаете всё с точностью до на оборот. Развиваете ядерную энергетику на ура не и плутонии и ещё этим хвалитесь. Так что я бы вас всех немедленно разогнал. А теперь – вопрос: почему же всё это делается, хотя все и знают о том, что это – бесперспективно?

Экология души Какая основная проблема на Земле? Сейчас на ней живёт порядка семи миллиардов чело век. А к середине века будет жить девять де сять. Нормально живёт полтора миллиарда. Ес ли поднять всеобщий уровень жизни до запад ных стандартов, вся жизнь вмиг прекратится. Что же делать? Есть два сценария. Первый та ков: мир устроен Создателем, и я доказал на этот счёт строгую теорему. Законы мироздания надо познать и жить по ним. В основе мира ле жит Разум. Мир создан Им. В основе мирозда ния находятся шесть кварков, шесть липтонов и четыре типа взаимодействия. Если хотя бы один параметр чуть чуть сдвинуть, то мира не будет в одну секунду. Всё исключительно отто чено и подогнано. То есть при любых случайных выборках возможность найти нужную комбина цию тождественно равна нулю. Альтернативы нет. Так что у мира был Создатель. Никуда от этого не денешься. Это совершенно строгое доказательство. Следовательно, человечество должно познать законы мироздания и жить по этим законам. А правила демократии этого не допускают, так как все нынешние демократии являются, как показывает практика, самыми преступными организациями в истории челове чества, поскольку толпа – это самая преступная организация и есть. Толпа орала – распни Его. И с тех пор ничуть не изменилась. А демократия как раз и отдаёт власть толпе. Сегодняшняя де мократия с рыночной идеологией пропаганди рует и пытается реализовать уничтожение че тырёх пяти миллиардов человек, желательно наиболее безболезненным способом. Разло жение людей, вброс в общество наркотиков и так далее. Не буду и перечислять. Это доста точно хорошо известно. Сегодняшний бардак на Ближнем Востоке и прочее – всё из этой же серии. Итак, если жить по разуму и на основе науки, то тогда нам ни хозяева, ни начальники уже не нужны. Их надо ликвидировать – со всем их ВПК. Ибо для чего нужна армия? Чтобы охра нять богатых от бедных. Не будет армии, судов, прокуратуры и всех паразитов, которые там си дят. Получается колоссальная экономия и ста новится понятным, что и как надо делать, чтобы человечество продолжило развитие. Современная публика, которая управляет мировыми процессами, находится в тяжёлом положении. Противопоставить развивающему ся миру они ничего не могут и поэтому идут на хитрость, подлость и скандалы. Цель – чтобы все между собой передрались. А они вроде бы ни при чём. А чтобы все передрались, нужны очень эффективные средства. И одним из та ких средств очень эффективным является то, что предложил ещё Сахаров в 1951 году, когда стало понятно, что стало возможным сделать термоядерную бомбу любой мощности. Саха

ров пришёл к Берии и сказал – чего там с Аме рикой говорить (а они только что НАТО устрои ли в Европе)? Подкатываем бомбу в 200 мега тонн в южную часть Северного моря, кладем её туда и говорим: чтобы НАТО завтра не было! И скорее всего, они примут правильное реше ние. Так что даже и взрывать ничего не придёт ся, поскольку они все сразу отвалят. А если нет – то волна метров пятьсот выходит на бе рег – и НАТО нет в два счёта. То же самое ска зать и американцам. Берия ответил, что всё очень здорово и тогда мы можем ликвидиро вать армию – всех генералов отправим рабо тать, всех солдат – строить дома и дороги – и жить лучше всех! Именно за это Берию и при стукнули. И Сахарова сгнобили. Вернёмся к урану. Он – дефицит. Зайдём на сайт Роcатома – и что мы там увидим? Одним из главных акционеров по поставкам урана яв ляется канадская компания Uranium One. Ещё одна компания есть в Австралии. Сто процен тов акций этой компании проданы России. Рос сия за те же самые деньги продаёт эти акции канадской компании и становится одним из главных акционеров этой компании. То есть од ним из главных поставщиков урана во всём ми ре. Входит в совет директоров. Американцы же стоят в стороне. Для чего же это делается? Ру ками России хотят наводнить весь мир вот этим дерьмом. Любая страна, имеющая такой реак тор, способна сделать супербомбу. И когда раз дастся вопль «бей всех!» – а они постараются его спровоцировать – тогда все протии всех и начнут применять эти сценарии. Наиболее уяз вимые здесь точки такие: побережье Штатов. Ведь они и американцев тоже будут уничто жать, а сами куда нибудь спрячутся. Какие ещё точки? Китай, Япония, Индия, Южная Америка, Западная Европа и Персидский залив. Афри канцев дорежут другими способами, там особо беспокоиться не надо. Там дело проще. В ре зультате такой спровоцированной всемирной бойни постараются резко ограничить количест во людей, проживающих на Земле. Вот это и есть их основная цель. И она поставлена. И здесь очень важно вооружить всех скопом, а не только какую то одну страну. Если только од на страна будет размахивать ядерным оружи ем, она будет объявлена врагом человечества – вот и всё, и её сметут. А когда все против всех – и с таким же оружием, то все концы опущены в воду и ответственных не найти. Вот сценарий. И то, что могут отравить радиацией атмосферу, тоже никого не смущает. Чистые места найдут ся – Африка например. Ведь там нет реакторов. Или та же Америка. В общем, поскольку выхода другого для этого сценария нет, данный вопрос никого не волнует. Они готовят для себя места выживания, а о быдле не думают. А вот Ирану, к примеру, с его строящимся реактором сейчас

Экология души никто пока не страшен. Потому что за его спи ной стоит Китай, которому он по льготным це нам на тридцать миллиардов долларов постав ляет нефть. Никто его не тронет, так как Китай говорит – нельзя! И все – сразу же назад. И вот на Ливию они набросились, чтобы удержать вы сокие цены на нефть. Американцы это делают, чтобы сдерживать развитие остальных. Для них же самих всё это и так бесплатно. Мы продаём им нефть, а потому вырученные деньги отвозим во всё те же США. Итак, для закулисы изложенный сценарий – единственно возможный. При всех других рас кладках им надо будет переходить на совершен но новые правила игры. Если на Земле будет жить 9 миллиардов человек, то должны быть ус тановлены совершенно другие социальные по рядки. В рамках же демократии и рынка этого обеспечить нельзя. Ведь все хотят хорошо жить. И взрывают, режут друг друга, терроризм и всё такое. И Штаты, если не предпримут каких то кардинальных мер, в ближайшее время всё рав но будут уничтожены. И дай Бог, чтобы только экономически, а не по изложенным выше сцена риям. Китайцы мне говорили, что у них этот сце нарий есть. В Люберцах в институте Жукова мне сказали, что просчитывали такой сценарий. На правленный взрыв. Они выгоняли волну в тысячу двести метров, которая доходит до середины Соединённых Штатов – с восточного побережья. Кстати, Северная Корея объявила, что она уже сделала такую бомбу. Спрашивают – но такая волна, докатившись до цели, пойдёт обратно и там тоже произведёт разрушения. Да, произве дёт. Но это как раз и вписывается в интересы сценария «все против всех». Основная задача – истребить как можно больше людей. Ибо без этого данная социальная организация сущест вовать в мире не может. Но их сценарий продлит жизнь цивилизации лишь ненадолго, и она всё равно неминуемо погибнет. Второй виток разви тия будет невозможен, ибо потрясения от бойни и её поражающих факторов будут уже космичес кого порядка. Но сейчас это никого не волнует. Творец всё устроил очень разумно. Так, ор ганика дана нам на сто – сто пятьдесят лет. По том её уже не будет. Значит, для того, чтобы ци вилизация развивалась и впредь, необходимы другие источники энергии, а значит, и совер шенно другие принципы организации жизни. Но сегодня идеология потребления этого сде лать не даёт. Потребители смотрят на тарелку, которая под носом, а о вечности не думают. Да, они понимают, что их сценарий «золотого мил лиарда» приведёт к огромным негативным по следствиям, но всё это принимают, так как глав ная их задача будет выполнена и человечество сократится на 4–5 миллиардов. Так что дилемма сегодня в высшей степени неприятная, и из неё надо как то вылезать. Ду

маю, что американцам провести свой сценарий не удастся. Они будут задавлены либо эконо мически, либо же Китай применит по отноше нию к ним свой метод. Доказательство этому – то, что произошло в Индийском океане. Для ме ня было сразу понятно, что произошёл взрыв. Это случилось в 2004 году, когда погибло более 300 000 человек. Это было испытание бомбы. Когда я услышал, что волна дошла до Южной Африки, мне стало сразу всё ясно. Дело в том, что если происходит землетрясение, а это бо лее или менее локальная вещь, то его амплиту да спадает по R (расстояние в цилиндрической системе). Поэтому если расстояние от эпицен тра землетрясения было в километр, то на рас стоянии в тысячу километров его амплитуда – уже в тысячу раз меньше. А глубоководный ядерный взрыв (при его наличии образующий ся пузырь до выхода на поверхность успевает полностью сконденсироваться) сразу же под нимает значительную часть поверхности океа на, и волна от него получается практически пло ская – и в дальнейшем распространяется с ма лой потерей амплитуды. То есть это был взрыв. Кто произвёл взрыв, неизвестно. Кстати, сего дня против Америки может быть также приме нено обезличенное воздействие. И это уже способны сделать примерно сорок стран. А вот в Японии произошло землетрясение, и его толчки без конца повторяются. Другое дело, что это землетрясение тоже можно иницииро вать, потому что, если плиты напряжены, толк нуть их ядерным взрывом можно. В Калифор нии сейчас тоже сложилась крайне серьёзная ситуация. Если там плиты толкнуть взрывом, то также будет форменное чёрт те что. Есть ещё одна тема – климатическое ору жие. Меня часто спрашивают – не была ли ано мальная жара 2010 года результатом воздейст вия на Россию со стороны климатического ору жия. Скорее всего, нет, хотя способы воздейст вия на климат имеются, но они пока не приме нялись. Кроме, может быть, глобального потеп ления, которое идёт из за антропогенных га зов. Но в принципе методы влияния на климат есть. Сахаров, к примеру, никакого отношения к подобным разработкам не имел. Вообще, если говорить о деятельности Сахарова, надо ска зать, что все его проекты оказались неудачны ми. В термоядерном оружии он предложил так называемую слойку. А эффективным оказался другой проект. Тем не менее я считаю Сахарова самым великим человеком второй половины ХХ века в силу одного лишь обстоятельства. Он предложил ключевой сценарий, который фак тически сделал невозможным ведение крупных войн во второй половине ХХ века, потому что эта ядерная угроза останавливала всех до еди ного. Не боеголовки, нет. А именно сценарий с пароходиком, который плывёт себе как, ска

Экология души

жем, рыболовецкое судно, под любым флагом, потом опускает эту «дуру» (бомбу. – Прим. ред.) недалеко от берега и не спеша уплывает. А через месяц или через год эта штука взрыва ется. И абсолютно никому непонятно, кто это сделал. Так что этот основной фактор и держал все статус кво в мире. Кроме того, этот сцена рий является определяющим и с точки зрения сегодняшнего развития и переустройства мира в целом. Я всегда говорю: дай Бог, чтобы Америка была уничтожена только экономически, но если там будут какие то проблемы и она зарвётся, то против неё применят этот сценарий. Причём неясно, кто именно это сделает. У меня недавно в МГИМО имел место интересный эпизод. Был круглый стол, и там, как всегда, говорили вся кие глупости типа того, что, мол, давайте при менять ветряки, солнечные батареи и т.д. Я им говорю – всё это интересно, но основная про блема сегодня состоит в том, что китаец по требляет одну тонну условного топлива, а аме риканец – шестнадцать. А за столом напротив сидел немецкий атташе по науке, и он мне гово рит: «Нет, американец потребляет сегодня не 16, а 20 тонн! А мы – только четыре». И я ему от вечаю: «Ход ваших мыслей мне понятен». После этого он меня спрашивает: «Ну и какой же вы видите выход из этого положения?» А я ему и отвечаю: «Такой же, как и вы, – уничтожение

Соединённых Штатов». Он в ответ глазки опус тил и промолчал. Вся профессура МГИМО ста ла выпрыгивать из кресел, а немец сидел скромно. И я понял, что они об этом тихо мечта ют, потому что американцы потребляют сорок процентов энергетических ресурсов. Итак, мы должны слушать голос Оттуда. Япония – это предупреждение. Если мы не пой дём по пути разума, то следующие эксцессы будут гораздо более жёсткими. И Россия здесь – на втором этапе. Если мы сейчас не пе рестанем дурочку валять, то очень вероятно, что следующий эпизод произойдёт уже у нас. Ибо ключевая роль в развитии мира на следую щем этапе принадлежит как раз России. Всё – здесь. Включая и социальные моменты, и тех нологии. Китай – не то. Но без него мы тоже уже ничего не можем сделать. То есть потенциал у нас есть, но чтобы запустить его, необходим союз с Китаем, а лучше – в рамках БРИКС. Я с китайцами сейчас очень плотно работаю и всё время им объясняю: «То, что вы всех удавите, я всегда понимал, и многие это тоже стали пони мать, но если вы всех удавите, и Россию в том числе, то к 30–40 м годам будете подыхать в одиночку. А это тоже не очень весело. Ибо орга ника закончится, а сделать технологии, на базе которых можно выжить, вы уже не успеете. По этому надо объединяться». Сейчас мой доклад повезли в Пекин. Дай Бог, чтобы была адекват

Экология души

ная реакция. Сегодня всё определяют энерге тические и социальные технологии. А они все – в России. Хотя, надо признаться, народ разло жили жутко. Работать уже просто не хотят. По этому человек должен быть не демократом, а рабом Божиим. Что это означает? Что он дол жен жить по научным законам мироздания. И – никакой отсебятины. А то – выходит на экран и, видите ли, у него есть МНЕНИЕ! Да кому оно ин тересно?! Каждый человек ходит по улице, и у него тоже есть мнение. И каждый со своим мне нием, понимаешь ли, лезет. Адекватная соци альная организация – это только тирания. Но в ней должен господствовать не человек с его мнением (это всё – на нижних этапах), а закон Божий, и абсолютно строго. Адекватная тира ния как противовес власти толпы, которая все гда принципиально неадекватна. И это надо по нимать. Человек – это раб Божий. А это значит,

что он должен жить на основании законов, кото рые установил Господь, – и никогда никакой от себятины. А закон этот надо изучить, познать и им пользоваться. Тогда будет всё нормально. А что происходит сейчас на Ближнем Восто ке? Тоже какой то страшный сценарий. Хаос. Я дважды был в Израиле по линии Чернобыля и каждый раз говорил им: «Ну вы хоть понимаете, что здесь будет в перспективе? Вот уничтожат Штаты. И что тогда со всеми вами сделают? Ки тай, чтобы получить лояльность исламского ми ра, просто отдаст вас на съедение. Да тут же всех просто на куски порвут!» Многие люди это там понимают. Отсюда – и безвизовые отноше ния с Россией, и всё такое. Но они не влияют на ситуацию в нашей стране. А им надо было бы оказать влияние на продвижение наших работ по ядерной энергетике. Хотя бы так. Мне позво нила как то одна дама – Белла Высоцкая – и по просила встретиться с одним из видных изра ильских учёных. Предварительно она прислала мне материалы. Я почитал и понял, что это – мрак. И сказал ей – вы можете мне найти како го нибудь серьёзного человека? Чего я буду толковать с детским садом? Такая галиматья! Я просто не могу обсуждать такие вещи. Я гово рю – поймите, положение серьёзное. А серьёз ные вещи надо обсуждать без трепотни. Я все гда, кстати, говорю на публичных встречах и дискуссиях – товарищи, давайте договоримся о двух вещах. Первое: надо делать социальную науку. Хватить чесать языком о том, что кому в голову придёт. Как только договорились о ней, возникает второй вопрос: как её делать? А ког да договоримся и по этому вопросу, начнётся конструктивная работа. И в конечном итоге мы придём к Евангелию. Потому что оно – абсо лютно строгий и чёткий документ. Говорю об этом со всей ответственностью. Я ведь раньше был весь сугубо в технике. Но с перестройкой стал думать, как жить дальше. Что было пра вильно, что – нет. А поскольку к себе я отношусь серьёзно, то позицию к чужим мнениям всегда занимал критическую. Я хотел думать обо всём сам до конца. И вот когда я, облучённый после Чернобыля, лежал в больнице, кто то принёс мне Новый Завет. Я взял его, стал просто так листать и… обалдел. Там всё было написано аб солютно точно. Каждое евангельское утверж дение – теорема, которая следует из основного постулата о Триединстве. Так что отсебятину пороть нечего. Всё уже написано. Надо слу шать, что уже было сказано, – и пользоваться. И не валять дурака. А то вон тот же бизнесмен Михаил Прохоров купил себе остров на Сейше лах. Там у него и бункер, и всё такое. От цивили зации далеко – и климат там замечательный. И все сильные мира сего надеются на то, что они куда нибудь уплывут и пересидят наиболее го рячие денёчки, а потом явятся как спасители и

Экология души скажут – вот вы какие нехорошие, все передра лись. Теперь мы будем вас спасать. Вот на что они надеются, но, слава Богу, уже не успевают реализовать свои планы. В Америке, например, сейчас уже в пятиде сяти штатах идут социальные волнения, а нигде в СМИ информации на этот счёт нет. А там пуб лика захватывает уже здания местных капито лиев. Внешний долг США – 14 триллионов дол ларов. Сейчас их правительство сокращает все социальные расходы. То же и в Англии. Трудя щиеся же не хотят, чтобы проходили эти сокра щения, и выходят на улицы. Всё просто. Как го ворил один мой приятель: «На этом уровне всё происходит от слова «жрать». Но если в США хотя бы бумагу зелёную сами печатают, то в Ан глии этой возможности нет, и поэтому там сра зу и резко начали сокращать социальные рас ходы. Понизили пенсии, медицину порезали – вот толпа и вылезла на улицы. Вообще это лето, наверное, в Европе будем горячим. Везде – од но и то же. Люди не хотят плохо жить. А те, кото рые живут плохо, хотят жить лучше. Всё – из за этого. В Америке четыре поколения почти вооб ще не работало – все выросли на социальных пособиях. У нас пока – одно, но и оно – про блемно. Измени сейчас ситуацию в стране – и что будет? У нас пять миллионов одних лишь ох ранников!.. И что с ними делать? Только авто матом загонять куда нибудь на лесосеку. Пять миллионов! Это ж надо было себе под задницу такую бомбу подложить?! Мрак! Здоровые мо лодые мужики с испорченной психологией!.. Я как то с Сурковым сидел на заседании в одной из комиссий, куда меня воткнули. Он вы ступает, а я тут же с комментариями. У меня же на этот счёт комплексов нет. Он говорит: «Поло жение в стране очень тяжёлое, но тем не менее это время прошло не зря. Мы всё таки обрели свободу» Я ему тут же и говорю: «Знать бы ещё, что это такое». Он: «Ну это другой вопрос». Я: «Нет, надо использовать с самого начала тер мины, смысл которых понимаешь, а просто так произносить их бессмысленно». Затем в дис куссии я ему говорю: «Мне исполнилось уже семьдесят лет, и я уверенно смотрю в будущее. А вы ещё человек молодой. Вам надо очень плотно думать, как жить дальше». Он тогда только глаза на меня вылупил. А когда в следу ющий раз пришли, то на столах уже стоят таб лички, где кому сидеть. Моя – в самом конце стола. Только хочу слово сказать, а Сурков го ворит, что ему уже пора уходить. И – имел нео сторожность выйти через мою сторону. Ну я тотчас встал, взял его под локоток и проводил до дверей – и дал бумаги, сказав на прощание: «Положение очень серьёзное. Найдите, пожа луйста, возможность меня всё таки принять и потолковать». А вообще на высоком уровне все люди – ужасно зависимые. Чуть пошёл не в но

гу – долго не просидишь. Проблема. Это – как лампочка в телевизоре. Начнёт моргать – сразу выкрутят. А теперь – вновь пару слов о Японии. Я их спрашиваю – почему вы не построили станцию на западном берегу? Там же никто не живёт, пу стынный берег, закрытый водный бассейн, всё нормально. Отвечают – а как же ЛЭП тянуть че рез горы? Дорого. Рынок. А когда они свой ре актор поливали морской водой, то я спросил их: «Что вы творите? Возьмите танкер, подой дите к устью любой реки, накачайте в него три ста тысяч тонн воды, пригоните да и поливайте пресной водой». Ответ: «А у нас танкеры все ча стные». Здрасте! Такая дикая ситуация, и ниче го не могут сделать! Вот почему тирания сего дня – адекватна. Когда есть разум и сила дейст вовать так, как надо. Высшая форма тирании – тирания Бога Отца, когда человек – раб Божий и живёт по законам мироздания, сотворённого Создателем. А пока человек эти законы не по знал, то в подавляющем большинстве случаев, чтобы выжить, он всё равно должен жить в рам ках тех или иных тираний. Демократия же на своём современном рыночном этапе – синоним самоубийства. Японцы – в катастрофической ситуации. Особенно если третий блок накрылся. Тогда бу дет заражение. Как я уже сказал вначале, они вякнули об этом – и сразу же замолчали. Но ес ли тем не менее это так, тогда я просто не знаю, что делать. Одно дело – переселить из зоны об лучения десятки тысяч человек, как это было у нас после Чернобыля, а здесь – десятки милли онов. Когда топливо остынет – тоже неясно. Должны распасться продукты деления. А про должающиеся микровзрывы тормозят этот процесс. Цезий и кобальт распадаются, напри мер, в течение тридцати лет. Актиноиды – тыся чи лет. В общем, под Ленинградской станцией у нас стоит бассейн, и там охлаждаются тепловы деляющие элементы, отработанные в реакто ре. Спросите, сколько они их там охлаждают? Сколько существует станция, столько и охлаж дают! Вот так… Конечно, интенсивность их уменьшается, но – долго. К Чернобылю, хоть там и было грязно, но всё же можно было по дойти. Срыли землю и стали делать саркофаг. А в Японии это же дура – живая, к ней не подой дёшь, она бухтит… И всё радиоактивное дерьмо в море течёт. Ну а в плане социальном – если в Японии будет нельзя есть суши, произойдёт со циальный бунт. Вообще все морепродукты на кроются. Это же тоже полный кошмар. Я бывал на рынке в Токио. Прекрасный рынок, свежай шие морепродукты. И суши там в тысячу раз вкуснее, чем в Москве. В общем, выход из глобального кризиса се годня только один – в установлении разумной тирании.

Экология души

КУЛЬТУРА ГРЕХА Владимир ПЕСТЕРЕВ

Но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознёс" шийся, до ада низвергнешься. Лк., 9:14–15

Богу ведут три пути: Путь веры, Путь по знания и Путь действия. И наше духовное сообщество «Переправа» по мере сил старается совместить в своей деятельности все эти три пути. Что такое «Путь веры», мне ду мается, объяснять не надо. «Путь познания» – это чтение духовных книг, постижение процес сов, происходящих в обществе и мире, иссле дование всевозможных явлений, определение их причин и следствий с точки зрения право славного христианина. «Путь действия» опре деляется творчеством и деланием добрых дел, а если это не всегда удаётся, то не деланием злых или хотя бы недобрых. И всё это – во сла ву Божию! Вкратце же это сформулировано так: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами посту пали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мат., 7:12.) или же: «не

прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, лю бовь есть исполнение закона (Рим., 13:9 – 10). Ещё древние (и мы уже говорили об этом) делили философию на три части: нравствен ную, естественную и ту, что посвящена челове ческому разуму. Первая вносит порядок в душу, вторая исследует природу вещей, ну а третья испытывает свойство слов, их расположение, виды доказательств, чтобы ложь не вкралась под видом истины. Исследование её «нравст венной части», применительно к состоянию со временного общества, не только в нашей, но и в других странах – тема настолько обширная, что приходится прилагать к ней некоторые уси лия. Чтобы факты и события, происходящие се годня, как то классифицировать, выстроить в стройную схему и оформить композиционно. И прежде чем приступить к этому, хочется на помнить о том, о чём мы писали во 2 м номере

Экология души журнала «Шестое чувство» в прошлом году: «Придёт день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день»… (Мал., 4:1). Небывало жаркое лето предыдущего года в России нагляднейшим образом подтвердило наши «прогнозы». Бог от времени до времени вразумляет человечество. «Господь судит наро

когда ничтожные из сынов человеческих возвы сились» (Пс., 11:9). В этом смысле в России наметился такой катастрофический перекос (разрыв между бо гатыми и бедными в 70, в иных случаях в 90 раз), что невольно холодеет сердце за будущее нашего многострадального и не всегда разум но руководимого Отечества. Неправедные бо гатства возникают на пустом месте, ничто не

ды» (Пс., 7:9). «Бог – судия праведный, и Бог – всякий день строго взыскивающий» (Пс., 7:12). «Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши» (Пс., 10:6). «И убоятся знамений Твоих живущие на пределах земли» (Пс., 64:9). Прошлогоднее пекло и непредсказуемые пожары по всей России, смею вас уверить, – всё это было лишь «предупреждением свыше» тем нашим соотечественникам, которые утра тили чувство реальности, элементарной меры и погрязли в неистовой страсти к обогащению, безудержном стремлении служить золотому тельцу, иными словами, мамоне. «Никто не мо жет служить двум господам: ибо или одного бу дет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)» (Мат., 6:24). Тем более что – и это не безобид ное предупреждение: «Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своём Господь погубит их, и пожрёт их огонь» (Пс., 20:10). Ибо: «Повсюду ходят нечестивые,

производится, и лишь распродаются и разба зариваются природные богатства страны, ос военные и накопленные нашими предками. Примеров привести можно множество, они на каждом шагу. Неслучайно на ум приходят пророческие строки стихотворения Аполлона Майкова. Поэт в России – больше, чем поэт! И многие настоя щие, подлинные поэты в своих поэтических вдохновениях невольно пророчествуют, потому что бывают моменты, когда их пером водят не бесные силы. Я приведу это стихотворение полностью: Бездарных несколько семей Путём богатства и поклонов Владеют Родиной моей. Стоят превыше всех законов, Стеной стоят вокруг царя, Как мопсы жадные и злые, И простодушно говоря: «Ведь только мы и есть Россия!»

Экология души

И это было написано то ли в 1855, то ли в 1856 году. Поразительно современное звучание! Сие сказано о тех, которые «Пиршествуя с вами, без страха утучняют себя; это – безвод ные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамота ми своими; звёзды блуждающие, которым блю дётся мрак тьмы на веки» (Иуда, 12–13). И как следствие… «Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поедающий, и во круг Него сильная буря» (Пс., 49:3). *** Господь две тысячи лет назад предсказал вполне определённые признаки последних вре мён, и мы с вами их, ежедневно наблюдая, упор но не хотим замечать. Становится совершенно очевидным, что гнев Божий не за горами. «Бук вами, как железо раскалёнными, на кровавом горизонте от века предопределённого, а те перь – увы – уже близкого, будущего, видятся библейские грозные слова: «Мене, Текель, Фа рес». (Дан., 5:25–28). Мене значит – исчислил Бог твоё царство и положил ему конец; Текел значит – взвесил тебя и нашёл очень лёгким; Фа рес значит – разделил твоё царство и отдал дру гим. И об этом мы писали во втором прошлогод нем номере нашего журнала. И самое страшное и убедительное заключается в том, что сегодня речь уже не идёт об отдельной стране, но и о земном шаре в целом. Экология, войны, распро странение оружия и так далее, и так далее... Мы уже говорили о неестественном, с точки зрения здравомыслящего человека, распрост

ранении оружия массового поражения. Но речь не только о нём. Коснёмся событий, происходящих в сего дняшнем мире, и особенно на Ближнем Восто ке и севере Африки. «Восшумели народы; дви нулись царства: Всевышний дал глас Свой…» (Пс., 45:7). Они наводят на мысли о грядущем Армагед доне, предсказанном в священных книгах именно в тех местах, в которых сегодня нача лись тревожные процессы, заставляющие глу боко задуматься. Всё пришло в движение: Еги пет, Ливия и Бахрейн, Тунис, Сирия и Йемен и другие, соседствующие с ними страны. Ещё не сколько лет назад трудно было подобное пред ставить. Раскачали, как всегда, ситуацию – «ра детели за права человека и демократию» – аме риканцы. Именно они вторглись в Афганистан, «раскурочили» ситуацию в Ираке, мешают жить иранцам, вмешиваясь во внутренние дела этой страны крайне неуклюже и бесцеремонно. «Га рант стабильности, оплот мировой демокра тии», а именно так они позиционируют себя в глобальном мире, на этот раз пытаются «стаби лизировать» ситуацию в Ливии вместе со свои ми европейскими партнёрами: Англией, Фран цией и Италией. Сюда же подключились датча не и норвежцы и в конечном итоге весь блок НАТО. «Стабилизируют ситуацию» они в некото ром смысле крайне своеобразно. В первый день «миротворческой миссии» в Ливане по гибло 60 человек, в основном мирные жители. Во всяком случае, именно эту цифру озвучили средства массовой информации. И мировое сообщество привычно не удивляется этому, а лишь сокрушённо покачивает головами. Юго славия, Косово, Афганистан, Ирак и что там ещё? Югославия расчленена, Косово отдали албанцам, разрушавшим православные храмы и монастыри. И во что это вылилось, мы тоже знаем: 80% наркотиков попадают в Европу бла годаря именно албанцам, через Косово, кото рое исторически много столетий принадлежало православным сербам. Европа рукоплескала, когда вопреки всем законам, юридическим и попросту здравого смысла, и сама очень скоро оказалась в ситуации, которую «разгрести» уже не в силах. Что называется: «За что боро лись…». «Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его» (Пс., 36:13). Что творится в Афганистане и Ираке, мы то же хорошо знаем… Не только мне одному совершенно понятно, что движет американцами: желание получить эксклюзивное право пользоваться природными ресурсами этих стран, и прежде всего нефтью, прикрываясь громкими словами и вводя в за блуждение мировое общественное мнение. Каждый новый президент США просто обязан развязать свою собственную войну, чтобы «на

Экология души вести порядок» в мире по своему усмотрению, во имя демократии, разумеется. Это у них исто рически принято так, с кольтом в руках и винче стерами за плечами. Индейцы очень хорошо знают, что это такое, как и африканские негры, которые в поте лица трудились на плантациях янки. Рабство в Соединённых Штатах отменили примерно тогда же, когда в России дали свобо ду крепостным крестьянам. Однако на нашей с вами памяти афроамериканцы всё ещё не мог ли сидеть в кинотеатрах рядом с белыми, а в общественном транспорте им были отведены особые места. Таблички с надписью «Только для белых» висели повсеместно. Откровенно говоря, мне очень скучно писать обо всём этом, настолько всё это общеизвестно. И хотя сего дня в Штатах многое изменилось, президентом стал человек с тёмной кожей, но и он «по при вычке» развязал «собственную войну». Подра жая, наверное, своим предшественникам. Как это ни странно, этот темнокожий президент, кстати, совершенно недавно получил Нобелев скую премию мира! После начавшихся событий в Ливии заговорили о том, как бы у него эту пре мию отобрать. Но не тут то было. Премию воз вращать он наотрез отказался и объяснил это тем, что он, дескать, решился на военную опе рацию на севере Африки исключительно из гу манных соображений. «Злодей» Муамар Кадда фи применил силу против собственного наро да, и ему надо дать по рукам. Самое удивитель ное то, что Ливия до последнего времени была процветающей страной, по африканским мер кам, конечно. Там бесплатное образование и медицинское обслуживание. Лидер ливийской революции придерживался лояльной позиции по отношению к США и другим западным стра нам. Он сознательно не вооружался, и… Миро творцы и блюстители мирового правопорядка «Простёрли руки свои на тех, которые с ними в мире, нарушили союз свой; уста их мягче мас ла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнажённые мечи» (Пс.,54:21–22). И Каддафи сделали «козлом отпущения» ра ди исконных интересов современного западно го мира. А интересы эти выражаются коротким словом – энергоресурсы. Такой же логики при держивались американцы и в других странах. И в Афганистане, и в Ираке. В Ираке, кстати, они очень старались обнаружить химическое ору жие и, пока искали, бомбили города «точечны ми ударами», при которых почему то страдают мирные жители. Химического оружия так и не нашли, ну да разве это важно. Не только я за даю себе вопрос: а почему же блюстители пра вопорядка не разбомбили грузинских агрессо ров, когда те из «градов» утюжили безоружное осетинское население? Мало того, на телеэк ранах это вопиющее деяние признанных миро творцев широко освещалось, правда, с некото

рой оговоркой: телезрителям внушалась мысль, что это русские уничтожают грузинские сёла и города. Вот такая, простите, манера у наших миротворцев… Но… «Вот нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь; рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил. Злоба его обратится на его голову, и злодейст во его упадёт на его темя» (Пс., 7:15–17). Справедливость в какой то мере восторже ствовала, «робкие грузины» бежали. Один за падный корреспондент, побывавший во многих горячих точках, очень удивлялся. «В первый раз видел, – рассказывал он, – чтобы восемь чело век на одном мотороллере «улепётывали» от надвигающихся частей противника…». Я не знаю, верить тому или нет, но говорили о том, что в Цхинвал первым вошёл чеченский баталь он, и грузины узнали об этом. И правильно сде лали, что бежали. Чеченцы – противник серьёз ный. Они великие воины. Мои предки – терские казаки, очень их уважали, не боялись, уважали! Однако мы говорили совсем о другом и немно го отвлеклись. Первыми вызвались «навести порядок» в Ливии французы, а затем итальянцы. И тут во обще складывается весьма и весьма пикантная ситуация. Если верить сыну Муамара Каддафи и самому лидеру ливийской революции, прези дент Франции Николя Саркози во время своей предвыборной кампании широко пользовался ливийским кредитом. Наивные ливийцы за это в дальнейшем надеялись на поддержку со сто роны избранного французами президента. И они «эту поддержку» получили… Ливийский ру ководитель, кстати, никогда не выступал ни

Экология души против американцев, ни против «европейских партнёров». Как видите, просчитался. Лидер Египта – Хосни Мубарак, кстати говоря, тоже. Он, как и покойный Саддам Хусейн, много сил прилагал к тому, чтобы на Востоке сохранялась стабильность, и ему это в какой то степени уда валось. Но… Экспорт «дестабилизационных процессов», как когда то экспорт революций, оказывается, возможен. Вожди пролетариата в своё время пришли к противоположному выво ду и были правы. Потому что «дестабилизация» в таком сложном регионе, как Ближний Восток, – процесс, чреватый самыми неожиданными последствиями, и прежде всего для наших ев ропейских партнёров. Не надо быть «семи пя дей во лбу», чтобы видеть и прочувствовать это. Мы не политики. В наши задачи не входит скрупулёзный политический анализ сложив шейся ситуации, разве что в самых общих чер тах. Тем более что сама ситуация настолько проста и очевидна и, я бы заметил, абсурдна с точки зрения элементарного здравого смысла. Судя по всему, деньги Николя Саркози возвра щать совершенно не желает! Ну как тут не вос пользоваться благоприятной ситуацией, сверг нуть режим и… дело с концом, всё шито крыто! С итальянцами тоже вопрос предельно ясен: Сильвио Берлускони в последнее время осаждают блюстители нравов и даже делали попытку привлечь его к суду. За?.. За развлечения с несовершеннолетними итальянскими барышнями. И вообще биогра фия этого премьера пестрит скандальными эксцессами. Тут и развод с женой, и связь не то с порно , не то с фотомоделями. И это в католи ческой Италии, где, казалось бы, сам папа рим ский должен бы следить за нравственностью в высших эшелонах власти. Но… Появилась прекрасная возможность при нять участие в войне, которая, вне всякого со мнения, отвлечёт общественность, заставит её забыть гламурные похождения главы Апеннин ского полуострова и прилегающих к нему островов. Всё это, господа, политическая «культура греха», и какие же надо приводить ещё доказа тельства? Кстати, что тоже очевидно, страны, входя щие в НАТО, решили воспользоваться возмож ностью провести «масштабные маневры» с за ведомо слабым противником, чтобы ещё раз проверить «боеготовность» вооружённых сил могучего альянса. И что интересно, «масштаб ные учения» блока НАТО были запланированы ещё в январе, то есть задолго до того, когда взорвалась ситуация в Египте. Такие операции планируются заранее, задолго до того опреде лили жертву – Ливию, – на всякий случай слабо го противника. Отчего бы не потренироваться, почему бы не потрясти мускулами. Однако мне

вспомнилась сцена из моей ранней юности: гончая собака очень долго гнала зайца, и, когда настигла его, он с отчаяния бросился на спину и задними лапами, а они у него очень сильные, вспорол неосторожной охотнице живот. Как тут не провести аналогии? Заяц в конечном итоге погиб, но и собака погибла тоже! Все последние события наводят на мрач ные размышления, которые заставляют заду мываться о «мудрости и дальновидности» се годняшних правителей западных стран. Не ве дают что творят! Восток пришёл в движение. Сотни тысяч ливийцев бегут в Тунис. В свою очередь, тысячи тунисцев на дырявых лодках «спасаются» в Италии. Жители Апеннин в ужа се, не знают, что делать. На островах, куда вы саживаются беженцы из Туниса, не хватает еды и продовольствия, кругом царит антисанита рия. Число беженцев превышает число корен ных жителей чудесных островов с налаженным бытом и устоявшейся экономикой. Но это толь ко цветочки. События на Ближнем Востоке спровоцируют и уже спровоцировали новую волну переселения народов. «Борцы за права человека» очень скоро почувствуют на себе, что это такое! Тьмы беженцев заполонять рес пектабельные европейские города, причём это беженцы, которые и в мыслях не имеют асси милироваться и встраиваться в европейскую культуру и воспринимать западное мировоз зрение. Они в чужой монастырь придут со сво им уставом, или, вернее сказать, уставами, со своими семьями, многочисленными детьми, которые, став шведами, голландцами или дат чанами, будут строить свои мечети и молиться в них великому Аллаху. Бедная Европа, куда приведут её либерально демократические правители, которым, как это ни странно, во всём стараются подражать и наши, отечест венные проводники либерально демократиче ских «ценностей»! Мне не хочется говорить о наших преобразованиях в сфере просвеще ния, да и других реформах. Сегодня у нас иные задачи. Мы пытаемся исследовать происходя щее с точки зрения православного человека. За каждым деянием непременно последуют воздаяния! «Зачем мятутся народы, и племена замыш ляют тщетное? Восстают цари земли, и Князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. «Расторгнем узы их, и сверг нем с себя оковы их». Живущий на небесах по смеётся, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своём, и яростию Своею приведёт их в смятение…» (Пс., 2:5). И именно это обсто ятельство никто, к сожалению, не учитывает. Но, «Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им» (Пс., 2:4). И как можно этого не замечать?

Экология души *** И конечно же, мы не можем обойти внима нием потрясающую воображение японскую трагедию, разрушившую третью экономику в мире, унёсшую тысячи человеческих жизней; подсчитать точно людские потери в настоящее время нет никакой возможности. Тем более что остаётся реальная угроза, исходящая из полу разрушенных цунами ядерных станций. Не вольно ищешь причину происшедшей катаст рофы и… обнаруживаешь, что ответ лежит на поверхности. «Культура греха»!.. «Потряслась и всколебалась земля, дрогну ли и подвиглись основания гор; ибо разгневал ся Бог; Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него. Наклонил Он небеса и сошёл, – и мрак под ногами Его. И воссел на херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению во круг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевыш ний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множест во молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись осно вания вселенной от грозного гласа Твоего, Гос поди, от дуновения духа гнева Твоего» (Пс., 17:8–16). Посмотрите современные японские филь мы, послушайте «эстраду». Настойчиво взра щивается и возрождается самурайский дух. В этих фильмах сверкают традиционные япон ские мечи. Ниндзя и прочие специалисты руко пашного боя «творят чудеса», демонстрируя немыслимые приёмы. Они летают по воздуху вопреки всем законам гравитации, двумя паль цами «разрывают сердце противника», зубами ловят пули. Один «специалист» разгоняет бес помощные толпы людей. Тайные сообщества («якудза») терроризируют сферы экономики не только в самой Японии, но и в других странах. А на подмостках и экранах телевизоров «крив ляются и бесятся» молодые певцы, выкрашен ные в блондинистый, зелёный, оранжевый, а то и попросту в смешанные цвета. Японец блон дин на самом деле – устрашающее, хотя и не лепое зрелище. Я не стану подробно останавливаться на иных «прелестях» современной цивилизации: проституции, нагло и бесцеремонно вписав шейся в традиционную культуру, связанную с гейшами, наркотиках и так далее и тому подоб ное. А чего стоит только один японский «хен тай» – полудетское порно аниме, наводнившее собой весь мировой Интернет!..

Японцы очень продвинулись в создании ро ботов и искусственного интеллекта, а Господу это, наверное, не очень нравится. Бог, вопло щая Свои, неведомые нам замыслы, создал че ловека таким, какой он есть, дал ему возмож ность усвоить нравственные законы, необходи мые «для жизни будущего века», пройти через горнила земных страданий и нравственного очищения. Цена духовных перевоплощений крайне высока, а тут… Даже трудно себе представить, что может натворить человечество, созидая себе подоб ные «разумные существа», которые, что вполне вероятно, попросту вырвутся из под контроля? Кроме того, японцы напрочь забыли «уроки» Второй мировой войны, забыли Хиросиму и На гасаки, забыли эффективную танковую атаку маршала Жукова в лучах прожекторов, приме няемых на маяках и аэродромах. Но самое глав ное, они очень агрессивно и, я бы сказал, бес церемонно стали «решать вопросы», связанные с так называемыми северными территориями. Японцев ежедневно трясут землетрясения, цу нами смыло прибрежные города и посёлки, атомные станции продолжают дымиться. Радиоактивную воду, которой пытаются охла дить разрушенные реакторы, сливают в Миро вой океан, что, бесспорно, грозит уже катаст рофой не одной только Стране восходящего солнца. И что же… Японцы, которые больше всех «вопили» по поводу нашей утонувшей под водной лодки, сегодня угрожают экологии Ми рового океана, и ничего! Все молчат. Понеся ко лоссальный моральный и материальный ущерб, они бы занимались решением сего дняшних проблем. Ан нет, посол Японии в Рос сии с самурайской непоколебимостью продол жает настаивать: позиция Японии в отношении Курильских островов остаётся неизменной! Странная позиция, ничего общего не имею щая ни с реальностью, ни с историческими фактами. В ответ на неё российский президент распорядился установить на Курильских остро вах ракетные установки соответствующего на значения, чем привёл наших южных соседей в некоторое недоумение. А что же нам остаётся делать? Нас вынуждают к этому. Так же, как вы нуждают принимать надлежащие меры и на за падных границах нашей страны. И вот тут мне давно хотелось бы внести не которые ясности. И прежде всего… Что такое Курильские острова и почему они так «необходимы» японцам? Ответ на эти во просы чрезвычайно прост. В своё время я изу чал карты Курильской гряды, и прежде всего островов Итуруп, Кунашир и Шикотан, Хабо маи. Сейчас эти карты перестали быть засекре ченными. Так вот, если эти острова, упаси Бог, перейдут по какой бы то ни было не зависящей от нас причине к Японии, Россия тут же лишает

Экология души ся естественного, незамерзающего выхода из Охотского моря через пролив Лаперуза в Тихий океан. Иными словами, существование Тихо океанского флота будет под большим вопро сом, а этого мы ни в коем случае допустить не можем. Учитывая реалии современного мира и весьма и весьма агрессивные настроения в ру ководящих органах блока НАТО. Другая причина заключается в том, что в этом районе по Божьему соизволению собира ется огромное количество промысловой рыбы, крабов и прочих морепродуктов. А для японцев рыба и рис являются основными продуктами питания, и именно это обстоятельство предо пределяет с их стороны к Курильским островам немалый интерес. И третья причина, я не вда юсь в более подробные нюансы, заключается в том, что в недрах Курильских островов «таятся» до поры до времени несметные богатства – практически вся таблица Менделеева. Хотя вся кому из нас ясно, что промышленные разработ ки в этом районе были бы крайне нежелательны. Хочется напомнить, что в истории наших от ношений немало трагических страниц. И Русско японская война, и японская интервенция в 1918 –1922 гг., и попытки японских милитаристов «прощупать» прочность наших границ у озера Ха сан и на Халхин Голе. И прежде чем исследовать не всегда здоровый интерес Японии к нам, хочет ся особо отметить и наш интерес к ближайшим соседям. Ещё в позапрошлом столетии И.А. Гон чаров подробно описал свои доброжелательные впечатления о Японии в известных очерках «Фре гат «Паллада». В прошлом веке о контактах рус ских с японцами подробно рассказал замеча тельный русский писатель, отец нашего блиста тельного сатирика Михаила Задорнова Николай Задорнов. В художественной трилогии – рома нах «Цунами», «Симода», «Хэда». Истории отношений нашей страны с Япони ей на ранних этапах посвящена книга Э.Я. Файнберга «Русско японские отношения в 1697–1875 гг.». Об истории освоения русскими дальневосточных земель рассказывается в книге А.И. Алексеева «Освоение русскими людьми Дальнего Востока и Русской Америки до конца XIX века». И ещё, а я думаю, и русским и японцам было бы полезно познакомиться с книгой Синтаро Накамуры «Японцы и русские», из истории кон тактов, в которой, что очень ценно для нас, японский автор живо и образно описал взаимо отношения наших народов на протяжении бо лее двух столетий. И, что очень важно, в книге этого японского автора связи между нашими народами предстают иначе, нежели изобража ются в работах многих современных «исследо вателей» из Страны восходящего солнца. Сле дует особо подчеркнуть то печальное и нера зумное обстоятельство, что в течение многих

десятилетий в Японии усиленно распространя ется версия об «угрозе с Севера». В своей кни ге С. Накамура упоминает о том, как создава лась версия об этой «угрозе». Он пишет о том, что примерно в 1796 году, то есть задолго до того, как самый северный японский остров Хок кайдо стал территорией Японии, была выпуще на книга «Рассказы об опасностях с Севера». А Накамура в развитии наших взаимоотношений изображает стремление России прежде всего осуществлять исключительно дружественные контакты с жителями Страны восходящего солнца. Автор достаточно объективно отмеча ет, что ещё при продвижении русских в Сибирь ими был проявлен огромный интерес к освое нию новых государственных земель и изучению жизни неизвестных народностей, совершенно отличающийся от «интересов» в духе американ ского Запада. Он цитирует английского учёного Б. Пирса, который объективно оценивал ситуа цию и особо отмечал то обстоятельство, что ос воение русскими новых земель в Сибири и на Дальнем Востоке – это история беспрерывного заселения, инициатором которого был народ, а не правительство. Многие русские люди засе ляли новые районы в «поисках лучшей доли». И, что очень важно учитывать, снабжение этих окраин из центральных районов России было настолько неудобным, а иногда и невозмож ным, что русские предпочитали более простые и выгодные пути – завязывать торговые и про чие экономические отношения с Китаем и Япо нией. Разумеется, на взаимовыгодных услови ях. Все эти данные я почерпнул в книге С. Нака муры и в сжатом, но очень ёмком по содержа нию предисловии, автор которого Ю. Кузнецов «раскрывает глаза» читателя на многие пробле мы, остающиеся неизвестными до сегодняш него дня многим нашим соотечественникам и тем более современникам японцам. Давайте скажем за это и тому и другому спасибо! Отметим про себя, что Иркутск, например, возник как перевалочная база чайного импорта из Китая. Есть и другие города, игравшие очень важные роли во взаимообмене товарами. Не надо забывать и о том, что большую роль в русских исследованиях в Восточной Сибири и Дальнем Востоке сыграл Пётр I. По его приказу подробно обследовались Курильские острова. Как писал С. Накамура, «…практические торго вые интересы, и чисто научный интерес побу дили Петра Великого и российское правитель ство приступить к научному изучению азиат ской территории России». Первые контакты с русскими были установ лены в результате кораблекрушений утлых японских морских судов у берегов Камчатки, Курильских и Алеутских островов. И надо ска зать о том, что русские, которые к тому време ни уже освоили эту территорию, с присущим

Экология души нам добродушием оказывали потерпевшим всяческую помощь одеждой, продуктами и… кто чем может. Одного из моряков по имени Дэмбей уговорили в 1702 году посетить Моск ву, где его принимал сам Пётр I. Дайкокуа Ко даю в 1792 году получил аудиенцию у Екатери ны II. Японцев принимали императрица Анна Иоанновна и Александр I. Интерес к простым японцам был характерен для России XVII столетия, и объяснялся он не только доброжелательным отношением к Япо нии, но и желанием завязать партнёрские отно шения с этой далёкой и загадочной страной. В «Космографии 1670 г.» приводятся данные, пусть и не всегда точные, о географическом по ложении Страны восходящего солнца, её клима те и других природных условиях, растительном и животном мире, природных ресурсах, о нравах и обычаях японцев, их религии и занятиях. Продолжая использовать в своих целях пре дисловие Ю. Кузнецова, добавим, что упомина ние о Японии можно найти в письмах и других документах Петра I, издавшего указ «о прове дыванье Японского государства и о учинении с ним торгов». Пётр Великий в 1705 году при Петербургской мореходной математической школе основал школу японского языка. В 30 х годах XVIII столе тия в России появились первый словарь и учеб ники японского языка. С. Накамура приводит свидетельство Кодаю о том, что императрица Екатерина II показывала ему карту Японии и японские книги, в числе которых обнаружились и художественные произведения. В России к тому времени уже хорошо знали не только Японию, но и имена известных японских учёных. Направля ющимся в далёкую страну русским давались очень строгие указания о необходимости друже ственного отношения к японцам. В 1712 году Си бирский приказ, поручая якутскому воеводе со брать подробные сведения о Японии, «подчёр кивал» необходимость узнать о том, «какими пу тями в сию землю проезд, могут ли жители оной иметь дружбу и торговлю с русскими?». И участ никам экспедиции М. Шпанберга в 30 х годах русское правительство рекомендовало «прояв лять дружелюбие», «во время пребывания в Япо нии быть внимательным, чтобы не наносить обид жителям», а «если на Камчатке имеются японцы, потерпевшие кораблекрушение, проявлять к ним дружелюбие и возвратить в Японию». Так откуда же возникла набившая оскомину версия об «угрозе с Севера»? Исследователи обнаружили и не сомневаются в том, что дан ная версия была чрезвычайно выгодна гол ландцам, пользовавшимся своего рода моно полией на торговлю с Японией. И чтобы не до пустить конкуренции со стороны России, умы шленно распространяли нелепые слухи. Один из японских географов – Могами Токунаи – при

непосредственном контакте с «жестокими рус скими» обнаружил, что они «люди добросер дечные». Сегодня, когда голландское проис хождение мифа об «угрозе с Севера» стало ис торическим фактом, надо учитывать следую щее. В самой Стране восходящего солнца и во времена феодализма, и при абсолютном импе раторском правлении, да и в нынешних услови ях существовали и существуют влиятельные силы, заинтересованные в поддержании этого мифа для собственных целей, которые проти воречат интересам мира и в конечном итоге ин тересам самого японского народа. Именно эти силы пытаются утверждать, будто Курильские острова являются «исконной японской терри торией». Так ли это? Сам Синтаро Накамура показывает несо стоятельность подобных заявлений, хотя и не всегда последовательно. В одном месте он пи шет об исследовании Курильских островов рус скими в 1711–1721 годах, а в другом утвержда ет, будто «России стало достоверно известно о существовании Курильских островов» в 1739 году, после экспедиции М. Шпанберга. (Продолжение следует)

Экология души

ЛЕВ ТОЛСТОЙ:

В ЧЁМ МОЯ ВЕРА?

Имя Толстого золотыми буквами вписа но в анналы отечественной и мировой куль туры. Гений из Ясной Поляны стоит рядом с такими корифеями слова, как Шекспир и Сервантес. Творчество классика всесто ронне изучено. И всё же Толстой, как и вся кий подлинный гений, всегда в чём то оста ётся для нас загадкой. Дело в том, что наш выдающийся соотечественник был не толь ко непревзойдённым мастером слова. Он стал также основателем собственной рели гии. Об этом протоиерею Михаилу Ходано ву рассказывает ведущий научный сотруд ник Института мировой литературы, тол стовед, профессор А.В. Гулин. – Александр Вадимович, хотелось бы пого" ворить о феномене духовности Толстого, о его

идейном кредо. Имя писателя не меркнет. И связано это не только с его литературным ге" нием, но и с попыткой создать новую духов" ность. В чём, на ваш взгляд, заключается по" пытка Толстого? – Действительно, с рубежа 70–80 х годов XIX века, в последние тридцать лет своей жиз ни, Лев Николаевич осуществлял титаническую цель – создание собственной религии. – Чем его не устраивала официальная рели" гия христианства? – Отношения Толстого с православием – долгая и непростая история. Толстой уже с юности, хотя формально и числился православ ным, исповедовал взгляды, во многом далёкие от веры отцов. Это было весьма характерно для дворянской среды. Однако разрыва с право славием на протяжении многих десятилетий не происходило. В 50–70 е годы Лев Николаевич периодически испытывал стремление вернуть ся к Церкви и принять православную веру во всей её полноте. Но на деле он, скорее, стре мился найти там подтверждение собственных воззрений. А его личные идеи были по сути пан теистические. Поэтому, приходя в храм и пыта ясь отыскать там собственную веру, Толстой, разумеется, её не находил, и всё это вызывало нередкие душевные кризисы. – Не все наши читатели знают, что такое пантеизм. В двух словах объясните, пожалуй" ста, это понятие. – Пантеизм – это обожествление природы, всего космоса. Всё вокруг нас – божественно и во всякой вещи проявляется безличное начало некоего совершенного Абсолюта. Толстой с мо лодых лет, не будучи атеистом, поклонялся бо гу, образ которого в значительной мере сфор мировался под воздействием идей Жан Жака Руссо, французского писателя и мыслителя XVIII столетия. В двух словах, Толстой испове довал религию чувства. Он не верил в личное бытие человека за гробом, признавал земную материальную жизнь и некое безличное боже ство, которое присутствует во всём, что окру жает нас и пребывает внутри нас. Главным про явлением божества Толстой считал чувстви тельную эмоциональную жизнь. Он поклонялся эмоции и чувству. Если доводить логическую цепочку до конца, то кумиром его был ре флекс – всё, что вызывает непосредственное

Экология души содрогание сердца и приводит в действие нервную систему. Вот эти раздражители наряду со способностью человека реагировать на них и казались ему божественными. Многие сильные стороны его творчества несут на себе печать толстовских воззрений. Его личный пантеизм – обширное явление, не похожее на греческое многобожие, оно во многом является личным творением Толстого. Но чем то оно схоже с об щими чертами индуизма, особенно с его при знанием безличного божественного Абсолюта, эманации (истечения) которого творят миры, людей и вещи. – Что Толстой видел за чертой смерти? Не" бытие? – Толстой верил в бессмертие. Но не в лич ное. Этой точки зрения он придерживался и в 60 е годы, когда работал над «Войной и ми ром», и в последнее десятилетие своей жизни в начале XX века. Существуют многочисленные высказывания писателя по этому поводу. Тол стой говорил, что представить себе существо вание личности после смерти он не может. Бес смертие представлялось ему восхождением личного чувствительного начала, бывшего при жизни, к своему абсолютному Первоисточнику, слиянием с неким безличным туманным боже ством природы. Личность в этом процессе, бе зусловно, утрачивается, но в результате проис ходит возвращение человека к той самой боже ственной силе, которая и послала его в этот мир. То же самое можно сказать о центральной философской идее «Войны и мира». Может быть, наиболее полно её отражает смерть кня зя Андрея Болконского. Она представляется писателю как переход слияние с безличным Абсолютом. – Как интересно! Но если Толстой создал доктрину, которая удовлетворила его и дала ключ к разгадке смысла мироздания, то почему же тогда он так боялся смерти? Ведь это – из" вестный факт его биографии! – Тема смерти занимала Толстого, как едва ли кого ещё из художников мировой литерату ры. Никто, кроме него, не изображал смерть так часто и в таком бесчисленном множестве её проявлений. Никто не всматривался в смерть так напряжённо, как это делал Толстой, начиная уже с самых первых своих произведений. Чем это объяснить? Да, моменты ужаса перед смер тью были свойственны Толстому. Тут прежде всего вспоминается ужас, испытанный им в Ар замасе в 1869 году. Это переживание не объяс нить обычным страхом человека перед проща нием с миром или свойственным каждому хри стианину страхом за будущую участь после смерти. В принципе здесь можно говорить о страхе неведения. Толстой мог абстрактно объ яснять себе и даже реализовывать личную ду ховно религиозную программу применительно

к своим героям и утверждать, что после смерти наступит слияние с безличным и туманным бо жеством природы. Но для самого Толстого про щание с его собственной личностью выглядело пугающим. Вообще это весьма глубокий и об ширный вопрос, и здесь надо касаться самых основ толстовской веры. Поклонение Толстого чувству, эмоции, рефлексу проявилось непо средственным образом в его занятиях самосо вершенствованием. Что служило здесь глав ным критерием истины? Его чувство. Толстой исходил из того, что добрые чувства порожда ются доброй жизнью и добрыми поступками. Вернее, так: действовал критерий «прият но–неприятно». Мне хорошо, мне приятно, я чувствую себя спокойно, удовлетворённо – зна чит я живу хорошо. Мне неспокойно – следова тельно, я делаю что то неправильно. Здесь чув ство становится абсолютным критерием исти ны. Так, всматриваясь в чувство, которое вос принималось им как отголосок единого для всех естественного божества, Толстой неволь но приходил к обожествлению собственной личности. И это обстоятельство оказалось во многом решающим для всей его жизни. Что происходит с человеком, когда умирают его чувственные способности? Непонятно. Остава лось предположить, что чувство не умирает совсем, а восходит к своему первоначальному источнику. Но для Толстого именно этот момент и был в высшей степени пугающим и ужасным. До определённой степени это означало следу ющее: не будет меня, не будет и мира, посколь ку мир существует в той степени, в какой я вос принимаю его чувствительно. – Сейчас утверждают, что Церкви недоста" вало понимания идей Толстого, что она одно" боко толковала его произведения, что нужно было быть помягче к великому человеку, а не отлучать его за взгляды. Так ли это? – Мы уже говорили о том, что, оставаясь по внешним признакам православным человеком, Толстой в свою самую интенсивную творческую пору – 50–70 е годы – уже заложил идейные ос новы будущего конфликта с Церковью. Сам же конфликт начался на рубеже 70–80 х годов. Это время принято называть переломным в миро воззрении писателя. Последовательность это го события была такой. По окончании романа «Анна Каренина» Лев Николаевич в 1876–1877 годах вновь на непродолжительное время как бы сделался человеком твёрдо и основательно воцерковленным. Во всяком случае, он к этому искренне стремился. Но очень скоро Толстой пришёл к самому решительному разладу с пра вославной церковью. Причина была, очевидно, в том, что знаменитый писатель в очередной раз не нашёл в ней подтверждение собствен ным верованиям и личному идеалу. Отношения Толстого с Церковью я бы уподобил принципу

Экология души маятника. Сначала происходит движение навст речу, а потом – отталкивание. И чем сильнее это встречное движение, тем сильнее момент от талкивания. Это уже происходило однажды в конце 50 х годов. И вот – повторилось ещё раз. И кстати, это был далеко не последний момент. Последним, вероятно, следует считать поездку писателя осенью 1910 года в один из духовных центров тогдашнего православия – Оптину пус тынь. За несколько дней до смерти, после его тайного ухода из Ясной Поляны. Так или иначе, его отношение к православию, равно как и к ос тальным традиционным конфессиям, стало тог да воинственным и решительным. Тут можно го ворить о настоящей духовной революции. В конце 70 х годов Толстой начал огромную по за тратам труда работу. Он заново перевёл Еванге лие с греческого языка на русский и отредакти ровал его так, как ему казалось необходимым. В результате возникла огромная книга – «Соеди нение и перевод четырёх Евангелий»... – Где же она опубликована? – В юбилейном собрании сочинений Толсто го в 90 томах. Там даются текст Евангелия в толстовской редакции и обширные толстовские комментарии. В них писатель, как ему казалось, отсёк все «домыслы» и «последующие наслое ния» на первоначальный текст. Кроме того, с начала 80 х годов Толстой написал множество религиозно философских произведений, где в разных аспектах изложил суть своих духовных воззрений. Это трактаты «Исследования дог матического богословия», «В чём моя вера?», «Царство Божие внутри вас» и другие. В чём же суть его революционного перево рота? Прежде всего в попытке убрать из Еван гелия все «ненужные» и «мистические» момен ты, связанные с сугубо духовными явлениями. И объяснить всё исходя из достаточно прозаи ческих, земных, чувствительных элементарных критериев. При этом Толстой, конечно, продол жал считать себя христианином. Более того, он был убеждён, что ему то и открылась вполне суть христианства. На деле же, отказываясь признавать Христа Спасителем и Богочелове ком, он видел в Нём только своего предшест венника, выразителя своих собственных идей. Вообще Толстой пришёл к полному отрицанию православного Символа веры. Практически не было такого члена из этого Символа, который бы он признавал. Тем самым с начала 80 х го дов он стал вести самую активную борьбу с православной церковью. Высказывания Тол стого по этому поводу многочисленны. Они присутствуют как в дневниках Толстого, так и в его сочинениях того времени. Наверное, наи более известный пример – две главы с описа нием богослужения в тюремной церкви из ро мана «Воскресение», где Толстой показал вели чайшее Таинство христианства – Евхаристию –

самым издевательским образом. Поэтому ког да определение Синода об отпадении Льва Тол стого от Церкви 1901 года увидело свет, отпа дение уже стало состоявшимся фактом и Синод лишь его констатировал. С этим не стал бы спо рить и сам Лев Николаевич. Он мог оспаривать только формулировки определения Синода. Что касается отношения общества к этому со бытию, то мы не должны забывать, что жизнь Толстого, его творчество и духовные поиски от ражали сложную предреволюционную эпоху в русской жизни. И личная вера Толстого, и его личный духовный поиск – это принадлежит ему и как творческой самобытной личности, и в то же время является рельефным отражением всеобщих духовных процессов, которые проис ходили в русской жизни конца XIX – начала XX века. – А как быть с таким моментом его религи" озной доктрины, как непротивление злу наси" лием? – Непротивление злу силой как идея имело определённую популярность в обществе. Ско рее всего, это была мода, увлечение опреде лённого круга молодых людей. Правда, были и последовательные толстовцы, которые твёрдо становились на этот путь. Но убеждённых сто ронников «непротивленчества» было всё же крайне немного. Данная сторона его учения, которая казалась Толстому весьма созидатель ной, не находила в обществе весомой поддерж ки. Что до его критики современной России – да и не только современной, а вековой России, самых глубоких её основ, связанных с право славием и самодержавной государственнос тью, то эта критика, напротив, находила самый широкий отклик среди современников. – Был ли Лев Николаевич последователь" ным в отстаивании своей духовности? – В отстаивании собственной духовности Лев Николаевич был очень последовательным человеком. Гораздо более последовательным в защите своих принципов, чем, может быть, мы сами можем это себе представить. Во всяком случае, многие произведения Толстого, кото рые принято считать плодами стихийного твор чества, представляют собой в высшей степени целостное явление с точки зрения подчинённо сти общему духовному центру. Конечно, в пер вую очередь я имею в виду «Войну и мир» – ве личайший русский роман, который в то же вре мя является абсолютно последовательным ут верждением той толстовской веры, которая бы ла характерна для писателя в 60 е годы. Тогда у него ещё не было конфликта с Церковью, а была просто своя вера, которая вынашивалась Тол стым и утверждалась не только в духовной, но и в художественной форме. В последние трид цать лет жизни Толстой также был очень после довательным. Хотя его уход из Ясной Поляны и

Экология души последняя поездка незадолго до смерти в Опти ну пустынь на первый взгляд кажутся нарушени ем этой последовательности. Но нам всё таки неизвестно, для чего он туда приезжал. Мы зна ем только одно: дважды на протяжении одного и того же дня он подходил к келье старца Иосифа. Сохранились воспоминания оптинских монахов, которые наблюдали за тем, как Толстой подхо дил к келье. Они, монахи, по некоторым свиде тельствам, даже говорили старцу Иосифу, что бы тот вышел на порог и пригласил графа в ке лью. Старец же на это будто бы отвечал: «Нет. Этот шаг Лев Николаевич должен сделать сам!» Во всяком случае, Толстой так и остался за по рогом кельи старца Иосифа. Ну а предположение о том, что Толстой перед смертью захотел встретиться с духовником, ско рее всего, является домыслом. Мы ничего точно не знаем, информации по этому поводу никакой нет. Да, на станцию действительно приезжал старец Варсонофий из Оптиной пустыни, по скольку было известно, что несколько дней на зад сам Толстой с какими то намерениями заез жал в обитель. Поэтому старца направили на станцию Астапово на тот случай, если со сторо ны Толстого будет выражена воля к покаянию. Но Толстой, судя по всему, так и не узнал о том, что отец Варсонофий находился рядом. Старца к Толстому единомышленники писателя не пусти ли. С ним беседовала дочь Толстого Александра Львовна, горячая поклонница отцовских идей и в то время самый близкий ему человек из членов семьи. Так что мы не можем определённо гово рить о том, что Толстой изъявлял желание при мириться с Церковью. А вообще этот вопрос все последние годы обсуждается довольно горячо – как примирить писателя с православием. Под нимается он из лучших побуждений, но, увы, не имеет разрешения. Говорить о возвращении Толстого к Церкви нет никакой возможности. Это сугубо личный духовный аспект жизни самого Льва Николаевича, и у нас нет никаких данных о том, что отношение его к православию в чём ли бо претерпело изменение. А то, что происходило в последние часы жизни Толстого – состояние его души, внутренние переживания, – нам этого узнать уже не дано, да это и не нужно. Каждый человек имеет право на хранение тайны своего сокровенного внутреннего мира. Кстати, среди его последователей в настоящее время наблю дается весьма странная тенденция. Они заявля ют о том, что Толстой – вполне православен и что надо только подкорректировать и подправить саму Церковь, чтобы её учение наконец совпало с толстовским. Кажется, не нужно доказывать, что это полный абсурд. Вероятно, и сам Толстой не согласился бы с этим. – А теперь, если можно, о непреходящей значимости и актуальности Толстого примени" тельно к нынешней эпохе.

– Что касается непреходящей актуальности Льва Николаевича, то прежде всего он гениаль ный писатель. Ему принадлежат художествен ные открытия редчайшего масштаба. Другое дело, в какой степени религиозно философ ские воззрения Толстого оказали воздействие на развитие его таланта. Но это вопрос, на ко торый ещё предстоит ответить. Откройте лю бую страницу – прежде всего «Анны Карени ной», «Войны и мира», повестей «Хаджи Мурат» и «Казаки»! Толстой – это великий мастер, это необычайно требовательный к себе писатель. Многие его произведения в художественной прозе сделались просто эталонами своего жан ра. Я говорю прежде всего о его величайшем социальном романе «Анна Каренина», о «Войне и мире», о повести «Казаки», о «Севастополь ских рассказах»... Это действительно колос сальный и всеохватный творческий мир, кото рый раздвинул горизонты постижения человека и его психологии. Поражает, с одной стороны, масштабность его творчества, а с другой – спо собность художника схватывать необыкновен ные поэтические мелочи в человеческой жизни. Равно как и его талант открывать психологичес ким ключом самые разные жизненные тайны – тут он никем непревзойдён. Толстой художник ни в коей мере не утратил сегодня своего зна чения. Творчество Толстого до сих пор хранит в себе много таинственных, загадочных момен тов. Это ведь не просто прекрасный русский писатель и один из наших величайших гениев, он – наиболее сложный писатель своего време ни. Горький как то говорил, что Толстой – самый сложный из всех выдающихся людей XIX столе тия. Может, это верно и применительно ко все му Новому Времени. Правда, реальное значение толстовских идей, высказанных писателем в художествен ных и публицистических произведениях по следних десятилетий его жизни, на сегодняш ний день довольно проблематично. Настоящих последователей толстовцев ныне очень мало. И всё же Толстой художник и Толстой мысли тель неразделимы. Соблазн противопоставле ния одного другому возникал неоднократно и по разным поводам и был связан прежде всего с попытками идеологического объяснения фе номена Толстого. И здесь почти всегда возника ло искушение объявить Толстого сильным ху дожником и слабым мыслителем. Но он – це лен. И он – не только колоссальное художест венное явление, не только самый сложный рус ский писатель, но и самая историческая лич ность XIX века. Своей судьбой, своим творчеством он выра зил движение всего мира навстречу великим потрясениям XX века. И здесь значение Толсто го, может быть, не менее велико, чем его худо жественные открытия.

Экология души

АНГЕЛ ТАТАРСКОГО НАРОДА

Или о том, как татары деятельно заботятся о судьбе великих православных святынь Монахиня ЕВФРОСИНИЯ (Мухамедзянова), Казань

Казанская икона Божией Матери

оворят, у каждого народа есть свой Ангел, который ведёт его ко спасению. Право славие пришло в Казань со всей основа тельностью и неоспоримостью права на веч ность. До сих пор на острове Свияжск с 1555 го да стоит первый в Поволжье каменный собор Успения Божией Матери с его великолепными яркими и удивительно благородными фреска ми школы Дионисия площадью более 1500 кв. м. Эти фрески – вторые по значимости в исто рии человечества после фресок Ферапонтова монастыря. Гений Пушкина летописца запечат лел чудо остров в строках: «Мимо острова Буя на в царство славного Салтана». Как вы думае те, кто сейчас радеет о возрождении острова? Фонд «Возрождение», возглавляемый первым Президентом РТ М.Ш. Шаймиевым, который сумел привлечь к грандиозному проекту не только ведущие компании Татарстана, но и большую часть простых граждан для внесения посильной лепты во всенародное дело.

Вторая величайшая святыня Казанского края – Казанский Богородицкий монастырь – получила импульс развития ещё от одного ярко го деятеля республики – экс мэра Казани К.Ш. Исхакова. Именно по его инициативе в Казань от папы римского вернулась чудотворная икона Казанской Божией Матери и началось возрож дение монастыря. Несомненно, что и Шаймиев, и Исхаков на уровне чуткой гражданской совес ти лучших сынов татарского народа воздают православию братский долг благодарности. Та тарская нация со времён потомков Булгарского ханства, влившегося в Золотую Орду, пользова лась лучшими достижениями культуры, науки и технических новшеств, прибывших из Москвы, и быстро стала равноправным, братским и даже привилегированным при царском дворе Моско вии народом, породнившись через браки с пра вящей царской династией. А поскольку всё луч шее в искусстве, зодчестве и промышленности приносилось тогда русским народом в дар Богу, то все эти достижения воплощались в храмост роительстве и неземной красоте внутреннего убранства церквей и монастырей, печатью веч ной любви к Богу освятивших Святую Русь. И сейчас по городам и весям среди убожества вы мирающих российских деревень и невыносимо го китча рекламных плакатов тихим призывом к вере стоит великое множество полуразрушен ных старых храмов и монастырей. Они плохо взрывались и до сих пор несут в себе надежду возрождения завета Бога с человеком. Казань, в которую пришли живые святые Ру си Гурий, Герман и Варсонофий, ставшие её первосвятителями, и в которую по кличу митро полита Московского Макария и по зову широ кой русской души и щедрой независтной руки стеклись колоссальные богатства Церкви, ста ла четвёртой по значимости митрополией с од ной из самых богатых ризниц. А вскоре, после обретения великой Казанской иконы, Казань стала местом мирового православного палом ничества. Более того, внутренний рассвет ду ховного делания запечатлелся в ней обилием монастырей (более 20). Особенно прослави лась там женская Фиваида на холмах близ Кремля, насчитывавшая до тысячи монашест вующих. Полноводный ключ Святаго Духа из

Экология души лился на Казань, сделав её историю бессмерт ной и бесконечной. Икона Казанской Божией Матери имеет судьбоносное значение для России, она – хра нительница России. Святыня была обретена Казанью руками чистой и непорочной отроко вицы Матроны и будущим Патриархом Руси священномучеником Гермогеном.

оном была выиграна на празднование Казан ской иконы, молельного образа маршала М.И Кутузова. Исход Великой Отечественной войны также был предрешён не без участия Казанско го образа, перед которым молился митрополит Гор Ливанских Илья о победе русского воинст ва. Небесномудрое воинство Христово, право славное монашество избрали Казанский образ

Вид на монастырь для горожан и гостей столицы. Крестовоздвиженский корпус с домовой церковью, где хранится икона Казанской Божией Матери

Множество чудотворений от новоявленной иконы побудило царя Иоанна Грозного учре дить на месте её обретения Богородичный жен ский монастырь, который со временем стал очагом женского подвижничества, всемирно известным паломническим центром. Все помазанники российского престола не изменно оказывали покровительство как самой иконе, так и монастырю. Страстотерпец Нико лай Второй и преподобномученица великая княгиня Елизавета приняли участие в сооруже нии подземного храма на месте обретения ико ны в 1913 году. Сама Пресвятая Богородица через этот чу дотворный образ помогала русскому народу в самые скорбные моменты его истории. В пери од Смутного времени по молитвам перед этим образом Россия была спасена от польско ли товского нашествия. Победа Петра Первого над шведами под Полтавой тоже была одержа на с этой иконой. Решающая битва над Наполе

щитом в битве с врагом рода человеческого. Дивеево началось с Казанской церкви, главные соборы Оптиной и Шамордино, Горнего и де сятков других монастырей и тысяч храмов, по свящённых этому образу. До революции 75% городской казны состав ляли доходы от паломничества к православной святыне. Но ещё в 1904 году первообраз был варварски уничтожен шайкой грабителей, пре льстившихся драгоценной ризой из бриллиан тов и жемчуга. После революции хотя монастырь и был уп разднён, но в течение всех 20 х годов ХХ века действовала официально зарегистрированная православная община. В 1931 году общину пе ревели в Петропавловский собор, после чего большая часть ансамбля обители подверглась разрушению. С 1942 года на территории бывшей обители размещалась табачная фабрика; западная часть разорённого ансамбля впоследствии бы

Экология души

ла застроена пятиэтажными домами; в Кресто воздвиженском храме находился филфак Ка занского педагогического института (ныне – университета). У Казанской иконы Божией Матери было множество списков, и у каждой имелась своя история. Одна из них особо интересна – право славная икона волею судеб оказалась в Ватика не и 11 лет хранилась в покоях папы римского Иоанна Павла II. История этой иконы чудесным образом переплелась с фатимским пророчест вом 1917 года о судьбе России, а понтифик свя зывал с ней своё чудесное спасение от покуше ния на него в 1980 году. Готовясь к 1000 летию Казани, мэр города К.Ш. Исхаков потратил немало усилий и

Промыслом Божиим монастырские пост ройки сохранились в хорошем состоянии, что подтвердила проведённая в декабре 2009 года экспертиза. И всё же отсутствие консервации с 2002 года вызывает опасение за их дальней шую судьбу. Болью в сердце каждого православного че ловека отзывается тот факт, что территория мо настыря вот уже много лет, увы, завалена мусо ром. А ведь возрождение Богородицкого мона стыря необходимо прежде всего нам самим, для нашего собственного спасения. Неслучай но именно профессор Казанской духовной ака демии П. Юнгеров сделал перевод малых про роков доступным современникам: «Мерзость запустения на месте излияния благодати Свя

средств, чтобы икона эта оказалась в Казани. Четыре года велись переговоры, и наконец ико на была торжественно передана в Патриархию. А Патриарх Алексий II лично передал её городу с условием возрождения Казанского Богоро дицкого монастыря. Восстановлению монастыря положил начало прежний мэр города К.Ш. Исхаков. Для разме щения иконы был полностью реставрирован и передан в пользование епархии Крестовоздви женский корпус Богородицкого монастыря, ко торый вкупе с ранее восстановленной Софий ской церковью стали местом расположения мужского монастыря, учреждённого архиепис копом Казанским и Татарстанским Анастасием. …Однако впоследствии по разным челове ческим причинам процесс восстановления свя тыни практически сошёл на нет. Место, где бы ла обретена икона, равно как и остальная об ширная территория, в том числе храм Николы Тульского, где молился, будучи ещё простым священником, Патриарх Гермоген, а также игу менский, сестринские корпуса и фрагменты ог рады с башнями находятся сегодня в самом пе чальном состоянии и остаются в ведении муни ципалитета.

Церковь Николы Тульского, где служил Патриарх Гермоген

Многолетние завалы мусора между сестринским и игуменским корпусами

Экология души

Место обретения чудотворной иконы. Часовня – из арматуры

таго Духа обличает наше забвение Бога и пред возвещает грядущие кары. «Вы же оставившие мя, и забывающие гору святую мою, и уготовля ющие демонам трапезу: Аз предам вас под меч» (Ис., 65:8). Православная общественность, обеспоко енная ускоренными темпами застройки центра города в связи с проведением в Казани Универ сиады–2013, предприняла инициативу по об следованию состояния строительных конструк ций зданий бывшего женского Богородицкого монастыря по ул. Япеева,11, г. Казани. По ре зультатам выполненной работы были сделаны основные выводы: 1. Корпуса бывшего женского монастыря на момент обследования не эксплуатируются. 2. Отсутствуют заполнения оконных и двер ных проёмов, лестничных маршей. 3. Ограждающие конструкции покрытия, все деревянные перекрытия састоятельского и се стринского корпусов находятся в недопусти мом состоянии и требуют полной замены. 4. Несущие стены всех корпусов имеют 40% физического износа, но всё же находятся в ра ботоспособном состоянии. Наличие таких фак торов, как полное отсутствие вертикальной и горизонтальной гидроизоляции, отмосток, на личие силовых трещин на наружных поверхнос тях стен корпусов (образовавшихся вследствие недавно появившегося котлована на месте сно са корпуса табачной фабрики, примыкавшего к зданию церкви Николы Тульского), может при вести к резкому ухудшению состояния несущих конструкций зданий. Кроме того, при свобод ном доступе в здание возможны вандальные

действия. Поэтому для сохранения памятника архитектуры рекомендуется провести ремонт но восстановительные работы в течение бли жайших двух лет. *** Нынешнее состояние Богородицкого мона стыря – тревожный духовный сигнал. Он свиде тельствует о нашей духовной беспечности, ка ком то странном равнодушии к судьбе великих православных святынь, излишнем уповании на светские власти, которым практически остав ляются все обязанности по восстановлению па мятника истории и архитектуры, а вслед за тем и права пользования этой святыней. Порушенная и поруганная святыня с груда" ми мусора является отнюдь не следствием со" блюдения каких"то тонких балансов в совре" менных межрелигиозных отношениях в РТ и уж тем более не хрупкости межконфессионально" го мира, а элементарным человеческим рав" нодушием. И это страшно, ибо указывает на корень всех наших нынешних бед – утерю жи" вой ответственности перед Христом и мало" душное нежелание выделяться из окружающе" го мира, идущего к своему апокалипсическому концу. Мы пресытились святынями, не ощуща" ем чувства ответственности перед предками и потомками, предпочитая подвигу веры внеш" нее благочестие. Но именно из"за такой пози" ции любой межконфессиональный хрупкий мир делается ещё более хрупким – ибо нет уважения у представителей иных концессий к тем, кто небрежёт о должном уважении к сво" им собственным религиозным святыням и их сохранности.

Экология души

ПОМНИ О СМЕРТИ –

И БУДЕШЬ ЖИТЬ ВЕЧНО Протодьякон Николай ПОПОВИЧ, храм Образа Спаса Нерукотворного на Сетуни

юди не любят говорить о смерти – и да же, увы, многие православные. Часто о покойнике переговариваются шёпотом и даже с каким то ужасом. Отпоют, потом помин ки – и уже даже в начале поминок ловко перево дят тему разговора от смерти к жизни, начина ются возлияния, при этом возникают явно свет ские, посторонние темы – и вот начинается форменное веселье. Где же здесь первая хрис тианская радость от проводов человека не в по следний путь, а в жизнь вечную, навстречу Богу, Подателю и Источнику всех благ? Странно… Может, предпочитают не говорить о смерти из за грехов покойного и из за собственных неиз житых страстей? Мол, всё равно никому рая не видать – так чего ж его и поминать то всуе? Од нако Святые Отцы говорят нам постоянно – по мни последняя своя, чтобы вовек не согрешить. И всё же основная причина замалчивания оче

видна – эти люди попросту не веруют в Бога, в бессмертие. Верят во что то иное – в здоровье, в мамону, в успех, в недвижимость, в политику и т.д. Однако чтобы прийти в себя и вести пра вильную жизнь – и правильно же воспринимать смерть, – надо покаяться и понять, что мы жи вём душепагубно, так, как жил когда то блуд ный сын, отшедший на сторону далече и питав шийся со свиньями, то есть с бесами. Но пока явшись, мы возвращаемся к Отцу Небесному. То же – и в притче о блудном сыне. Он пришёл в себя. То есть покаялся и вернулся в отчий дом. И – получил первую одежду. Это, говоря при кровенно, одежда Адама. Так же как Христос, облёкшись в одежду из человеческой плоти, сбросил её, изъязвлённую страданиями, и люд ские грехи, на Кресте и по смерти, по воскресе нии получил от Отца новую одежду – светлую, святую плоть нетленную и бессмертную, без всякого греха. Это и есть понятие первой одеж ды. В такую одежду, точнее, в такую плоть был одет первый человек, Адам, до грехопадения. Он не мог ни умереть, ни утонуть, ни сгореть. И Господь прошёл сквозь закрытые двери в но вой плотской одежде. Ученики испугались и за кричали, думая, что это призрак, а Он попросил у них поесть – и поел, хотя в принципе не имел уже в этом нужду, но – ради их маловерия. Я благодарен Богу безмерно за то, что Он дал мне дар веры. Прежде, вне веры, я был в от чаянии – ибо совершенно разочаровался в жиз ни, в том числе и в политической. Но постепен но, насыщаясь Божиим словом и знанием через Священное Писание и Предание Святых Отцов, я стал счастливейшим человеком. И хочу ска зать – Господи, я достоин не рая, но ада. Но как я благодарен Тебе, что Ты дал мне веру! Вне её никакого смысла ни у кого не найдёшь, будут только блуждание и обман. Никакая красота ис кусства, никакая философия и литературные памятники, ни пирамиды и великолепнейшие языческие храмы… А вера в Тебя, Господи, сра зу всё поставила на свои места, и я ожил. Мне стал понятен смысл жизни, вся история челове чества, все войны, все репрессии, все вожди, все гении человечества. И во всём сиянии заси ял Христос, который и вчера, и сегодня, и завт ра – Один и тот же. Надеюсь, что именно этот

Экология души дар только меня и спасёт. А сердце моё, увы, до сих пор страстное и необработанное, как ого род, заросший полынью. Доброе семя посеяно, но сколько же там сорняков! И так трудно этот огород чистить!.. В чём смысл творчества? Почему человек склонен творить красиво? Например, песни, поэзия, ваяние, живопись? Всё это – тоска по совершенству, по гармонии. А Господь после падения Адама оставил ему маленькую свечеч ку – совесть, разум и способность к анализу. Вот эта свечечка и освещала пусть человеку до прихода Христа. И этот огонёк будил в человеке тягу к совершенству, к Богу. И лучшая часть че ловеческого искусства это всегда отражает. Самое страшное – смерть души при ещё жи вом теле. Человек пока ещё живёт, ходит на ра боту, учится, а душа его практически умерла, а точнее, сжалась до предела. Говорят, душа бес смертна. Да, но только при условии, что у неё – связь с Богом. Если же она эту связь оборвала, то, не имея источника жизни, она умирает. Об этом прикровенно говорится в Апокалипсисе в термине второй смерти. Теперь – боязнь смерти. Апостол Павел в Первом послании к Филиппийцам (1: 21–25) пишет: «…для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти достав ляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разре шиться и быть со Христом, потому что это не сравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере». Это первый момент. Второй: человек рождается трижды – в утробе матери, в кре щальной купели, и через смерть – в жизнь веч ную. Когда мы отмечаем память таких великих угодников Божиих, как преподобный Сергий Радонежский, Серафим Саровский, святитель Николай Чудотворец, и других, то мы отмечаем не день их рождения, не день ангела, а день их кончины. Ибо смерть – воплощение той мечты, которая обуревает сердце верующего челове ка: слиться, соединиться с Богом. Поэтому пер вые христиане провожали усопших с цветами и радостным молитвенным пением. Потому что всё это было истинной радостью – единение с Богом и Творцом и любящим Отцом. В конце ХХ века обрушились все кумиры. То, что казалось незыблемым и вечным, оказа лось временным и тленным, так как касалось только материи этого мира и всего земного. Кончилась вера во все «измы» – и у человека, живущего без Бога, не осталось никакой на дежды на будущее. Отсюда и страх перед смер тью. Но бывает и по другому. Человек может и верить, что Бог есть. Но – верой от ума, а не от сердца. Умозрительная вера всё таки поверх ностна, и она одна не несёт должного успокое

ния, так как не входит в глубины человеческого сердца. Сказано – и бесы веруют, и трепещут. А вот вера по сердцу – это другое дело. Ну а те, кто ходит вокруг да около веры, они боятся смерти, ибо для них она – ломка привычного ук лада жизни, полная неизвестность, страх и ужас всех мыслимых и немыслимых потерь, путь во тьму, блуждание в каких то мрачных

теснинах, мучение и тоска. Почему именно так мыслит неверующий человек? Да потому, что боится неизвестности, не борется с грехами (а они то и генерируют все наши страхи и муче ния), и потому что видит смерть своих ближ них – угасание и разложение их тела, таинст венно страшную недвижность, оледенение, нисхождение в могильный ров и исчезновение во чреве земли, превращение плоти в снедь червям. И действительно, при таком умонаст роении и раскладе удел человека – затяжная пожизненная депрессия, ибо каждый день при ближает нас к крышке гроба. Красота и привле кательность увядают, затихают звонкие голоса и беспечный смех юности, грядут болезни и старость, слабоумие, бессилие и горькое ощу щение собственной ненужности, тревожное со стояние беспомощности. А боль от первых по терь, а уход родителей, а смерть детей, а муче

Экология души ние от неизлечимых болезней!.. В общем, в су етном мире царствует смерть, и её страшный образ в балахоне с косой страшит нас, и мы изо всех сил пытаемся забыться от неё – то в рабо те, то в преходящих радостях жизни. Но всё это так эфемерно! Рано или поздно, но вновь вер нётся навязчивая мысль о близости и неотвра тимости конца – и опустятся руки, и ничего не захочется делать, и возникнет желание пустить себе пулю в лоб… Ибо нет смысла жизни, если ты навеки умираешь. Зачем трудиться, ваять, созидать? Смерть всё разрушит и посмеётся над тобой. Только Господь Иисус Христос даёт нам обе тование вечной жизни, бессмертия и полноты радости от пребывания одесную Бога, а также залог преодоления смерти, который – в соблю дении заповедей Божиих. Жизнь вечная – пре красна и несравнима ни с какой земной. Наша земная жизнь – лишь отблеск солнца на по верхности тусклого зеркала, только предначи нание и разгон, только проект настоящей жизни в Боге. Но от неё тем не менее зависит вся на ша последующая судьба в вечности. От того ка чества, которое мы заложим в наше привре менное земное странствие, зависит и устрое ние бессмертия. Апостол Павел говорит: «Не слышало ухо, не видело око и не всходило тот на сердце челове ку, что приготовил Бог любящим Его». Здесь речь идёт о жизни вечной, о Царстве Небесном, которое не от мира сего. Чего же бояться смер ти? Причина только в одном – грех заставляет её бояться. Вот и всё. И – отсутствие благодати Божией, которая вселяется в верующее чело веческое сердце. Именно она делает человека бессмертным – и умом и сердцем, именно она даёт ему и радостное ожидание смерти. Но что есть благодать и как её снискать? Благодать – это первоначальное соединение человека с Бо гом, то, что было дано Адаму, а способ её най ти – покаяние и смирение. Святые Отцы гово рят, что эта благодать, данная Адаму, была пре выше благодати херувимов и серафимов. Адам отличался от всех небесных сил бесплотных тем, что нёс в себе образ Божий, которого нет ни в одном ангеле или архангеле. Как произошла жизнь на земле? Тварным образом или сама собой? Атеисты говорят, что материя вечна, и она всегда существует. А если материя сотворена – что есть истина для всяко го верующего – и именно в шесть дней (не бу дем занимать арифметикой и уточнять, что это конкретно за дни и периоды, это не суть важно. Важно то, что материя и все формы жизни, кро ме Бога, сотворены, и сотворены Им. Так что природа, её гармония и красота несут на себе печать великого творчества, а никакой не само бытности, случайности, совпадения или эволю ции. Теория эволюции нанесла колоссальную

травму всему человечеству. Она напитала вся кие «измы», в том числе и сионизм, ибо утверж дает, что в природе выживает только самый сильный и умный. Именно он, по дарвинизму, имеет право на жизнь, а остальные должны быть уничтожены. Так, Ницше призывал уничто жать стариков, калек, людей недоразвитых и больных, в том числе и психически нездоровых. И так далее. Сюда же присоединяется и теория Ломброзо. Мы же знаем, что Господь сотворил человека в шестой день – тогда, когда уже была сотворена вся природа – то есть все условия для прекрасного обитания человека на земле, в раю. Кстати, до сих пор неизвестно, что стало с тем раем – то ли он был взят от земли, то ли из менил своё состояние вследствие грехопаде ния. Итак, Адам был введён в рай тогда, когда для него там всё было готово как для самого драгоценного и любимого гостя. Бог, сотворив ший Адама, является Начальником и Творцом жизни, и Он обладает бессмертием. Вне жизни, которой живёт Бог, нет никакого подлинного бытия. Без Него всё гибнет. Поэтому мы при знаём, что Бог – Творец жизни, что Он – Трие дин и сотворил человека по образу (образ Бо жий в человеке, по словам Святых Отцов, – это свободная воля, самовластие и способность к творчеству, то есть творческий разум, и чело век в этом смысле – идеальное зеркало Бога, отражавшее в себе Творца, всю Его красоту). Адаму было дано всё, чтобы он, как Божие зер кало, восходил из славы в славу, делаясь всё лучше и лучше. Адаму также была дана возмож ность жить постоянно, ибо бессмертный Бог смерти не творил. Если Бог – Творец смерти, то это серьёзнейший повод обвинить Его в жесто кости. Смерть находится только вне Его бытия. А с Ним – только жизнь вечная. Теперь подойдём к самому главному. Чело век своим своенравием и своеволием (ибо Бог, будучи свободным, никак не стесняет и своё собственное любимое творение, поэтому Он даже и ангелов сотворил свободными). Да, Он знал, что часть их тоже падёт – именно в силу данной им свободы выбора, однако Он оставил их свободными. Ибо без свободы в мире царст вовало бы только прагматическое бездушное бытие, мёртвая механика. Зло образовалось вследствие отпадения от Бога. Но и оно силой Бога стало промыслитель ным. Зло, по воле Божией, должно вызреть в истории окончательно и показать человеку свою отвратительность и безысходность. Что и происходит в конце времён, в двадцать первом веке. Вызревшее зло предстаёт настолько ужасным и богопротивным, что у верующих лю дей к нему возврата уже никакого не будет. Ни какие идолы зла уже не в состоянии обмануть людей веры. Так что зло, по решению Бога, должно, повторюсь, вызреть, то есть исчерпать

Экология души

себя. А ведь именно зло подводит человека к смерти. Что такое смерть во грехе? Такая смерть – разлучение бессмертной души с её Творцом – с Богом. А раз Бог – Источник жизни, то отпадение от Него и означает смерть. Что мы и видим. Есть три вида смерти – смерть земная, которая – удел всех, ибо все умирают. Но в этом случае умирает только тело, а не душа. Есть вторая смерть – и тоже здесь, на земле. Когда человек ещё живёт, но душа его практи чески мертва. Эта вторая смерть наступает в том случае, если человек обращается не к Ис точнику жизни, а к земле. Формы привязаннос ти к земле – самые различные. Например – есть, пить и наслаждаться по плотски. Или жить интеллектуально, питаясь фетишами искусства и иного разнообразного земного творчества. Воспевать красоты земли, всего творения. Но вне Бога. Это – и прицепленность души к муд рости земной философии. Далее – смерть третья. Как известно из Пи сания, человек при сотворении получает от Бо га Духа Святого. И через Него – жизнь. И чело век, разлучась с телом, ждёт с трепетом Страш ного суда, где в нём определятся все его при оритеты – то есть к чему преимущественно стремится душа его: к Богу или к земным фети

шам. И в зависимости от этого определится и его окончательная судьба – либо жизнь в вечно сти одесную Бога без потери индивидуальнос ти (ведь каждый из нас сотворён неповторимой личностью), либо окончательная смерть души и полное небытие. Однако смерть есть и благо. Почему? При отпадении Адама и Евы мир был проклят. Он потерял гармонию и красоту, в нём появилось тление. В нём образовались начало и конец. А в человеке стал преобладать грех. И если раньше праотцы жили по 700–900 лет, то сегодняшний человек живёт лет 60–80. Почему Господь сократил время жизни и ускорил смерть? Чтобы человек окончательно не закос нел во грехе. Вот и всё. И это, по сути, великое благо. Вместе с тем смерть почти всегда связана с мучениями – что для праведника, что для греш ника. Однако чем больше человек болеет, тем больше истончается его тело и тем больше оживает душа. Подвижники духа даже недоуме вали, если ничем не болели, – они считали, что Бог оставил их Своей милостью. Через болезнь и муки Господь обращается к человеку, показы вает ему свою любовь. (Окончание следует)

Экология души

ВЕЛИКОЕ БЕЗЗАКОНИЕ Светлана ЗАМЛЕЛОВА

оскресение Христово есть величайшее чудо, то есть событие, совершившееся вопреки известным человечеству есте ственным законам. Событие это явилось осно ванием проповеди и мученичества апостолов, которые до встречи с Воскресшим не верили, что Учитель восстанет из мёртвых в буквальном смысле, хотя и были свидетелями воскрешения сына вдовы (Лк., 7:12–16), дочери Иаира (Лк., 8:49–55) и, наконец, Лазаря четверодневного (Ин., 11:1–46). О неверии как апостолов, так и других близких к Спасителю людей говорит прежде всего тот факт, что Тело, снятое с крес та, было овито «пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи» (Ин., 19:40). Благовония – «состав из смирны и алоя» (Ин., 19:39) – предназначались для предотвращения разложения тела, то есть те, кто взял на себя труд погребения, ни в малейшей степени не со мневались, что Тело рано или поздно подверг нется тлену. О том же свидетельствует и разго вор учеников с неузнанным ими Спасителем по дороге в Эммаус, когда прозвучали полные ра зочарования слова: «…А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Из раиля» (Лк., 24:21), подразумевавшие, что уж если Он распят и положен в гроб, то надеждам этим сбыться не суждено. Но с какого то момента ученики отправляют ся на проповедь и принимают один за другим мученическую смерть. Совершенно очевидно, что если в человеке происходит переворот от полного недоверия некоей идее до готовности принять за неё муки и смерть, то должно было произойти нечто, бесповоротно убедившее его в правоте этой идеи. В случае с апостолами, сви детельствовавшими, что «если Христос не вос крес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и ве ра ваша» (1 Кор., 15:14), факт Воскресения мог быть подтверждён исключительно встречей с Самим Воскресшим, созерцанием Его воочию. То, что апостолы не верили в возможность чудесного Воскресения или не до конца пони мали, о чём идёт речь, когда Учитель говорил им о грядущей Своей смерти и непреложном за ней Воскресении (Лк., 9:22), опровергает гипо тезу «видений», в соответствии с которой апос толы пережили нечто вроде массового психоза. Находясь под впечатлением как самого учения

Христова, так и трагедии ареста и казни, а рав но и под влиянием горячего желания увидеть вновь Учителя, они якобы все вместе увидели то, что хотели увидеть. А именно: воскресшего из мёртвых Учителя. Но едва ли кто сможет за свидетельствовать видение такой силы, мас штаба и продолжительности. И если допустить, что апостолам «померещился» Учитель, то сле дует признать, что видение это не оставляло их всех, а заодно и близких им людей всю остав шуюся жизнь. К тому же придётся допустить, что они сумели убедить в истинности своих ви дений огромное число людей, которые также с готовностью стали отдавать свои жизни, только уже за чужие видения. Сама гипотеза «виде ний», отрицающая вмешательство Божествен ного Промысла, утверждает, не желая, возмож но, того, участие в распространении христиан ства некой сверхъестественной, колдовской силы – никак иначе объяснить влияние видений дюжины человек на ход мировой истории не возможно. Да и – то, что называется, «аналогов в мире нет». Однако если видения всё же имели место, куда в таком случае исчезло Тело Христа из гробницы? Если ученики находились под влия нием галлюцинаций, отправляясь на проповедь и предавая себя за имя Учителя мукам и смер ти, наличие Тела в гробнице рано или поздно разубедило бы их в достоверности встречи с Воскресшим. Значит, Тела действительно не оказалось на том месте, куда Его положили. Ку да же Оно могло в таком случае исчезнуть? Ес ли Тело для какой то неведомой цели выкрали враги Христа и последователей Его – а врагами могли быть только фарисеи, саддукеи и книж ники, – они непременно заявили бы о Теле или даже предъявили бы Его в то самое время, ког да апостолы начали свою проповедь. Тело было бы единственно нужным и неопровержимым аргументом против нового учения. Но ничего этого не произошло. Апостолы, уверенные в ис тинности своих «видений», разошлись по доро гам Иудеи и Галилеи, неся Слово. Фарисеи и Ко в бессильной злобе скрежетали зубами и не ус тавали твердить, что ученики де сами выкрали Тело своего Учителя, при этом упорно не желая замечать тот факт, что ради «выкраденного Те ла» множество людей готово было расставать

Экология души ся с жизнями. В то время как именно этот факт является чуть ли не самым серьёзным под тверждением того, что на глазах у апостолов действительно произошло нечто из ряда вон выходящее. И этим нечто, в контексте событий, могло быть только Воскресение Христово. Так же нелепа гипотеза о несостоявшейся на кресте смерти, в соответствии с которой

нюдь не истекавшие кровью, выдерживали от 5 от 45 минут, после чего просили снять их, жалу ясь на сильные боли и судороги в конечностях, а также на спазмы в области грудной клетки. Распятие произошло в пятницу, тогда же со стоялось и погребение. В воскресенье Учителя видели живым и перемещающимся на собст венных ногах, что, если бы не чудесное Воскре

Спаситель мало помалу пришёл в себя и про должил служение. Распространителям подоб ного рода лжегипотез хочется пожелать пови сеть на кресте с пробитыми ступнями и запяс тьями, а уж потом, если это окажется всё ещё актуальным, описать свои ощущения. Смерть на кресте наступала вследствие уду шья. Учитывая огромную потерю крови и обез воживание организма после бичевания плетью с металлическими шипами, последующее за тем шествие под солнцем на протяжении 0,5 км с поперечиной для креста – весом около 40 кг – на плечах, а также удар копья в сердце, – «при хождение» в себя представляется куда более невероятным, чем Воскресение. Профессор Колумбийского университета Фредерик Зугибе проводил эксперимент, закрепив нескольких добровольцев на крестах. Добровольцы, от

сение, никак не могло быть возможным, имея в виду, что ноги были пробиты. При этом раны были настолько велики, что позволяли вложить в них персты (Ин., 20:25–27). Что уж говорить о том, что допущение по добного рода обмана со стороны Спасителя есть не просто величайшая хула, но и ниспро вержение всего христианского учения вообще, что, как мы понимаем, может быть выгодным и нужным только одной категории людей – фари сеям, саддукеям и книжникам. Выгодным – по тому что позволяет им сохранить власть, нуж ным – потому что оправдывает беззаконие, со вершённое 2000 лет назад и отвергаемое по сей день. Блюстители Моисеева закона и раде тели о нём, аккуратные, зоркие и беспощадные, они сами бесцеремонно и многажды попрали свой закон.

Экология души В чём же заключается их беззаконие – не с точки зрения нашей любви к Спасителю, но с точки зрения буквы закона, с точки зрения иу дейского права? В связи с этим необходимо вспомнить о последних часах жизни Спасителя, сосредоточив внимание на нескольких малоиз вестных, но – как и всё, связанное с Его святым именем, – интересных и полезных для понима ния произошедшего тогда фактов. Евангельский рассказ о суде над Спасите лем достаточно краток и передаёт самую суть тех страшных событий. Кое кто считает, что лю бые исследования, раскопки и разного рода экспертизы принижают учение о попрании смерти смертью. Что духовное нельзя и не сто ит подтверждать материальным. Но мы знаем, что Господь может и хочет возвысить человека до Себя. Сделать же обратное человек не в со стоянии ни при каких обстоятельствах. Кроме того, оставить изыскания значило бы для хрис тианина сложить оружие и позволить неутоми мым иудеям убедить весь мир, что ученики Его, придя ночью, украли Его и сказали народу: «воскрес из мёртвых» (Мф., 27:64). А это, несо мненно, было бы отречением, поскольку хрис тианину заповедано идти и свидетельствовать. Законным ли, с формальной точки зрения, было осуждение Спасителя на казнь синедрио ном? На этот вопрос давали ответ многие зару бежные и отечественные исследователи. Вы сказывались самые разнообразные точки зре ния. Но большинство исследователей сходится на том, что содеянное синедрионом незаконно, поскольку нарушает одновременно несколько положений древнееврейского судопроизводст ва. Поправ закон Моисея, синедрион во главе с Каиафой поставил и себя вне закона. «…лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин., 11:50) – решение осудить на смерть опасного Галилеянина первосвященник Каиафа озвучил в тот день, когда Иисус воскресил Лазаря, то есть за неделю до утверждения Пилатом смертного приговора. Вынести еврею смерт ный приговор могла только высшая судебная инстанция – великий синедрион. Но его непо средственному суду подвергались лишь его члены. Все остальные дела выносились на суд местного синедриона. Местный синедрион производил допрос виновного, а уж после ре шал, отправлять или нет дело в высшую судеб ную инстанцию. Существует предположение, что тесть пер восвященника Каиафы Анна возглавлял мест ный синедрион. Вот почему арестованного Спасителя привели первым делом в его дом. Иосиф Флавий отмечает, что Анна, бывший первосвященником при прокураторе Квиринии, имел пятерых сыновей, каждый из которых в своё время также становился первосвященни

ком. Кроме того, как известно из Евангелия, муж дочери Анны – Иосиф, прозванный Каиа фой, – был первосвященником, осудившим на смерть Спасителя. Судебный процесс у евреев начинался с жа лобы свидетелей. Свидетели выступали и в ка честве обвинителей, и в качестве полиции, до ставлявшей виновного в суд. Не основываясь ни на чьей жалобе, синедрион не мог возбудить дело над кем бы то ни было. Неспроста Спаси тель на вопрос Анны «об учениках и учении Его» (Ин., 18:19) отвечал: «Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил» (Ин., 18:21), указывая на незаконность допроса – ведь никто из свидете лей не выступил с обвинением. Вслед за тем один из слуг Анны, желая, очевидно, угодить своему господину, ударяет Спасителя по щеке, в то время как из Деяний (Деян., 23:3) мы зна ем, что закон запрещал бить подсудимого. И Спаситель вновь с достоинством и кротостью указывает на незаконность творимого над Ним: «Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хо рошо, что ты бьёшь Меня?» (Ин., 18:23). Профессор Николай Маккавейский говорит, что «поседевший в суде» Анна, понимая всю не законность ареста и допроса, отправляет Узника к Каиафе, перекладывая тем самым на зятя всю ответственность за совершаемое беззаконие. Между тем в доме у Каиафы успел собрать ся весь синедрион. Любопытно, что время за седаний малого или местного синедриона ог раничивалось рассветом и третьим часом по полудни. Великий синедрион мог собираться во все дни, кроме суббот и праздников, в часы между утренним и вечерним жертвоприноше ниями. Утренняя жертва совершалась с появле нием зари, а спустя час сжигалась; вечерняя жертва приносилась с наступлением сумерек. Другими словами, великий синедрион мог со бираться в светлое время суток. Кроме того, рассмотрение сложных дел, могущих повлечь вынесение смертного приговора преступнику, не назначалось на пятницу или канун праздни ка, поскольку оглашение судебного решения в таких случаях производилось на следующий день после вынесения приговора. Но ни в суб боту, ни в праздник делать этого было нельзя, поэтому сложные дела не рассматривались по пятницам и предпраздничным дням. Талмуд полон сокрушений о смертных при говорах и поспешных судебных решениях. Древнееврейский суд чётко придерживался принципа презумпции невиновности, рассмат ривая сначала обстоятельства, могущие оправ дать подсудимого, и лишь потом приступая к разбору обвинений. Свидетельствовать в суде могли только ли ца, бывшие в обществе на хорошем счету. Ни ростовщики, ни любители азартных игр, ни тор

Экология души говцы, о которых было известно, что они обве шивают покупателей, ни равно родственники судей и обвиняемого не могли выступать в суде свидетелями. Показания свидетелей должны были отличаться точностью и совпадать в дета лях. В неканонической тринадцатой главе Книги пророка Даниила описывается, как обличены были два старца, ложно свидетельствовавшие против Сусанны (Дан., 13:51–62). Допросив по одному, суд поймал их на разногласиях. Оправдательный приговор мог быть выне сен в самый последний момент, для чего один из судей оставался с белым платком в руках на пороге судилища, другой верхом сопровождал осуждённого к месту казни. И если до того, как совершилась казнь, кто нибудь являлся в суд с доказательствами невиновности осуждённого, с порога судилища делался знак белым плат ком, казнь останавливалась, дело отправля лось на пересмотр. Обо всё этом читаем в Талмуде. Мы уже отметили, что Спаситель был схва чен не обвинителями и не свидетелями пре ступления, никаких жалоб на Него не поступа ло, в связи с чем Он не мог быть арестован и уж тем более бит. Но, кроме того, в Евангелии чи таем: «Пётр опять отрёкся; и тотчас запел пе тух» (Ин., 18:27). В то самое время, когда апос тол, уверявший Учителя, что «с Тобою я готов и в темницу и на смерть идти» (Лк., 22:33), в тре тий раз от Него отрёкся, суд был в самом разга ре. Ночь у римлян и евреев делилась на вре менные отрезки – стражи. Та стража, когда на чинали петь петухи, обозначалась термином gallicinium и наступала в четвёртом часу утра, то есть явно до восхода солнца. Но заседание верховного синедриона, по еврейскому закону, не могло совершаться в тёмное время суток. Значит, и сборище, и вынесенный им приговор были незаконны. Евангелист говорит: «…многие лжесвиде тельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны» (Мк., 14:56). Недостаточны ми свидетельства оказывались потому, что по закону для подтверждения вины необходимо было двое или трое свидетелей (Числ., 35:30; Втор., 19:15). При этом их свидетельства долж ны были быть полностью идентичными, не рас ходящимися в деталях. Но не нашлось и двух свидетелей, по обвинению которых Подсуди мому мог быть вынесен смертный приговор. И тогда первосвященник прибегает к заклятию, то есть под угрозой проклятия требует Подсу димого ответить на вопрос: «…Ты ли Христос, Сын Божий?» Подобный подход практиковался в древнееврейском судопроизводстве, но ис ключительно по отношению к запиравшимся свидетелям (Лев., 5:1). «Ты сказал…», – отвеча ет Спаситель, Который ничего другого ответить и не мог – для того и пришёл в мир. Да и ника

кая самая мизерная ложь не могла исходить от Него по самой Его природе. Но этого и нужно было первосвященнику. Ответ немедленно рас ценивается как богохульство. А хула, или оскор бление Божественного величия, считалась у древних евреев одним из серьёзнейших пре ступлений, за совершение которого наказыва ли смертью. Однако Талмуд ясно указывает на то, что сви детельства обвиняемого против самого себя не могли быть основанием для вынесения ему при говора. Преступление могло быть доказано только при наличии двух или трёх свидетелей. И снова первосвященники нарушили закон, вынудив Обвиняемого свидетельствовать про тив Себя и приняв Его свидетельство за осно вание для вынесения приговора. Итак, собравшись ночью, накануне субботы, совершив арест без жалобы, а суд без свидете лей, синедрион вынес смертный приговор, для утверждения которого собрался вновь не через сутки, а всего лишь через несколько часов. Тог да же был вынесен окончательный приговор, утверждённый Пилатом, тогда же совершилась казнь. Всё было сделано накануне субботы в спешке, с вопиющими нарушениями. Свершил ся не суд, свершилось беззаконие. Стражники, которых поставили иудеи охра нять Тело Его, быв свидетелями Воскресения и «вошедши в город, объявили первосвященни кам о всём бывшем» (Мф., 28:11), и синедрион, не погнушавшись и лжесвидетельством, подку пил стражников сказать, «что ученики Его, при шедши ночью, украли Его» (Мф., 28:13). «И про неслось слово сие между Иудеями до сего дня» (Мф., 28:15). Читая Талмудические писания о Христе и христианах, сталкиваешься с такой поистине яростной злобой, с такой ненавистью и грязной хулой против Того, Кто был бесчестно и противу всяких правил и законов осуждён на позорную и мучительную смерть ревнителями и поборниками правил и законов, что поневоле только «плюнешь да перекрестишься». А после подумаешь: «Что нам до того?.. Ведь мы знаем: ХРИСТОС ВОСКРЕС!»

Литература: 1. Библия. 2. Талмуд. 3. Н. Маккавейский. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. – Киев: Пролог, 2006. 4. Иосиф Флавий. Иудейские древности. – М.: Издательство АСТ, 2007. 5. Свящ. Вячеслав Синельников. Туринская плащаница на заре новой эры. – М.: Сретен" ский монастырь, 2000.

Мультимедиа

ПЕРЕПРАВА

В FACE BOOK

Александр Нотин КУДА ЗОВЁТ «ПЕРЕПРАВА»? Приоткроем завесу: страничка «Переправы» в «Фейсбуке» – это не просто место для обще ния православного народа. И не клуб, где мож но под виртуальным торшером отдохнуть от трудов праведных. Свою задачу мы, инициато ры сообщества, видим в создании Островка ос мысленности, духовного единомыслия и спасе ния в самом центре того безбрежного болота постмодернистской «резомы» (ряски), которую представляет собой любая на выбор социаль ная интернет сеть. Что из этого получится, мы не знаем, но с Божьей помощью надеемся при влечь к острову «Переправы» тех молодых (и не только) соотечественников, кто не желает про зябать в стойле потребительства, сознаёт тупи ковость нынешней ситуации и готов совместно с нами созидать для России достойное её вели чия будущее. Святые Отцы православия оставили нам ценнейший багаж знаний и опыта – «науку о че ловеке», благодаря которой мы, каждый из нас способен кардинально преобразить себя (в лучшую сторону, естественно), очистить от бо лезненных метастаз страстей и в конечном ито

ге стать Божьим, то есть в духовном своём раз витии достичь той или иной меры соединения с Творцом. Это не развлечение. Это тяжкий труд. Но одновременно это и великое счастье, ра дость, новые энергии и таланты – всё, что в из бытке дарует Бог любящим Его. «Человек – это тот, кто познал себя» – учат Отцы. Знаем ли мы себя или, вернее, обладаем ли полнотой такого знания? Увы. Более или ме нее мы знакомы с телом, второй же и главной (ибо в отличие от тела вечной) ипостаси – ду ши – почти не ведаем. Ни в теоретическом (сущность её, свойства, функции, болезни и т.д.), ни в практическом отношении. Итак, первая фаза, или ступень, нашего про движения по «Переправе» – познание себя в полноте. Она представляет собой некий свято отеческий «ликбез», в ходе которого с помощью разных методик (лекции, семинары, книги, об щение и проч.) нам предстоит восполнить в се бе тот ужасный пробел духовного образования и опыта («нищету духа»), который возник в нас за последние сто, а то и больше лет. Вторая, не менее сложная ступень – изме нение себя. Можете себе представить челове ка, который всю сознательную жизнь провёл вверх ногами. Трудно, неловко, больно, но он как то привык и приспособился. И вот теперь надо постепенно вернуться в нормальное со стояние. Думаете, это просто? Ничуть. Всё про тивится новому состоянию, норовит вернуться в привычную позу… Так и искомое духовное из менение, которое состоит не только в познании основ христианской антропологии, Евангелия и Святых Отцов (Предания), но и в практическом применении этих знаний к своей повседневной жизни, исполнении заповедей Христовых. Вот где начинается настоящее испытание на проч ность воли и характера! Третья ступень – спасение себя. Достигает ся она жизнью по Христу: в себе, в семье, в об ществе. Четвёртая ступень – сохранение мира, слу жение. Изменить и сохранить себя, страну, при роду мы можем только одним единственным способом: изменив к лучшему свою не очень то здоровую природу, получив хотя бы каплю бла годати Божьей, и через неё, нужные знания и

Мультимедиа способности улучшать мир вокруг себя. Изме нить в нём что либо самостоятельно, произ вольно, опираясь на одно лишь своё «мнение» и не имея ясных указаний Творца всему и вся (как можно улучшить то, чего ты не создавал?), со вершенно немыслимо. Это путь в никуда, и при меров опасности и ошибочности такого произ вола сегодня предостаточно.

Александр Нотин «ТУТ ПОДНЯЛСЯ ГАЛДЁЖ И ЛАЙ…» Стоило Никите Михалкову вскользь, как бы ненароком, но вполне публично коснуться во просов бытия Божия, действия Промысла в на шем неистовом мире, борьбы добра и зла в ка честве первопричины нынешних глобальных неурядиц, как в Интернете грянула настоящая буря. Что тут началось! Обвинения, личные ос корбления (причём самого что ни на есть низ кого, базарного толка), протесты «научной об щественности». Всполошилось тёмное племя. Эк его зацепило! Не тронул бы он «силы злобы поднебес ной» – ничего бы и не было. Ан нет! Надо ему, неугомонному, усмотреть в «Фукусиме 1» и прочих катаклизмах божественную волю, свя зать это с падением нравов, заговорить об от ветственности человека перед Богом. Сразу мысль: сидел бы себе Никита Сергеевич на ми лом каждому бесу теоретическом «консерва тизме», рассуждал о высоких, но непонятных русскому сердцу материях (во первых, консер вы какие то, а мы консервы не любим; во вто рых, опять «изм» – не к ночи будет помянут), по жинал бы себе плоды вселенской славы, и – всё шито крыто. Но молчать не получается. Мы переживаем удивительное время. Ми ры – зримый и незримый – предельно сблизи лись, грань между ними стала почти прозрач ной, индивидуальный выбор между светом и тьмой (самоопределение) происходит жёстко, конкретно и ежеминутно. Уклониться от этого нельзя: глады, моры и войны, с одной стороны, свидетельствуют о наступлении этих самых «последних дней», с другой – служат действен ным средством пробуждения нас, человеков, от летаргической спячки. По какую сторону от Гос пода ты хочешь оказаться, когда ЭТО произой дёт? С кем ты: с козлищами или овцами? Бесы не хуже, а много лучше нас, грешных и смертных, знают, что происходит. Мы только догадываемся, содрогаясь и волнуясь от со прикосновения с этой ПРАВДОЙ, а они видят, знают! Вот и возбуждают изо всех сил верных себе (осознанно верных или по тщеславному невежеству – всё равно) к ярому противодейст вию такому пробуждению и такому трезвению. Оно и понятно: близится их смертный час.

Господь говорил апостолам Своим: если бы вы были от мира сего, мир любил бы вас, как своё. Но как вы не от мира сего, он будет нена видеть вас… Раб не больше Господина своего: как гнали Меня, так и вас гнать будут. Держитесь, Никита Сергеевич! Мы с вами.

Прот. Михаил Ходанов В НИЖНЕМ СЛОЕ ОГНЯ Под руководством пастора Терри Джонса во Флориде состоялся показательный «суд над Кораном», на котором священную книгу му сульман приговорили к смертной казни. Пред лог такой – книга якобы готовит экстремистов. То, что сделал пастор под прикрытием пу шек Пентагона, не делает ему чести. Лучше бы он приехал в Чечню и под ободряющий свист болельщиков померялся силой с местным мул лой. А если серьёзно, то скажу как на духу – лич но я категорически против таких акций. Это – провокация грязной воды, поскольку до сих пор доподлинно неизвестно, кто конкретно стоял за терактом 11 сентября – номинальные мусуль мане, номинальные христиане или же реальные

Мультимедиа

масониты. Есть культура богословского спора, есть понятие дискуссии. То, что сделал пастор евангелист, просто убивает. Ну хорошо. Сего дня ты сжёг Коран. Завтра сожгут Евангелие. Послезавтра взорвут мечеть. А через послезав тра – христианский храм. Потом убьют имама. Затем дойдёт дело до священника и епископа. И наконец, начнут взрывать святыни обеих ре лигий, а потом пойдут стенка на стенку. Учиты вая реалии момента, данный поступок полно стью вписывается в процесс осуществления закулисного мирового сценария «поссорить всех со всеми», чтобы как больше народа друг дружку перестреляло, передушило и перереза ло. Вот тогда и останется один только золотой жирующий миллиард. Браво, пастор, вы чудно исполняете заказ, но к христианству это ника кого отношения не имеет. Равно как и к святым древней Церкви, которые сокрушали языческих идолов силой молитвы. Там было грубое языче ство, оргии и секс мистерии, бурная храмовая проституция. И как противовес – не бульдозер, не Калашников, не ПТУРС, не ваш пресловутый керосин, зажигалка и барбекю, а, повторюсь, сила молитвы. Очевидно, что пастору не жалко людей. Я как то смотрел фильм «Ромео и Джу льетта». Там местный священник с огромной синей наколкой в виде креста на голой спине делает яд для Ромео. Всё перекликается. В слу чае с сожжением Корана загнана ещё одна ми на под шатающуюся сцену мировой истории. Выражаю соболезнование родным и близким мусульман, погибшим в Кандагаре. Все погиб шие – жертвы провокации, которую организо вали пастырь »христианин» (и по сути сам экс

тремист) и те, кто стоит за ним. А именно за та кими страшными людьми всегда стоят подлин ные заказчики – самые настоящие сатанисты, как в виде людей, так и самих демонов. Inna masir amthal hazal huri ka'ib fahum ala daradja asfal min an nar kama maktub fil Koran il karim («Участь подобных пастырей печальна – они в нижнем слое огня, как и написано в Коране». – араб.).

Александр Нотин НЕ БУДЬ ВОРОНОЙ… Есть у меня друг – бизнесмен, крупный участ ник фондового рынка. До кризиса 2008 года – ярый апологет этого рынка. Сколько часов про вели мы в жарких спорах о том, является ли бир жа «пирамидой» или нет. Моя крестьянская, кор невая (отец из под Рязани) логика вкупе с инту ицией и некоторой жизненной опытностью под сказывали мне, что весь ростовщический фи нансовый мир – это сплошной обман и грязь и, следовательно, фондовая биржа, являясь неотъ емлемой его частью, ничем иным быть не может. Он спорил, кипятился, приводил веские ар гументы. Я парировал образным представлени ем о том, как устроен рынок ценных бумаг: во образим себе этакую коробку с дырочками по бокам. В центр её насыпается «корм» в виде ожидаемой спекулятивной доходности на эти самые бумаги и другие «инструменты». Привле чённые запахом приманки в коробочку со всех сторон начинают сползаться тараканы инвес торы. Стимул – вульгарная жадность. Сначала

Мультимедиа мелкие, но со временем, когда рынок «устака нится» и процесс питания наберёт ход, начнут с опаской подтягиваться и крупные особи, круп ные инвесторы. Всем ведь хочется полакомить ся на халяву. «На жадину не нужен нож…». И всё бы ничего, но… вдруг, откуда ни возьмись, к на шей коробочке протягивается чья то мускулис тая мохнатая рука и – о Боже! – посыпает её ду стом. Крупные едоки отдают концы сразу. Мел кие, кто пошустрее, в панике бегут вон. Рука подбирает добычу – деньги погибших игроков, и, наводя порядок в коробочке, обновляет корм и исчезает. Начало новому циклу положено. Ос таётся только ждать возвращения едоков… ос тальное довершит жадность. Кстати, события 2008 года наглядно проиллюстрировали пра вильность этого сравнения: мой друг не разо рился, но потерял всё, что заработал на фондо вой бирже за все пять предыдущих лет работы. Что нам ждать теперь? По моему, продол жения «банкета», чего ещё? Как только завер шился предыдущий обвал финансовых рынков, тут же стартовала подготовка к обвалу следую щему. Король умер – да здравствует король! Скользя взором по заголовкам экономических газет, я натолкнулся на интересную информа цию. Согласно мнению одного из авторитет нейших прогнозистов в США, аналитика Goldman Sachs Чарльза Неннера, уже в следую щем, 2012 году следует ожидать обвала миро вых рынков, что может спровоцировать крупно масштабные конфликты, чуть ли не мировую войну. Эксперт посоветовал своим клиентам уже сейчас начинать избавляться от ценных бу маг (акций, облигаций и т.д.), так как во время предсказанных им трагических событий неиз бежно рухнут все финансовые рынки мира. Согласно этому прогнозу (который приво дит портал «Биржевой лидер») в конце 2012 го да индекс Доу – Джонса опустится до уровня 5000 пунктов. (Для сравнения: в самый разгар последнего финансового кризиса, в марте 2009 года, падение остановилось на уровне 6475 пунктов). Массовый обвал будет продолжаться в течение 2 3 лет. Главной и единственной при чиной спада, по мнению эксперта, станет сме на циклов «война – мир». То есть правительства будут активно инвестировать средства в войну, желая стимулировать собственное экономиче ское развитие за счёт наращивания ВПК. На блюдатели в растерянности. А вдруг это не про сто прогноз? Финансист и инвестор уровня Неннера едва ли стал бы рисковать своей репу тацией ради сенсации и сиюминутной популяр ности – она у него и так есть. Это либо преду преждение «для своих», либо часть программы по запуску нового «медвежьего» тренда. Вто рое даже более вероятно. Братья и сёстры, держите ухо востро! Главное – не покупаться на дешёвую приманку. В бизнесе говорят: если ты

не знаешь, кто в схеме лох, то лох – это ты. Зо лотые слова! Как тут не вспомнить нетленную басню Крылова в гениальном исполнении Арка дия Райкина. Помните концовку? «...Не будь во рона! Не слушай лисисса! Тогда всегда сыр ку шать будешь!»

СЛОВО «Когда блудник делается целомудренным, ко рыстолюбивый – милосердным, жестокий – крот ким, то и в этом заключается воскресение, слу жащее началом будущего, ибо грех умерщвлён, а праведность воскресла, ветхая жизнь упраздни лась, а начата жизнь новая, евангельская». Святитель Иоанн Златоуст

СЛОВО «Победить и умертвить свои недобрые склонности и похотения, как бы они ни были не значительны, больше достойно похвалы, чем взятие многих крепостей, чем разбитие силь ных полчищ, чем даже творение чудес и воскре шение мёртвых». Преподобный Никодим Святогорец

СЛОВО В ПОСТ «Берегитесь измерять пост простым воз держанием от пищи. Те, которые воздержива ются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляют ся дьяволу, который, хотя ничего не ест, однако ж не перестаёт грешить». Св. Василий Великий

СЛОВО «В том состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников или немощных, иметь к ним состра дание и быть милосердным». Прп. Макарий Великий

СЛОВО «Не в том цель нашей жизни, чтобы счастли во прожить на земле, а в том, чтобы счастливы мы или несчастливы, тем и другим пригото виться к получению вечного блаженства в дру гой жизни». Свт. Феофан Затворник

СЛОВО «Исполняющий заповедь пусть ожидает за неё искушения, ибо любовь ко Христу испыты вается противностями». Прп. Марк Подвижник

Христианство и язычество

ВОЛК УЖЕ ЗДЕСЬ… Бажен ПЕТУХОВ, писатель

думаю, пришло время, вызвав неприятие многих, поговорить о язычестве. (Не же лаю быть лицеприятным – но хочу быть искренним. Это важнее.) В этом вопросе я пони маю достаточно: в своё время начал заниматься историей культуры с попыток построения праин доевропейского пантеона и систематизации разрозненных мифов «арийских» народов в еди ное архетипическое целое, в чём порядком пре успел (стоит упомянуть и о том, что был воспитан в патриархальной среде казачества, сохранив шей многие традиции прошлого и некие твёр дые приоритеты, уже растерянные в большинст ве других мест и общностей нашей страны). Язычество под разными соусами – от «диети ческих» вариантов до самых брутальных, камер но эстетическое и бытовое – окружает нас те перь всюду и везде. Создавая повседневную идеологию Советского государства, те, кто это делал, по сути, внедряли тоже вариант язычест ва: вводили реформированный «культ предков» (во время Великой Отечественной войны: Алек сандр Невский, Суворов, Кутузов. Ордена и

функции защиты народа и государства); зажига ли «вечный огонь» (он ещё горит – и на нём уже недавно подростки сожгли прохожего); создава ли новый пантеон (Маркс–Ленин–Сталин). За тем советские «друзья Индии» внесли приятное разнообразие в виде йоги, Вивекананды и гос пожи Блаватской. Нынче язычество множится в трёх формах: «культа тела» и вечной молодости при помощи позитива и здорового образа жиз ни; ролевого реконструкционного «возврата к прекрасному прошлому»; боевой национально протестной версии (она социально политичес кая и не сильно интересуется обрядами). Язычество удобно и приятно. Одни, пытаясь его практиковать, мечтают о возможности кра сивых свободных совокуплений на лоне эколо гически чистой природы и о дружбе со стихия ми и животными. Другие упражняют кулаки и психику, призывая к мужественным традициям непобедимых предков – в пику смуглым и узко глазым пришельцам... Политически и национально язычество Рос сию не объединит (как не сделало оно этого до

Христианство и язычество христианства). Необходимо понимать, что ис торически это система разрозненных родовых, племенных и личных культов, в наше время пол ноценно уже не восстановимых: древние языч ники считали себя потомками богов, и каждый знал, от какого бога он происходит. Юлий Це зарь считал, что – от Венеры (и он не сам это придумал). Уже во время первых Рюриковичей рост городов и массовое переселение разру шило племенные структуры, естественным об разом «спустив» бытовое язычество до родово го и личного уровня. Ещё ранее – в период Ве ликого переселения народов – произошло сис темное взаимопроникновение разнонацио нальных культур, и «чистых» традиций практи чески не осталось (в скандинавскую «Старшую Эдду» прочно входит образ тюркского вождя Аттилы и связанные с ним предания например). Сейчас уже никто не сможет сказать, к каким именно богам «восходит» его род (не полагай тесь здесь на «прапамять»! Ваши предки навер няка являются представителями самых разных народов). Вряд ли этот процесс возможно по вернуть вспять в нынешних условиях. И нужно ли? В Индии, скажем, где языческие традиции живы, вы при всём желании и стремлении к праиндоевропейскому единству не сможете сами принести жертву божеству в храме – вы чужак... А политическое «неоязычество» – явле ние настолько смешное по тем разнородным основаниям и материалам, которые пытается предлагать в качестве основы (доходя до гол ливудских эталонов и мультов), что и говорить о перспективах продуктивного «религиозного но ваторства» в этом направлении не приходится). Решает ли язычество главную проблему че ловека? Сближая и приравнивая человека к природ ным процессам и животным, язычество в прин ципе подчиняет его закономерностям природ ного порядка. То, что рождается в природе, должно умереть. Этот закон неотменим и не преодолевается «идеей реинкарнации» – бес конечной цепью перерождений. Даже если вы «восстанете» птицей или цветком – вы и в этом красивом облике будете так же страдать в кру ге всё тех же закономерностей. И ждать смер ти. («Светлый Ирий» – место сбора бессмерт ных предков – уже не вполне языческая идея. Она выше и, я бы сказал, изначальнее). Нельзя сказать, что в языческие времена на ши предки не достигли в духовном смысле ни чего: многие самые драгоценные «наработки» их вошли в преображённом виде в русское пра вославие – радость чистого цвета в русских иконах; представления о необходимости соли дарности всего живого и бескорыстный, дове ряющий добру герой волшебных сказок (почи тайте «Иное царство и его искатели в русской народной сказке» князя Евгения Трубецкого –

его последняя работа, написанная во время от ступления Белой армии в 1920 м). Я не предла гаю вам всё перечёркивать. Но и останавли ваться на язычестве не предлагаю. По сути дела, человек не понимает и не при нимает смерти – прекращения себя. И никакая «берсеркерская ярость» с демонстративным лизанием крови с ножа не преодолевает этой закономерности. Ни одна концепция содруже ства всех форм физической жизни на Земле са ма по себе не упраздняет борьбы «за место под солнцем», необходимости жить лучше прямо здесь и сейчас... Этого возможно добиваться двумя способами: либо потреблять больше и «качественнее» (конечно, за счёт других; хотя бы растений), либо полностью измениться и стать независимым от физических данностей. И если вы выбираете второй путь – вы уже не язычник. Но ещё не христианин: потому что мало сделать выбор. Нужно найти Путь, Истину и Жизнь. Торопитесь – потому что, как говорит мне даже mail.ru на дисплее каждый день, «Волк уже здесь»...

Рецензии, отзывы

ТРИУМФ НИКОЛАЕВЕДЕНИЯ Редакция журнала «Переправа»

Добрый корм чий. Почитание святителя Николая в христианском мире: Сборник ста тей / Составление и общая редакция А.В. Бугаевского. – М.: Скиния, 2011. – 600 с.: ил. Святитель Ни колай Чудотворец из Мирликийских – один из самых по читаемых святых в христианском ми ре. Его знают по всеместно. Имя чу дотворца носят храмы и монастыри, города и сёла. Миллионы людей получали, получают и будут получать в крещении его святое имя. Мы, православные, особенно любим и чтим его за поистине без граничное милосердие и скорую помощь тем, кто находится в беде и нужде. Однако с конца XIX века получила распрост ранение мысль о том, что о святом многое точ но неизвестно, так как в повествованиях о его житии и чудесах произошли упущения, вкрался целый ряд неточностей. И даже некоторые дея ния и чудеса оказались ошибочно ему приписа ны. В результате сложилось расхожее мнение, будто святитель Николай – полулегендарная, полумифическая личность. Замечательный русский исследователь XIX века архимандрит Антонин (Капустин) сделал в этом плане важное открытие. Он доказал, что древние агиографы действительно допустили смешение двух жизнеописаний разных людей. Оказалось, что в Ликии было два святителя Нико лая. Первый – Николай Мирликийский – жил в IV веке, при императоре Константине, а второй – Николай Пинарский – в VI веке, ставший архиепи скопом при императоре Юстиниане I. Он долгое время был настоятелем Сионского монастыря. Сохранились древние тексты его жития, восходя щие к VI веку. Более поздние переписчики оши бочно решили, что упоминаемые в разных текс тах святитель Николай Пинарский и святитель Николай Великий – это один и тот же человек. Чтобы исправить положение, необходимо было вернуться к истокам – древним текстам. Обращение к рукописным памятникам, посвя

щённым архиепископу Николаю Мирликийско му, таким, как «Деяние о стратилатах», «Деяние о подати», житиям и энкомиям, составленным архимандритом Михаилом, святителями Анд реем Критским и Мефодием, Патриархом Кон стантинопольским, а также другим древней шим агиографическим источникам, написан ным на греческом, латинском, коптском, ара мейском и сирийском языках, позволили не только уточнить, но и значительно дополнить жизнеописание великого святого. В результате его житие было реконструировано и обнаружи лись целые пласты подробностей в деяниях и чудесах святого, которые ранее по разным при чинам были сокращены или сглажены. Подобно тому, как камень с острыми углами, брошенный в море, через несколько лет становится округ лым, теряет свою прежнюю форму и вид и даже может обрасти сторонними образованиями, так порой и происходило с древними текстами, которые переписчики из века в век сокращали, вставляли в них что то своё, путали святых, комбинировали их жития. Вследствие этого и возникла агиографическая аберрация, вызвав шая определённую апокрифатизацию Жития святителя Николая. Потребовалась огромная и напряжённая работа, чтобы восстановить его истинное житие, создать подлинную картину его чудес. Этот непростой труд воплотился се годня в книгу, значение которой сложно пере оценить. Книга «Добрый кормчий» – самая объ ёмная и полная работа по всестороннему изу чению личности святителя Николая, Чудотвор ца Мирликийских, его жития и чудес. Это мону ментальное научное исследование, в создании которого приняли участие виднейшие учёные агиографы, историки и искусствоведы из раз ных стран мира – России, Греции, Италии, Бол гарии, ФРГ и США. Сугубая заслуга в организации, подготовке и издании книги принадлежит одному из её ав торов – всемирно известному николаеведу и агиографу А.В. Бугаевскому. Он принадлежит к числу тех настоящих учёных, которые не только вернули святителю Николаю житийную исто ричность, достоверность и целостность, но и существенно пополнили его житие многими до селе неизвестными фактами, почерпнутыми из первоисточников – древних агиографических текстов. На сегодняшний день книга «Добрый кормчий» несомненно является высшим дости жением современного николаеведения и пред назначена как для специалистов, так и для ши рокого круга почитателей святителя Николая.

Рецензии, отзывы

ДАР ЛЮБВИ Николай ПОПКОВ, собкор «Литературной газеты», актёр, режиссёр, сценарист

Протоиерей Михаил Ходанов. «Ныне отпу щаеши…». – ООО «НИИ школьных технологий», 2011. – 440 с.: фото. – 1000 экз. Есть великие книги, которые нужно прочи тать, хорошие книги, читать которые не обяза тельно, и книги, знакомство с которыми – боль шая удача для читателя. Книга «Ныне отпущае ши…» протоиерея Михаила Ходанова написана в редком, трудном и захватывающем всякого читателя жанре. Это исповедь. Книга рассказы вает о матери автора, о её времени, её жизни и смерти. Её молодость совпала с молодостью шести десятников, и сама она, Нина Михайловна Хода нова, театровед, журналист, режиссёр докумен тального кино, могла послужить прототипом ки ногероини того времени: яркая, остроумная, обаятельная – душа компании. А в компании – лучшие люди эпохи: Высоцкий, Луспекаев, Па раджанов, художники, писатели, врачи. Место действия – улицы Москвы, театры, Дом кино, Одесса, Тбилиси, Таллин, провинция. Среди ге роев книги – соседи по дому и даче и самые пре данные друзья – домашние питомцы. И каждая история, мимолётное или эпохальное событие, приезд в Советский Союз Шарля де Голля или уход Высоцкого, премьера в Доме кино или за пой работяги соседа по даче, вплетается в гро мадную картину жизни нескольких поколений. Михаил Ходанов берёт нас в путешествие по времени, рассказывая о героине книги, жив шей, казалось, больше сердцем, чем разумом, стремившейся понять, где правда и красота, отвергавшей расчёт и выгоду. Автор не боится мелочей, бесстрашно приближает нас к быто вым подробностям жизненного пути своей ге роини – женщины, обладавшей даром любви, способной этим даром поделиться с окружаю щими, согреть их своей добротой, смягчая тус клые стороны жизни светлым юмором. Не стра шится М. Ходанов и ответов на фундаменталь ные вопросы бытия, которые неизбежно встают перед человеком в трагические его дни. Каков же итог целой эпохи и жизни отдель ного её представителя?.. Есть в книге замеча тельный эпизод, когда мать и сын, пришедшие на прощание с Александром Солженицыным, ощущают себя одинокими среди милицейских кордонов. Они пришли проститься с символом эпохи, ожидали увидеть десятки тысяч, а при шли лишь сотни… Так ли печален и безысходен уход из жизни и самой героини, известной только своим дру зьям и близким?.. В течение всего повествова

ния автор будоражит читателя вопросами: «От куда мы?», «Куда и зачем идём?» На них у про тоиерея Михаила Ходанова есть свои ответы, адресованные, я думаю, каждому думающему человеку. И оттого, что автор, рассказывая о своих отношениях с близким человеком, не страшится признаться читателю в собственных слабостях и грехах, к его ответам испытываешь доверие. На то она и исповедь… Эта книга, конечно, будет интересна всем тем, кто с годами, теряя близких, задумывается о простых вопросах бытия: «Кто были мои роди тели?», «Правильно ли они жили?», «Я» – про должение чего?» Эта книга для тех, кто пытает ся осознать себя чьим то продолжением. «ЛГ», выпуск №11–12 (6315) (2011–03–30)

Литературная страница

НИКОЛА ВЕШНИЙ Фазиль Ирзабеков, в Святом крещении Василий

сякий раз, когда девочка пробегала по двору, скучающие на лавочках старушки провожали её горестными вздохами и, грустно перешёптываясь, сочувственно кивали головами. Оно и понятно: мама у бедняжки вот уж полгода как в больнице, отец целыми днями про падает на воинской своей службе, ребёнок же, получается, предоставлен самому себе. Офицер, ещё совсем недавно такой весёлый и общитель ный, стал угрюмым и неразговорчивым, ничего от него, понятно, не добьёшься. Ну а девочка… а что девочка, ребёнок – он и есть ребёнок. Прибе жит со школы, наскоро перекусит кое как приго товленными с вечера магазинными котлетами, нетерпеливо запивая их спитым чаем, или разо греет кастрюльку с разбухшими ещё с вечера склизкими магазинными же пельменями – и айда во двор, играть со сверстниками. Иной раз спро сишь у неё: как мама то твоя? А она трогательно так пожимает плечиками: не знаю, пока в больни це. И до того становится жаль её, этого её жеста, хоть плачь. Глядишь, иная сердобольная бабушка и вытирает украдкой слёзы, глядя вослед бед няжке. Да, что ни говори, сиротой становишься не тогда, когда лишаешься отца, а оставшись без матери. Сколько бы тебе ни было лет… Казалось, невдомёк были девочке все эти старушечьи пересуды. Кто его знает, а только по вечерам, ложась в постель, вспоминала она мамины тёплые ласковые руки и начинала жа леть себя, тихо всхлипывала, уткнувшись в по душку, чтобы не услышал отец, да так и засыпа ла. Наступившее утро нагружало её ворохом привычных дел и забот, надо было спешить в школу, успев наскоро поесть и подшить к школьной форме свежий белый воротничок. Это можно, да и нужно было бы сделать с вече ра, да только никто ведь не напоминал. Всякий раз, навещая маму в больнице, она обещала ей быть прилежной. А когда в последнее посеще ние, прощаясь, та прижала дочь к себе, целуя обескровленными губами, спешно утирая катя щиеся по бледным щекам слёзы, и стала вдруг просить у неё, Светланки, прощения, а следом разрыдалась, чего не случалось ни разу за всё время её нездоровья… Но об этом лучше не вспоминать, потому как очень больно. Только раз, на позапрошлой неделе, услы шала она от незнакомой женщины, оказавшей

Литературная страница ся тем вечером в их дворе, слова, которые так и не поняла. Странно, училась она в школе хоро шо, да и женщина та говорила по русски, а вот смысл сказанного ею остался для девочки тё мен. Но он почему то запомнился, волновал её. «Жаль, – сказала незнакомка, обращаясь к дру гой пожилой женщине, – жаль, что нет у них в доме иконы, а то девчушка помолилась бы о ма тери. Не держат они нынче икон в доме, не при нято это теперь. Глядишь, Господь по чистым молитвам безгрешного чада и помог бы тяжко болящей…» И назвала имя её матери… Сказать честно, девочка не производила впечатление заморыша, страдающего от недо едания, – вон как носится с гиканьем по двору, обгоняя порой в салочки даже мальчишек и по старше себя. И по деревьям лазает не хуже других, и в прятки играет так искусно, что водя щему ничего не остаётся, как кричать во всё горло: «Сдаюсь! Сдаюсь! Выходи!» Во всём она, считай, первая среди своих сверстников, ни в чём не уступает. И только одно неизменно огор чало Светланку – игра в классики. И не потому вовсе, что не любила её, что вы, именно люби ла, и любила самозабвенно. Почитай, половину воскресного дня могла пропрыгать на одной ноге, лихо взмахивая красивыми крепкими ко сами. Но стать первой в этой любимой тогдаш ней детворой задорной дворовой игре всё ж не получалось – верхнюю ступень незримого пье дестала, казалось, навсегда захватила Иринка, живущая в соседнем доме. И прыгала то Свет ланка не хуже соперницы. Но вот било, било у той было что надо. Ни у кого, считай, не было такого била во всей округе. Это девочка знала точно, потому как нет нет да и нарушала стро гий запрет отца не выходить за пределы их соб ственного двора. Ну да, ну да… Из чего только Светланка не мастерила соб ственное било – и из круглой жестяной коро бочки из под леденцов «Монпансье» и зубного порошка. Пыталась даже приспособить коро бочку из под гуталина, наполнив её влажным песком из детской песочницы. Даже применяла маленькую хитрость, слегка, самую малость, сгибая биту, дабы хоть как то уменьшить сколь жение. И чтобы та намертво останавливалась после броска в аккуратно очерченных мелом границах нужного квадрата. Куда там! Всем её битам было далеко до Ирининой. Та, словно подразнивая её, пролетала, посверкивая чёр ными лаковыми плоскостями, и с приятным по бедным шлёпаньем опускалась точно по адре су. Все попытки разузнать происхождение чу десного предмета не имели никакого успеха, потому как всякий раз его счастливая облада тельница небрежно бросала одну и ту же корот кую фразу: «Нашла!» Только один единствен ный разочек разрешила Иринка, ревниво отно сящаяся к собственному спортивному инвента

рю, подержать свою биту в руках и сделать бро сок. И Светланка не промахнулась! Ой, лучше бы этого и не было! Теперь, как ей казалось, она точно знала не только секрет Иринкиных побед, но и окрепло, утвердилось в ней окончательно желание овладеть этой ве щью. Во что бы то ни стало! Что это было? Пер вым женским капризом, первым проявлением тайны её пола, которого она, признаться, в ту пору и не ощущала вовсе, видя в знакомых мальчишках чаще всего соперников, которых нередко и побеждала? Бог весть. А только же лание это, поверьте, было нешуточным. Далась ей эта бита, скажете вы и будете правы. И автор этих строк того же мнения. Да только видите, как всё обернулось. Чужая душа – она и есть чу жая душа. Пусть даже это душа ребёнка. У Иринки, когда заходила не то чтобы речь, а даже лёгкий намёк на вероятность какого либо обмена вожделенной биты, при всей её упёртос ти была тем не менее своя ахилессова пята. И этой уязвимой пятой были тряпки, то бишь кра сивая одежда, которая, сказать по справедливо сти, в ту давнюю пору была вещью весьма и весь ма редкой, а потому и ценилась необычайно. И тогда Светланка сделала свой окончательный выбор, рассудив, что до выхода мамы из больни цы – а она в это верила какой то своей внутрен ней убеждённостью, с какой то упрямой уверен ностью наперекор скорбным взглядам старушек и меркнувшему буквально на глазах отцу – всё как нибудь образуется. Она бережно достала с полочки шифоньера, всё ещё хранящей нежный аромат земляничного мыла, положенного туда мамой, белоснежные атласные ленты. Она не на девала их ни разу, храня на самый самый что ни на есть торжественный случай, и, глубоко и мед ленно дыша, чтобы не разрыдаться, обернула в вырванный из середины ученической тетрадки сдвоенный лист в клеточку. Обмен состоялся. Правда, вредная Иринка и тут не удержалась, чтобы не подпортить со пернице радость, потому как условилась пере дать биту только вечером, уже после окончания игры. Что, впрочем, не помешало ей забрать свёрток с лентами тотчас же. Характер, друзья мои, он с возрастом нашим лишь крепчает, на ливаясь крепостью как вино, но складывается в далёком детстве, из которого все мы и родом, как написал в хорошей книге мудрый писатель. Так или иначе, но вечером того же дня не на шутку возбуждённая Светланка, затворившись в своей крохотной комнатке, самым вниматель ным образом рассматривала вожделенный плотный чёрный блин с поцарапанными по верхностями, оказавшийся наконец в её потных от волнения ладонях. И только тут обратила она внимание на то, что обе тонкие «щёки» биты оказались приклеены к круглой доске. Следом случилось самое невероятное, потому как

Литературная страница Светланке отчего то страсть как захотелось их отодрать, и тем самым – о Боже! – рискуя ис портить вещь, о которой так долго и страстно мечтала и за которую была заплачена такая большая цена. Девочка сбегала на кухню и принесла оттуда тонкий «десертный», как называла его мама, нож. Следом, расстелив на обеденном столе газетку и положив на неё торцом биту, Светлан ка вставила нож в еле заметный шов и, высунув от старания язык, стала бить по нему прихва ченным на кухне же молоточком. Совсем как это делал папа, открывая полученные из дерев ни, от бабушки, тяжёлые фанерные посылочные ящики с сургучными печатями, так напоминав шими шоколадную медаль. Вот нож рассёк би ту, и тонкая чёрная пластинка с лёгким скреже том отделилась от круглой деревяшки, бита от скочила, упала со стола на пол и укатилась под книжный шкаф. Когда в следующее мгновение Светланка, стоя на коленках, нетерпеливыми движениями нашарила его, подгребла к себе и вытащила на свет, то удивлению девочки не бы ло предела… на её дрожащей ладони лежала картинка. И не просто картинка, а – пусть не большая – но самая настоящая картина, порт рет седого старика с очень красивым добрым лицом, таким красивым и добрым, что она не вольно залюбовалась им. Он был одет в какие то сказочные одеяния, по всему полю которых виднелись кресты. В левой руке старец дер жал, и тоже необычно, снизу и вертикально, ка кую то толстую книгу, на обложке которой так же красовался большой крест. Пальцы правой слегка воздетой, согнутой в локте, руки были сложены очень изящно – указательный и сред ний пальцы были воздеты вверх, а три других сомкнуты на середине ладони. А на голове его возвышался необычный убор. Ни этих одежд, ни этой шапки, ни жестов, ни самой книги, что держал этот старик, девочке никогда раньше видеть не приходилось. Самым же поразитель ным на этой картинке был его взгляд… сколько в нём было доброты, казалось, он светился до бротой и любовью, смотрел своим кротким лу чезарным взором в самую душу ребёнка, уте шая, вселяя надежду. «Бог…» – почему то выдохнула девочка, про изнеся последнюю букву не так, как этого тре бовали в школе на уроках родной речи, а как го ворили бабушки в их дворе – «Бох». Причём очень тихо. Словно боялась, что её могут услы шать, хотя никого, кроме неё и этого красивого доброго старика на портрете, в комнате не бы ло. То, что она проделала в следующий момент, было ещё более удивительным. Потому как Светланка прижала круглую деревяшку, быв шую ещё пару часов назад битой для игры в классики, к губам и нежно расцеловала. И рас плакалась. Да что там расплакалась, она попро

сту разрыдалась. Словно прорвались в ней все те боли и страхи за маму, за себя и за отца, что так долго копились, не имея выхода, в её дет ской душе. Хорошо, что в эту минуту не было никого рядом, и она могла наплакаться вволю. Рыдания этой хрупкой девочки, эти неведомые ей раньше слова, которые она теперь произно сила отчего то просто, они складывались в её устах в какие то правильные предложения, пе ремежаясь с совсем недетскими причитания ми, словно давным давно жили в её душе и только терпеливо ждали своего часа, чтобы вы рваться из стеснённой страданиями груди. Так голосят взрослые женщины в какие то возвы шенные, в скорбные минуты своей жизни. Но чтобы девочка… Так в жизни маленькой Светланки появилась её первая иконка, которую она бережно сохра нила до седых волос. Это потом, гораздо поз же, поделившись своей тайной с бабушкой, она узнает, что изображён на ней не Бог, а святитель Николай, которого на Руси вот уже которое сто летие называли просто Николой, всякий раз прибавляя к его святому имени слово «чудотво рец». А тогда для маленькой девочки это был Бог, у Которого она всякую свободную минуту просила излечения своей тяжко болящей мате ри, на что врачи, по человечески жалея моло дую измождённую серьёзным заболеванием женщину, уже и не рассчитывали. О чём и уве домили её мужа. Девочка не знала тогда за ученных слов молитв, им её, советскую школь ницу, понятно, никто и не учил. Однако то, что всякий раз вырывалось из её сердца, и было самой что ни на есть горячей мольбой к Богу, с которой она взывала к этому красивому добро му седому старику, с любовью нарисованному на круглой деревяшке, совсем ещё недавно служившей битой для игры в классики. А только чудотворец – он и есть чудотворец. И, казалось бы, неизлечимо больная ещё вчера молодая женщина пусть неспешно, но уверенно пошла на выздоровление, оставив в радостном недоумении лечащих её врачей. Когда же мину ло два месяца с того памятного дня, как Свет ланка мужественно рассталась с красивыми ат ласными бантами, припасёнными для праздни ка, он в их доме и случился. Мама выздоровела окончательно, и её выписали из больницы. Эту удивительную историю мне довелось услышать от её героини в одном небольшом го родке Югры Ханты Мансийского автономного округа. Мы неторопливо шли, беседуя, от Двор ца культуры, где только что завершилась лек ция, в сторону гостиницы. Моя спутница пред ложила пройти напрямик, для чего прошлись немного по тайге, благо она здесь не такая гус тая. И пусть повсюду лежало ещё много снега, сердце безошибочно угадывало скорое наступ ление весны и тепла.

Литературная страница

О РАДУЖНЫХ СТОЛБАХ И ЛЕТАЮЩИХ ПИРОГАХ Татьяна АКУЛОВСКАЯ

амечательное чудо мы наблюдали в Ни коло Угрешском подмосковном монас тыре зимой, 19 декабря. Никола зим ний – народное название этого праздника. Очень мне хотелось, чтоб Алёшенька причас тился Святых Христовых Тайн из рук Патриар ха – тёзка всё таки, да и уместно вспомнить то, что отец Алёши служит в храме Николая Чудо творца, что на Николаевском же кладбище в Красноярске. Вот почему мы оказались в Нико ло Угрешском монастыре – Патриарх Москов ский и всея Руси Алексий Второй служил в этот день именно там. Утром мы ехали в холодном автобусе далеко за город, Алёшенька, сжавшись комочком, дре мал, а я размышляла – почему Никола Угреш ский? У греха, что ли, думала я, и услышала вдруг разговор сбоку сидящих женщин. Удиви тельно, но это был ответ на мои мысли, хотя что удивляться то – я ведь тоже дерзкое чадо свя тителя и батюшки Серафимушки, они явно ве дут меня по жизни по милости Божьей. Женщи на рассказывала, что замерзало войско Димит рия Донского, и взмолился князь, и явился за стывшим бойцам образ, икона Николая Чудо творца, на воздухе! И возрадовалась духом дру жина княжеская, и согрелись бойцы. Оказыва ется, они не у греха, они – у грева, обогретые теплом угодника Божьего. И стоит монастырь с той поры, князем в бла годарность за помощь небесную воздвигнутый. И до сих пор нас, молящийся люд православ ный, согревает. Ещё из окна автобуса я увидела дивный сияющий радужный столб. А когда мы вошли под монастырскую арку, в небе сияло яр кое зимнее солнце, а с двух сторон его стояли два вертикальные столба радуги! Радуга зимой! Я стала останавливать входящих людей, гово ря: «Люди, смотрите, какое чудо нам явлено! Господь прославляет своего угодника!» И люди останавливались, крестились, плача и радуясь. Проходящий священник сообщил, что утром прямо над монастырём стоял один столб раду ги (его я и видела издалека в водительское ок но автобуса). И сподобил нас Господь принять Святые таинства Христовы из рук Патриарха Московского и всея Руси. «Алексий!» – по при вычке чётко, внятно и громко произнёс у святой чаши Алёшенька. А патриарх, чуть наклонясь (а из глаз – лучи, лицо то добром, светом сияет):

«Алексий?!» – переспросил с тёплой иронией Алексий Алексия. «Раб Божий Алексий», – поду малось мне. Незабываемая минута, наполняю щая душу тихой радостью при одном воспоми нании. Ещё на молебне мне удалось протолк нуть Алёшеньку к мощам святителя Николая, очередь мы стоять не могли, Алёша сильно хо тел есть, а я нечаянно забыла взять с собой еду. Оставалось ждать милости от Николы Угодника. «Уж неужели парнишку моего не накормит?!» По дороге в магазин не удержалась, зашла в иконную лавку, там захотелось пообщаться со словоохотливой служительницей; но, говорю, извините, не могу задерживаться у вас, маль чонка голодный у меня, уже терпеть не может. Помещеньице, в котором я стою, крохотное, мы протискиваемся в дверь, едва разойдясь с ка кой то женщиной. И я боковым зрением вижу, как у неё из сумки выпрыгивает пирог! Пирог не выпал из набитой доверху сумки, нет, нет, тра ектория полёта: снизу вверх! Я это ясно вижу, а может, чувствую, не знаю. И женщина, она ока залась знакомой продавщицы, говорит ошале ло: «Ой, что это у меня пирог выскочил?» – «Это мальчик голодный, ему отдай!» – с восторгом почти кричит продавщица, и Алёше вручается пирог, выпорхнувший из сумки силою и любо вью святителя и чудотворца Николая! Как мы сияли и смеялись! Я тоже откусила кусочек от этого святого пирожка, не удержалась! Как ми ло и как трогательно. Как мало и как много! Этот замечательный пирог – ещё одна «крошка с не ба», которыми наполнена моя такая богатая те перь жизнь.

Литературная страница

Иеромонах Роман (Матюшин)

ДОКОЛЕ ГОСПОДА ГНЕВИТЬ?!.. Вот так живёшь, порой ругаешь Лукавый русофобский свет. И вдруг проснёшься и узнаешь: Была Япония и – нет! Америку накрыло пеплом, Европу погребла вода... Где те, что в ненависти слепли? А были ли они когда? Но мы то сами разве лучше? Доколе Господа гневить? Чернеют над Россией тучи, Чтоб хоть кого то пробудить. 13 марта 2011 г., Торжество православия, скит Ветрово

Карл Брюллов. Последний день Помпеи

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати: 36726

Икона Святителя Василия Рязанского. Первая половина XIX века Святителю отче Василие, моли Всемилостивого Бога о скорейшем возвращении в лоно Святой Православной Церкви святыни земли Русской – славного кремля Рязанского!.. С.6