Журнал "Шестое чувство" №6 2008

Президент Российской Федерации Дмитрий Анатольевич Медведев направил юбиляру те леграмму следующего содержания:

Святейший Патриарх Московский и всея Ру си Алексий II тепло поздравил C.В.Ямщикова с его юбилейной датой.

Уважаемый Савва Васильевич! Примите мои поздравления по случаю 70 летия со дня рождения. Благодаря Вашему таланту и мастерству худож ника реставратора, энтузиазму и искренней увле ченности профессией Россия вновь обрела множе ство бесценных памятников искусства. Среди них – возрожденные шедевры древнерусской иконопи си, возвращенные в нашу страну историко художе ственные ценности. Искреннего уважения заслуживает и Ваша пло дотворная общественная и просветительская дея тельность. Ваши телефильмы, передачи и книги об отечественной культуре вызывают неизменный ин терес у ценителей прекрасного. Желаю Вам здоровья, новых успехов и благопо лучия.

Многоуважаемый Савва Васильевич! Примите сердечные поздравления со знамена тельным юбилеем – 70 летием со дня Вашего рож дения. Невозможно переоценить значение националь ной культуры в жизни общества. Бережное сохране ние наследия предков является залогом стабильно го будущего государства. В этой связи особую акту альность приобретает приобщение молодого поко ления к сокровищнице русской культуры. Ваши труды на благо нашего Отечества несут существенный вклад в восстановление и укрепле ние великого наследия Святой Руси. Обладая высо ким профессионализмом и большим жизненным опытом, Вы с успехом осуществляете свою дея тельность на поприще сохранения культурного до стояния России, в восстановлении и реставрации фресок и икон. Вашими трудами спасены десятки шедевров мирового значения. Желаю Вам, многоуважаемый Савва Василье вич, духовного и телесного здравия, бодрости духа, мира, долголетия и помощи Божией в Ваших тру дах. Молитвенно обращаюсь к воскресшему Христу Спасителю, чтобы Он непрестанно сопутствовал Вам во всех благих начинаниях.

Д. МЕДВЕДЕВ

С уважением +АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ! Заканчивается очередной, 2008 год. Он был насыщен самыми раз ными событиями. Большинство из них носило драматический харак тер. Мы, жители России, стремительно входим в эпицентр эпохальных событий, которые уже начали совершаться и менять лицо мира: его границы, традиции и порядки. Сотрудники журнала старались адекват но реагировать на все проблемные стороны нашей общей с вами жиз ни. Вышедшие за уходящий год номера, на наш взгляд, были актуаль ны, конкретны, не формальны, не водянисты и всегда основывались на духовном опыте нашей тысячелетней христианской традиции. Будучи светским изданием, журнал, тем не менее, будет и впредь уделять главное внимание той поистине необъятной и глубочайшей жи вой духовности, которая в течение тысячи лет формировала и душу, и личность, и все ценности большинства населения современной Рос сии. Не стоит упрекать нас в «конфессиональной узости» мышления. Ее нет. Просто мы стараемся писать о том, что нам действительно инте ресно. Другие издания, впрочем, делают то же самое. И это естествен но. Спектр СМИ сегодня чрезвычайно широк. Поэтому не надо заго нять право на свободу слова и информации в мертвящие шаблоны рас хожей идейной прагматики. У нас уже есть горький опыт ХХ столетия, когда ведущие мировые идеологии – коммунизм и фашизм – выкорче вывали из средств информации всякую правду – и духовную, и граждан скую – и формировали ницшеанского сверхчеловека (уберменша в на цистском варианте) или зомбированного гомо советикуса (СССР) – ра достного раба в рабочей робе, с устремленным вдаль идейным взглядом Полифема. Мы видим в христианской традиции надежное средство предотвратить торжество очередной на двигающейся квазиидеологии – вульгарного глобализма, с его неприятием ни устоявшейся карты мира, ни традиционных культур, ни существующих религий, ни нравственности, ни семьи, ни госу дарственной независимости. Мы не приемлем повсеместно формирующийся образ бездумного и агрессивного Потребителя, в жизни которого торжествуют мускулы и плоть, сакрализуется грех и сводится на нет индивидуальная, думающая и неповторимая личность, не терпящая рабства и лжи. Таким идейным существом легко манипулировать, дергая сверху за нитки, но оно, в конечном итоге, уничтожит все вокруг, в том числе и кукловодов, а затем и самого себя. Повторюсь: при нынешнем широчайшем спектре самых разных изданий тематические при оритеты нашего духовно светского журнала нормальны и оправданы. При этом мы всегда будем исходить из того непреложного факта, что сегодня – время собирать камни, время созидать Рос сию, великую страну, которую даровал нам Господь многовековыми трудами наших предков – людей добрых, мирных и прекрасных душой. Воскресить их духовный мир и сердечную чистоту в современной жизни, внести лепту в утраченную связь поколений – наша стратегическая задача. Нынешний номер также состоит из актуальных и интересных материалов, в которых нет ни пу стоты, ни демагогии, ни лукавой уклончивости, этого весьма распространенного принципа жур налистского жанра. Читайте и убеждайтесь в этом сами. С уважением главный редактор, протоиерей Михаил ХОДАНОВ

СОДЕРЖАНИЕ Духовно-светское культурно-просветительское издание

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца

Председатель наблюдательного совета – руководитель инвестиционной группы М. аль Хури Учредитель журнала – Александр Нотин Главный редактор протоиерей Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Арсений Замостьянов Литературный редактор Василий Ирзабеков Дизайн и верстка Алексей Молодцов Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит», кандидат исторических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ; А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, редактор журнала «Народное образование»; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; В.А. Мальцев – ректор Волго Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Российского православного института (РПИ) св. апостола Иоанна Богослова, декан философско богословского факультета; В.Г. Распутин – писатель; М.А. Ходанов – протоиерей, член Союза писателей России, старший преподаватель основного богословия РПИ св. апостола Иоанна Богослова; С.В. Ямщиков – председатель Ассоциации реставраторов России Адрес редакции: 117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e mail: info@pereprava.org Формат 60х88 1/8, объем 9,0 п. л. Отпечатано в ИП «Пушкарев» 127550,г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929 При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе Взгляды, изложенные в некоторых публикациях, могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала

© А.И. Нотин, 2008

1. Слово к читателям Переправа 4. В. Ирзабеков. Вечная загадка провинции, или как жить просто 8. А. Нотин. Под покровом Псковской святыни. Экология души 12. Прот. М. Ходанов. Женщина и образ Божий 18. Апология встряски. Публикацию подготовил дьякон Н. Попович 24. А.И. Лиза Упертая 30. А. Замостьянов. Молодежная революция. К сорокалетию событий 1968 го Индекс благородства 36. С. Ямщиков. Россия, милая Россия…

42. Воскрешая отеческие гробы. Интервью с руководителем молодежной группы, реанимирующей могилы наших предков на греческом острове Лемнос 48. Прот. М. Ходанов. Преподобномученица Елизавета Феодоровна Романова. Попытка неформального жизнеописания Крик души 58. Д. Понкин. Не ходите, геймеры, в шутеры гулять!

60. А. Мельков. Не за частоту, а за чистоту вещания! Литературная страница 62. А. Сороковикова. Благодать 72. Великий князь Кончтантин Романов. Избранное

«…Движение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но еще не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребованным и актуальным… Желаю движению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанного и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шестое чувство» как орган «Переправы» станет связующим звеном между православной традицией России и деятельностью «Переправы», гарантом ее теоретической основательности и богоугодной направленности». Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению на приходах Русской православной церкви Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата

Переправа

ВЕЧНАЯ ЗАГАДКА ПРОВИНЦИИ, ИЛИ

КАК ЖИТЬ ПРОСТО

Т

акие далёкие от Москвы Иркутск и Ново сибирск, Братск и Усть Кут, Челябинск и Екатеринбург, Архангельск, Кострома и Сыктывкар, Астрахань и Арзамас, Ростов на Дону и Таганрог, Ростов Великий и Муром, Пя тигорск и Минеральные Воды, Анапа и Сочи, Тверь и Нижний Новгород, да мало ли… поверь те, дорогие моему сердцу малые и большие го рода России могу перечислять долго. А между тем их головокружительную несхожесть и мно гообразие, их удивительное многоцветье иной московский сноб, слабо представляющий себе жизнь за пределами московской окружной до роги вообще (не считая поездки на собствен ную дачу), норовит подчас обозначить одним единственным словом: провинция. И всё бы ни чего, когда б не выказываемое при этом, плохо

4

скрываемое чувство некоего собственного пре восходства. И это печально знакомое выраже ние лица, это высокомерие словно выносит окончательный приговор, уже не подлежащий обжалованию. И что тогда говорить ему о каких то там Шарье, Мантурово, Галиче, Торопце, Удомле, Узловой, Выксе… а с недавних пор ещё и Боре, Кстове, Дзержинске, этих милых город ках, уютно расположившихся вокруг Нижнего Новгорода и так неожиданно возникших недав но в моей жизни, с их удивительными храмами и столь же неповторимыми людьми. Да что ему какой то там Кстов, когда – чего греха таить – нередко подобное отношение (слегка, самое чуть чуть) уже не первое десятилетие бытует в первопрестольной даже к Питеру, к этой Север ной Пальмире, невзирая на все её Эрмитажи, дворцы и мосты. Кому не памятно это хрестоматийное фаму совское: «В деревню, к тётке, в глушь, в Саратов!». Слышите, это «говорит Москва»! А между тем пожившие в Парижах господа, воз можно, так же относились некогда, в свою оче редь, к самой Москве, где большинство населе ния по прежнему говорило, к нашему счастью, по русски, не в пример аристократическому салону мадам Шерер, так замечательно выве денному Львом Толстым на страницах бес смертного романа «Война и мир». И это при том, что французы в ту пору – враги Отечества! Это они обагрят святую русскую землю невин ной кровью тысяч её сыновей и дочерей. А ещё будут осквернять встречающиеся им на пути русские храмы, превращая их то в стойла для своих коней, то в отхожие места, а то и в пота ённые прибежища для сатанинских ритуалов, на чёрных мессах потроша на святых престолах православных церквей русских младенцев. Но верхи по прежнему предпочитали говорить именно по французски. Слава Богу, что в про винциях дело обстояло всё же иначе. Возмож но, поэтому довольно известный в своё время поэт А.А. Палицын написал ещё в XVIII веке в од ном из стихотворений: Московский говорит крестьянин, как и князь: Произношенье их равно и в речи связь, Иль часто лучше тех князей и к смыслу ближе, Которые язык забыли свой в Париже…

Переправа Впрочем, хочу в чём то заступиться за моск вичей, к которым без малого два десятилетия – так уж случилось – отношу и себя. Возможно, кто то и удивится, но подобное отношение к проживающим вне столицы союзной республи ки некогда единого могучего государства, по мнится, было свойственно и современным мне бакинцам. Это вообще какая то общая черта насельников больших, в том числе и губернских городов к жителям райцентров. Те, в свою оче редь, нередко надмеваются над своими собра тьями из сёл и деревень. А уж деревенским… дальше, как говорится, ехать некуда. Это что же получается, господа, подлинная провинция – это деревня? Интересно, надо будет запом нить, нам это, возможно, пригодится. Но неуж то тогда мужественная спасительница Отечест ва, бесстрашная женщина воин старостиха Ва силиса – провинциалка? Или в одночасье стал им ещё вчерашний красавец повеса и талант ливый поэт гусар Денис Давыдов, когда, отрас тив мужицкую бороду и обрядившись в мужиц кий же тулуп, пошёл громить врага? Про Михай ло Ломоносова и Сергея Есенина, Фёдора Ша ляпина и Василия Шукшина, получается, и го ворить нечего. Нет, что то тут явно не так. Заглянем ка лучше в «Словарь живого вели корусского языка» В.И. Даля, дабы уяснить се бе – что же всё таки понимали под этим словом в России ещё два века тому назад. Итак: «ПРО ВИНЦИЯ (фр.) – губерния, область, округ; уезд. Жить в провинции – не в столице, губернии, уезде. При Петре у нас были провинции – уез ды. Провинциальный – к провинции относя щийся. Провинциальный секретарь – чиновник 13 класса. Провинциал м. – (лка ж.) – живущий не в столице, житель губернии, уезда, захолус тья». Вот где кроется злосчастный ответ! В са мом последнем слове – захолустье! Потому как в том же словаре великий наш словесник опре деляет это самое захолустье как «глушь, глухое место; закоулок или малолюдная часть в горо де; чаща в лесу; отдалённое и малонаселённое, малопроезжее место; затишье». Вот, вот откуда эта «глушь» в клокочущем фамусовском гневе. И именно потому провинция (как насмешка – слово оказалось ещё и французским по проис хождению!) – это извечная загадка. Да разве ж могли выйти из «глуши», из «чащи» те, кого мы не без гордости называем светочами Отечест ва, вся эта бесконечная славная плеяда выдаю щихся деятелей искусства, науки, литературы. Всех перечислять – жизни не хватит. Да и вооб ще, как вспомнишь, что знаменитый на весь мир Московский государственный университет основал «не москвич»... Вот и государством на шим с печально памятного 17 года прошлого столетия вплоть до наших дней управляют одни «приезжие»… правда, не скрою, это далевское «затишье» на фоне известного диалога, где на

вопрос: ну, как Москва? традиционный ответ: шумит, неожиданно пришлось мне по вкусу. Разве ж не загадка то, что, пожалуй, самые дружелюбные, бесхитростные, открытые, са мые культурные люди (в подлинном смысле этого слова) встречаются именно в провинции. И нередко в населённых пунктах, так сильно удалённых от очагов культуры и образования, коими принято считать театры, выставки, биб лиотеки, высшие учебные заведения. И пусть сегодня мы ведём речь о провинции русской, но проблема эта гораздо шире, нежели может показаться на первый взгляд. Когда то мне до водилось уже писать о том, что у так называе мых малых народов, обитающих в непроходи мых лесных дебрях или бескрайних северных просторах, у жителей забытых Богом деревень и затерянных в высокогорье сёл зачастую мож но встретить куда больше душевности и про стой человеческой порядочности, нежели у многих представителей «продвинутых» ныне наций. И если существует все же некая избран ность, то не заключена ли она, прежде всего, в беззаветном и столь же бескорыстном служе нии Добру и Истине. И не являются ли таковыми великое множество несуетных тружеников, обитающих зачастую далече от иллюзорных благ цивилизации и добывающих хлеб насущ ный (в том числе и для нас с вами) в поте лица. И всё же, и всё же… Вспоминаю приезд в го родок Шарья, расположенный на севере Кост ромской области. Это было несколько лет на зад, зимой. Запомнились ранние густые сумер ки и почти полное отсутствие освещения на улицах. Даже первые этажи домов, чьи светя щиеся окна так привычно украшают улицы больших городов, не радовали здесь ярким светом. «Это всё Чубайс», – прискорбно пояс нили местные жители. Но сколько радостных лиц было встречено здесь, как удивительно красиво пели женщины, как прекрасны были на них самодельные наряды, как звонка и привет лива была их речь, как радушно потчевали они гостей всем, что Бог послал. И если женщину, чей отец зовётся Петром, всегда и везде в Рос сии именуют по отчеству Петровной, то здесь непременно – Петровнушкой. Так давным давно мне стало ясно – не из книжек, а из собственного живого и радостного опыта – что провинция суть понятие сугубо гео графическое. А потому феномен провинции ав тор хотел бы обозначить ещё и словом вопреки как ключевым. Именно вопреки отдалённости, безденежью, бытовой неустроенности живут лучшие из людей, которых посчастливилось так часто встречать в малых городах и сёлах Рос сии. Вот пишу эти строки, а уже слышу привыч ные возражения о том, что, дескать, провинция – это, прежде всего, беспробудное пьянство,

5

Переправа

Народный учитель В. В. Воскресенская и В. Д. Ирзабеков

грязь и вечные нестроения. Для кого то это, возможно, и так. И дело не только в расхожем (и, поверьте, ложном) стереотипе, на что хочет ся ответить: а что, разве мало омерзительного скотства в блистательных столицах, внутри Са дового кольца, да ещё среди людей, которых принято обозначать словом элита? И это уже, поверьте, не глушь, это выжженная пустыня. Откуда, ответьте мне, это чувство, нередко воз никающее даже в самой заброшенной, дожива ющей свой век русской деревне, что земля эта есть некое таинственное преддверие и что именно отсюда – вопреки всему – и ближе все го к Царствию Небесному? Наверняка многое тут зависит ещё и от того, как смотреть. Самая пора припомнить евангельские слова Спасите ля о чистоте ока человеческого: «Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно» (Мф., 6, 22–23). Ну почему она такая, почему она иная? И в чем эта инакость? Этот вопрос неизменно воз никает в душе всякий раз, когда оказываешься в глуши и захолустье. Как и непроходящее чув ство какой то личной вины за свою столичную устроенность – привычную горячую воду в кра не, свежий, ароматно пахнущий батон хлеба в лавке за углом, стабильное отопление холод ной зимой... А потому, в очередной раз, решил таки расспросить об этом тех, кто в этой самой провинции живёт и работает, мечтает и радует ся, страдает и молится. Тех, кто не ложится спать с мечтой о переезде в большие города.

6

Для кого провинция – это дом родной и люби мая работа. Это про них замечательная русская поговорка: где родился, там и сгодился. Моими собеседниками были совершенно разные лю ди. Причем никого из них мой вопрос, постав ленный прямо и недвусмысленно, отчего то не смутил. Ответили же на него они пусть несколь ко по разному внешне, но всё же очень схоже в главном. Вот на редкость энергичная, невзирая на то, что уже перешагнула, да что там пере шагнула – попросту перемахнула, да так, что и сама, похоже, не заметила, семидесятипяти летний барьер, Влада Владимировна. А потому не замечают этих лет и те, кому доводится об щаться с этим солнечным человеком. Воистину, возраст – это состояние души человеческой. Она, возглавляющая созданный ею же Право славный просветительский центр, так и лучится деятельным добром. А ещё умом, целеустрем лённостью, замечательным оптимизмом. Всё ей здесь знакомо и дорого: тут училась, препо давала, теряла близких, обретала друзей, рас тит дорогого внука Илюшу. Да без неё попросту невозможно представить так любимый ею, а те перь и мною, Кстов, расположенный неподалё ку от волжского красавца Нижнего Новгорода. И ведь не забыла, организуя мои лекции о рус ском языке как Евангелии сразу в трёх городах, подобрать для гостя такой номер в гостинице, расположенной на высоком холме, чтобы, про сыпаясь по утрам и ложась спать, мог он любо ваться дивным видом красавицы Волги, хра мом святого князя Александра Невского на Стрелке, дивными по красоте восходами и су мерками. Все мы так любим говорить красивые правильные слова о любви к человеку… Совсем иной показалась поначалу Ирина Алексеевна, которую роднило со мной комсо мольское прошлое. Но узнали бы её нынеш нюю, ведающую вопросами образования в Епархиальном управлении, те её давние со трудники? К тому же эта молодая красивая жен щина шокирующе оказалась заботливой мате рью двадцатидвухлетней (!) дочери. Ещё поду малось: нет, они точно знают какой то эликсир молодости. К тому же у них с Владой Владими ровной оказалась ещё одна замечательная об щая черта, так редко встречающаяся у женщин начальниц (да и у руководителей вообще) – де ловитость без суетности. Знаете, отвечали они на мой вопрос за нето ропливым ужином, человек ведь – часть приро ды. И если загрязняется, поганится окружаю щий человека мир, это неизменно сказывается и на нём самом. А нас тут всюду окружает див ная по красоте природа. Никогда не смогли бы жить в Москве, там люди так много времени проводят под землёй, в этой скученности, что так противно нашей человеческой природе. И если молодые люди всё ещё стремятся отчего

Переправа то в Москву, то только потому, что там можно достичь карьерного роста и прилично зараба тывать. Но всё чаще и чаще слышишь от них, что, заработав, они хотели бы всё таки вер нуться сюда, на свою малую родину. И это не может не радовать! А то ведь так и маячат пред мысленным взором классические чеховские сестры с их извечным протяжным троекратным мхатовским: «В Москву!..» Мне же отчего то вспомнилась история с одной фотографией, которую я и поведал ми лым моим собеседницам. Её вынес из алтаря сразу после Таинства крещения мой будущий духовник. На старинном снимке были запечат лены оптинские старцы. Но батюшка обратил тогда моё внимание на интересную подроб ность. А именно на то – как они стояли. Вот ве ли нам сняться, сказал он, мы ж по привычке собьёмся в кучу, как бараны. Но как же они ува жают друг друга, как уважают пространство во круг каждого, какое поразительное отсутствие скученности, а потому и суетности. И вправду, запечатлённые на снимке люди стояли несколь ко необычно для нашего глаза, привыкшего к традиционным групповым снимкам. Каждый – чуть поодаль от другого. Так ведь чаще всего выписаны святые на иконах, подумалось позже. Какой удивительный урок, не правда ли?! Так вот в провинции в отношениях между людьми присутствует, как мне кажется, эта сокровен ная, не видимая глазу дистанция. И вопреки всем материальным законам, души человечес кие от этого ещё больше сближаются. Тогда как самое пронзительное одиночество, самое по стылое равнодушие к ближнему есть всенепре менный прискорбный атрибут городской уны лой толчеи. Но самой знаковой, как принято говорить сегодня, оказалась встреча с отцом Александ ром, настоятелем храма Казанской иконы Бо жией Матери в Большом Враге. Батюшка ока зался тем человеком, с которым, как водится, приятно даже помолчать. Какая редкостная ти шина царит вокруг него даже тогда, когда он от даёт распоряжения, слушает, беседует. Как не уловимо напоминает он сам этот старинный де ревянный храм, так разительно не похожий на многие, виденные мною до этого. Входя в него, нельзя не ощутить, как мне показалось, страха Божия, так недостающего сегодня многим из нас. Как выяснилось позже, похожее чувство испытал много лет назад сам нынешний насто ятель, впервые переступив порог этой церкви. О благоухающих от мироточения древних чудо творных образах, украшающих её стены, следу ет вести отдельную речь, но лучше всего при ехать сюда, чтобы увидеть и прочувствовать это самому. Мы беседовали, стоя на высоком холме у стен храма, в церковном дворе, усаженном за

ботливыми руками матушки красивыми цвета ми, у самого погоста, кресты и надгробия на ко тором, глумливо порушенные в недавней на шей истории, были ныне так заботливо восста новлены. А чуть поодаль, внизу, несла свои во ды красавица матушка Волга. Ласково светило солнце, было очень хорошо. Отсюда не хоте лось уходить, и неизвестно, сколько бы ещё я простоял здесь, зачарованно любуясь великой русской рекой и её живописными берегами, когда б не расписанный буквально по минутам рабочий график. На мой вопрос о загадке провинции отец Александр ответил не сразу, но одной лишь фразой, неожиданной, которую я и увёз с со бою назавтра в Москву и которая, я уверен, бу дет жить во мне долго: «А мы живём про сто!».Что за этими словами? Ясно, что это во все не та пресловутая простота, что хуже во ровства. Тут нечто иное. Просто – это, навер ное, прежде всего, бесхитростно. Или, как по яснил сам отец Александр, когда замышляем какое либо дело, не думаем о какой то буду щей выгоде… Мне же подумалось, что, возмож но, в отношениях здешних людей царит неред ко та завораживающая нас простота ещё и по тому, что так хорошо знают друг друга, да что там друг друга, но даже и прародителей своих соседей по улице, товарищей по школе, со трудников. И получается, что не перед кем осо бо и выламываться, знают тебя, голубчика, как облупленного. Это в пятнадцатимиллионном мегаполисе чуть ли не каждый встреченный то бою человек есть уравнение со всеми неизве стными; правда, никто и не стремится то осо бенно его и разгадать. Совсем как на южном морском пляже: стоишь, бывало, по грудь в тёплой ласковой воде, медленно покачиваясь и подставив лицо солнышку, блаженствуешь… вдруг выныривает откуда то сбоку с шумным фырканьем и брызгами субъект с красными вы таращенными белками, глотает судорожно воздух и снова – бултых на дно, только его и видели, где и когда снова всплывёт – никому неведомо… Уже по дороге в Москву, перебирая в памяти пережитое и прочувствованное за эти три боль ших дня, наполненных удивительными встреча ми и радостным трудом, размышляя сквозь до рожную дрёму над вечными вопросами суетно го нашего бытия и этим батюшкиным «живём просто», вдруг явственно услышал – как ответ на собственные же размышления – мудрые слова любимого Амвросия Оптинского, властно перекрывающие сейчас привычный убаюкива ющий стук вагонных колёс: «Где просто, там ан гелов со ста». Фазиль Давуд оглы ИРЗАБЕКОВ, в святом крещении Василий

7

Переправа

ПОД

ПОКРОВОМ

ПСКОВСКОЙ

СВЯТЫНИ

В сентябре 2007 года под Изборском со стоялся чин освящения Поклонного Креста, установленного в непосредственной близи от северных границ России. Духовно свет ское сообщество «Переправа» – в числе главных создателей этого важного для Псковской земли проекта. Холм, на котором высится десятиметровый Крест, представ ляет собой взятую цементом конусообраз ную гору из огромных природных валунов. На это освященное место часто приходят люди, как местные, так и приезжие, – помо литься, воздохнуть и поразмышлять. Свадебные кортежи Пскова избрали Крест местом, которое надо непременно посе тить. Уже стало традицией приносить и по лагать в основание Холма горсти земли с освященных духовными и гражданскими по двигами мест России и всей мировой рус ской диаспоры. 27 сентября 2008 года у Холма была проведена акция, получившая освещение в центральных СМИ, в том числе и на телевидении. Руководитель «Переправы» Александр Нотин делится с читателями своими размы шлениями об этом событии. Его мысли ок рашены в возвышенные образно лиричес кие тона. …День угасал. Холм тяжело вздохнул и при# слушался к себе. Суета недавно закончившего# ся праздника все еще жила в нем. Она болез# ненно отзывалась в могучих метеоритных глы# бах его основания, гранитной полировке плит, украшавших крепление Голгофы, в самом мно# готонном лиственничном кресте, кое#где иссе# ченном уже ветрами и морозами. Праздник уто# мил великана, привыкшего к другому, разме# ренно#молитвенному образу существования в чистом девственном поле под Изборском, изве# стном под именем Сшибка. Люди часто прихо# дили к нему. Они несли щепоти родной земли, давали обеты верности и любви, размышляли о сокровенном… Холм принимал их всех, укрывал от жизненных неурядиц, утешал, вселял надеж# ду и делился запасами бескорыстной небесной любви, сокрытой в его каменных чреслах. А тут – речи и песнопения, марши и ружейные салюты. Трудный выдался денек!..

8

Переправа 27 сентября. Изборск. Утро. Праздник Крестовоздвижения Первые участники начали стекаться к Свя щенному холму с осенявшим его Крестом за долго до начала праздника. Как и год назад, день выдался не по осеннему теплым и свет лым, будто сам Господь благословил своих чад прийти сюда и отдать дань вечному и «единому на потребу». Холм сиял. Он был украшен хоруг вями и пышными, усыпанными багряными пло дами кустами боярышника. В толпе соедини лись чиновники и журналисты, офицеры де сантники и священники, гости из Москвы, Пите ра и других российских городов, сотни простых

под названием «Холм», посвященный одно именной Псковской святыне.

– Под рокот барабанов и гимн России ко мандир 104 го полка 76 й гвардейской псков ской дивизии ВДВ и другие участники боев вно сят в основание Холма земли с полей недавних кровавых сражений в Южной Осетии.

– Реставратор С. Ямщиков всыпает в Холм опаленную войной землю Абхазии.

– Звучит троекратный салют.

– К основанию Креста поднимаются члены совета Императорского Православного палес тинского общества (ИППО), чтобы оставить здесь горсти земель, доставленных из Иеруса

Во время праздника

изборян и псковичей. Они собрались, чтобы внести в Холм земли со святых мест и отметить первую годовщину со дня создания этого па мятника – нет, не личности и не событию – все му Русскому миру, Русскому духу, Святой Руси. Ибо пришло время собирать камни… Вот краткая хронология событий.

– Ровно в двенадцать часов священники Псковско Великолукской епархии по благосло вению митрополита Евсевия служат празднич ный молебен.

– Далее следуют выступления руководите лей Псковской области и приветственное слово (от лица группы создателей монумента) писа теля А. Проханова, который после этого пре зентует всем собравшимся свой новый роман

Приношение земель

лима и Иерихона, с реки Иордан и моря Гали лейского, отовсюду, куда ступала нога Спаси теля во время Его земных странствий и жерт венного подвига. Эти горсти Святой земли, за печатлевшие Его Божественный дух, легли ря дом с русской землей, хранящей память нашей славной истории, чтобы соединить и освятить их.

– Вокруг Холма трижды совершается крест ный ход.

28 сентября. Вечер. Федеральная трас са Псков – Москва. После трех дней непрерывных разъездов, хлопот и волнений, связанных с организацией первой годовщины Священного холма, мы впервые получили возможность перевести дух,

9

Переправа

Слева направо: глава Союза Православных Хоругвеносцев Л.Д. Симонович, А.А. Проханов, заместитель председателя Императорского Православного Палестинского общества Ю.А. Грачев и А.И. Нотин

успокоиться и осмыслить происшедшее. Все это – на обратном пути в Москву. Трасса на ред кость пустынна, даже обычные в этих краях дальнобойщики, похоже, взяли паузу. Александр Андреевич Проханов сосредото ченно вел машину и за первые два часа пути ед ва проронил пару слов. Первая остановка – у придорожного кафе на повороте в Пушкинские Горы.

– Знаете, Александр Иванович, – Проханов отхлебнул чая с лимоном и с явным удовольст вием принялся за бутерброд, – мне тут пришла в голову интересная мысль. Вот мы с вами уже больше года занимаемся Холмом. Он прочно вошел в нашу жизнь, и нам (не знаю, как вам, а мне то точно) начинает казаться, что мы – не кие холмотворители, что благодаря нашим тру дам этот проект развивается и прирастает. А ведь это не так! Все ровно наоборот. Вот, к примеру, мы и наши друзья из ИППО при несли к Холму горсти Святой земли. А ведь на самом деле это его, Холма, работа. Это он нас всех призвал, свел, подружил, направил и все устроил наилучшим образом. И продолжает это делать изо дня в день, расширяя круг вовлечен ных людей и, заметьте, нисколько не мешая нам, грешным, грезить собственными заслуга ми. Вспомните, с чего началось. Мы едем с ва ми из Печоры, так и не найдя места для Холма, проезжаем поворот на Малы, начинаем разво рачиваться, машина внезапно глохнет посреди дороги и… в изумлении созерцаем ту груду

10

камней, из которой спустя каких то три месяца вырастает Холм с Крестом. (Тоже чудо, если учесть тысячу на ходу решенных вопросов и преодоленных помех!) А остановившиеся в тот момент у меня часы – механические и элек тронные одновременно?! А духовный вестник – аист, севший на Крест в день его воздвижения и потом долго разгуливавший среди толпы?! Разве это не обыкновенное чудо? Холм воссел на положенное ему Богом место – в прямой ви димости первой русской каменной крепости Изборска и Труворова городища, откуда нача лась государственность российская. Он теперь незримо и неколебимо царит здесь, а отсюда и во всей России, влияя и на наши судьбы, и на приношение новых земель в свою духов ную «просвирню», и на будущие деяния прича стных к нему лиц, о которых они даже не дога дываются. Вершится какое то громадное мис тическое действие, недоступное – по своим масштабам и сути происходящих процессов – нашему, увы, ограниченному разумению. Мы не авторы и не творцы, но лишь орудия в этой работе… Потом, уже на трассе, мы еще долго говори ли о странных поворотах наших жизней и пред восхищавших их страданиях, о том, что за год Святой Крест с Холмом стали зримо сильней и выше, о роли этого богоугодного творения как духовного реактора, где тайно, по законам веч ности, сливаются исторические русские судьбы, чтобы наперекор всем бедам и невзгодам сгене

Переправа дей. Он, и только он вызвал и нынешний гло бальный финансовый кризис, сделавший не возможной для Запада «акцию возмездия» про тив пробуждающейся России и служащий пер вым грозным предупреждением всему погряз шему в скверне, лжи и насилии миру…

С. В. Ямщиков

рировать долгожданное русское развитие. Зем ля с мест святости и подвига и есть то сырье, ко торое питает этот реактор. Пути ее к Холму неис поведимы. Взять хотя бы ту историю, которую поведал нам изборянин Евгений Павлович, охра няющий по ночам Холм на пару со своим псом Мухтаром. Неделю назад у подножья Креста он нашел коробочку с землей и записку, из которой следовало, что грунт взят саратовскими палом никами с места приземления спускаемого аппа рата Ю.А. Гагарина, но они, паломники, не реши лись сами внести его в Холм и просят организа торов сделать это и оставить соответствующую запись в «Книге земель». Еще мы говорили о том, что именно Крест на Холме своим оградительным покровом убе рег наших псковских десантников от неминуе мой гибели под снарядами и гусеницами соро ка грузинских тяжелых танков, изготовившихся было к атаке на нашу передовую группу из ше стнадцати БТРов. Здесь, на Холме, была услы шана молитва солдат, и, распознав их готов ность умереть, но не отступить, Крест силой Господней ослепил атакующих, навел на них ужас и заставил в панике отступить в Поти, бро сить технику и оружие и с позором бежать. Гос подь сенью Креста закрывал очи павшим, укреп лял и утешал раненых. Он, Святой Крест Христов, стоящий на свя тых землях Пскова, своим мощным духовным действием, порожденным молитвами приходя щих к нему людей, вразумлял и продолжает вразумлять наших все еще колеблющихся вож

Слева :полковник В.В. Квачков

…Холм отдыхал, сбрасывая с себя остатки шума и толчеи необычного дня. Странно, но по мере того, как события праздника Крестовоз# движения отходили в прошлое, в его метеорит# ные вены начала вливаться новая живительная сила. Никто не видел, как она, переливаясь, мерцала на гранитных камнях, обнимала руки# крылья Голгофы и тысячами потоков устремля# лась в ночное небо. В должный час Евгений Павлович включил огни подсветки. Холм ярко вспыхнул на фоне черного звездного неба и со# единил могучими осями Святого Креста землю с небом, человека – с вечностью. Александр НОТИН

11

Экология души

ЖЕНЩИНА И

ОБРАЗБОЖИЙ

И

з Священного Писания мы знаем, что женщина была сотворена Богом и вы звана Им в бытие как помощник мужчи ны – подобный и соответственный ему (Быт., 2; 18, 20). Все, что получил праотец Адам в дар от Создателя, – весь земной мир – стало равным образом принадлежать и праматери Еве. В Библии нет ни одной установки на дискрими нацию женщины перед лицом Адама. Ее осо бенностью было лишь то физиологическое – функциональное – различие, которое в даль нейшем относилось уже непосредственно к деторождению. Во всем же остальном эдем ская женщина – такой же образ Божий, как и мужчина.

12

По грехопадении – этом величайшем траги ческом акте преслушания первыми людьми во ли Всевышнего – прародительница услышала о себе определение Творца: «В болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт., 3,16). Ее онтологическое равенство как изначально соответственного мужчине помощ ника при этом не исчезло, но поблекло, как и сам образ Божий. Грехопадение, начавшееся в истории человечества именно с женщины, при вело к тому, что она, как существо, оказавшее ся по своей свободной воле более скорым на греховный произвол (беседа со змием и следо вание его воле начались именно с Евы), стала выполнять в социально нравственном плане предписанную ей Богом семейную роль, где ее свобода определялась и ограничивалась бого данной мужской властью. Испокон веков Бог требует от женщины це ломудрия, верности мужу и чистого, непороч ного и приветливого нрава. Сотни поколений людей, живших до нас, из собственного опыта, подчас весьма и весьма горького, доподлинно знали, что только оберегая добрую нравствен ность девушки и ее невинность от легиона мир ских развратников и блудодеев, они сохранят для будущего своей страны и народа верную жену, добрую, заботливую мать, порядочную сестру, а вместе с ними и нормальных детей, послушных Богу, отчизне и родителям. Социальные катаклизмы и кровавые рево люции последних веков внесли колоссальный разлад в межчеловеческие отношения, разру шили созидательные христианские традиции и искалечили души миллионов людей. На волне революционных брожений во второй половине XIX века появился, как массовое явление, фе минизм, поставивший перед собой искуситель ную и богопротивную цель – добиться тоталь ной независимости женщины от мужчины, в том числе и плотской, природной связи. По существу, это движение было порожде нием революционно политической борьбы враждебных Церкви оккультных и мистериаль ных сил, и прежде всего масонской идеологии с ее люциферианским креативно фаллическим

Экология души культом (этой извечной и главной приманкой для всякого падшего человека), куда с необхо димостью входил безудержный разврат, требо вавший все новых и новых жертв. Целью масон ства при этом была грязная борьба за власть и ниспровержение христианских устоев в Новом Свете, Европе и России. Через вовлечение женщины в революционно либеральный про цесс, который делал только одно – публично ее раздевал и растлевал, подрывалась стабиль ность прежнего мирового сообщества и основа его основ – семья. Попирая волю Бога о жен щине и о выполнении ею великой и благосло венной функции в семье и обществе как храни тельницы домашнего очага и нравственного воспитателя подрастающего поколения, со блазняя женщину псевдосвободами и плотским произволом, это движение привело современ ный мир к глубочайшему кризису во взаимоот ношениях между полами, породив широкое распространение лесбийской психологии и проституции в женской среде. До революции 1917 года – если брать в ка честве примера капиталистическую Россию – в последней уже существовал разветвленный ин ститут специфического коммивояжерства, ког да целый штат ловких дельцов разъезжал по всей стране и скупал молодых девушек для по полнения ими притонов и официальных домов терпимости, которые появились в стране как печальное следствие значительного ослабле ния государственной власти в христианской монархии. Торговля человеком – что может быть позор нее и гнуснее? – но она практиковалась именно в формально православной (а на деле уже бур жуазно космополитической) стране, где изо дня в день революционные боевики вкупе с чужды ми ей идеологами, принесенные в Россию все ми ветрами Европы, расшатывали царский трон, трубя через либеральные СМИ и на митин гах о лживых свободах, и обводили вокруг паль ца доверчивое российское население, чтобы дорваться до власти и раскрыть, наконец, всему миру свое бесчеловечное нутро. И цели своей они добились – революция произошла. *** Сразу после Октябрьской революции женщи на стала советской. В награду она получила «ос вобождение» и эмансипацию – гражданский (то есть никакой по процедуре), ни к чему не обязы вающий «брак», неограниченное право на раз вод, произвол «любить» кого, где и как угодно. А тем временем комиссары и их сподручные оформляли себе специальные бланки с печатя ми – мандаты, которые давали им право хва тать первую приглянувшуюся женщину и делать ее (именем революции!) своею наложницей. Об этом с болью и ужасом писал князь Н.Д. Жева

хов, помощник последнего обер прокурора Священного Синода в своих воспоминаниях о революционной вакханалии. Отдельным и наи более отличившимся в зверствах товарищам выдавались, к примеру, поощрительные манда ты на двадцать и тридцать женщин одновре менно. Хватай, тащи, насилуй, убивай – твое время пришло, товарищ, «соцьялистическая ле волюция победила!». Но об этом широко не пишут почему то даже до сих пор. Может быть, по принципу – кто старое помянет, тому глаз

вон? Ответим на это по солженицынски: а кто старое забудет, тому – два. На фоне пустопорожнего фразерства о ра венстве женщины и о «борьбе» с женской экс плуатацией, интернациональные бандиты во площали социализм в его подлинном виде – разрушали христианскую семью и делали жен щину общественной собственностью. А ведь когда то Маркс выспренно бросил обвинение капитализму в том, что это он де сделал жен щину публичной, – но где же здесь разница между двумя общественно экономическими формациями? Правда, в первой редакции «Ма нифеста коммунистической партии» было от кровенно прописано об общности жен (в после

13

Экология души

дующих редакциях этот тезис исчез – видно, поняли, что пока его выдвигать рановато, тем# ный народ не поймет). Так что основоположни кам марксизма, пламенным борцам против всякого рода собственности, явно не давал по коя факт существования свободных о сексуаль ного рабства женщин. И это всего лишь один маленький штрих в океане беззакония и произвола довоенной без божной власти, по которой сейчас так тоскуют постперестроечные партийцы и отдельные ря довые пенсионеры. Может, желают вернуться к мандатам? Сегодня ведь их, образно говоря, выписывают себе другие. *** Но вот ушли комиссары «в пыльных шле мах». Промчались двадцатые и тридцатые го ды, унося в могилы миллионы наших соотечест венников. Многое ли изменилось за эпоху бес численных съездов КПСС в положении женщи ны? Увы. Да, была Великая Отечественная война, ко торая явила собой как славу и честь русского народа, великий подвиг его сыновей и дочерей, так и бытовую низость тех, кто всеми правдами и неправдами избегал передовой и, укрываясь за спиной простых советских солдат, пытался в тылу растлевать их жен и дочерей. Берии и иже с ним касаться, из чувства омерзения, вообще не хочется – то же безбожие было причиной всплеска патологии и сексуального беспредела этих нелюдей, сосредоточивших в своих руках необъятную власть. В послевоенное время партократы, будучи сущими безбожниками и циниками, по прежне

14

му смотрели на женщин как на живой товар. Правда, комиссарские замашки по отношению к ним были временно сглажены благодаря по беде Советского Союза над Германией. В ходе войны, когда русский народ прошел горнило нравственного великого очищения и обрел об раз человеческого достоинства, улучшилось отношение и к женщине, вынесшей на своих хрупких плечах все тяготы войны на фронте и в тылу. Но все это было, увы, временным явлени ем. Не имея поддержки свыше, все попытки по слевоенного советского общества (пусть уже некомиссарского, а другого, внешне более сдержанного на ярую религиозную ненависть) удержать взаимоотношения мужчины и женщи ны даже на уровне Кодекса строителей комму низма окончились неудачей. В рамках офици ального атеизма падшая природа человека брала свое и постепенно являла всему миру свое звериное нутро. Но об этом – ниже. При социализме женщина получила подо бие экономической самостоятельности в виде мизерной зарплаты и жалкой материальной независимости от мужа. С другой стороны, она обрела право обязанность работать, к приме ру, на лесоповале, рыть каналы, прокладывать рельсы и орудовать отбойным молотком, теряя при этом здоровье, а также свой женский об лик и достоинство. Но чего не сделаешь ради свободы?.. Советская семья все больше и больше ста новилась формальной – ее не связывал ни ма териальный, ни религиозно духовный фактор взаимозависимости и единства. Миллионы детей практически были распре делены по детским садам, где проходил их от рыв от семьи и уродливое советское воспита ние – через культ зловещего дедушки Ленина и вражду к религии. Медленно, но верно осуществлялась упомя нутая выше доктрина коммунистов из Манифе ста К. Маркса об обобществлении жен. Непре станные супружеские измены, эти «треугольни ки адюльтеры» превратились в органическую компоненту социализма. На производстве жен щины входили в постоянное и тесное общение с грубым и пьющим мужским коллективом – как в лице рабочих, так и заводского начальства, где вне мужа и семьи быстро опускались, начи нали флиртовать, курить, пить, материться и ходить по рукам. Формальные проработки «морально прошт рафившихся» на партсобраниях особого эф фекта не имели – материалистические принци пы безбожной жизни легко побеждали всю ком мунистическую мораль, построенную на зыбу чем песке атеизма с его объективными уста новками на аморальную вседозволенность. А как же иначе, если Бога – «нет»? Значит, все можно.

Экология души Только школа еще кое как временно сдер живала (временно, ибо в ее арсенале отсутст вовали церковное благое воздействие на ребят и незыблемые евангельские императивы) сек суальный произвол материалистического об щества в отношении девочек подростков – и вплоть до конца семидесятых многие девушки оканчивали школу, не теряя при этом своего девства, – но это был рубеж, за которым начи налась студенческая полувзрослая жизнь со своими кондовыми установками на пошлость, цинизм и грязь. Уже на первом курсе института с 70 х годов ХХ века девушки, в основном, по знавали разгульный плотский грех, получив свободу. Вечеринки, выпивки, бары, погребки, кол лективные встречи с возлияниями на природе, пикники, турпоходы, жаркое лето на южных ку рортах или в пионерлагерях с старшеклассни ками вожатыми, школьные балы с танцами под Леннона и с сигаретами, поцелуи, зазывный визг и дикий смех, мини юбки, участившиеся коллективные оргии а ля хиппи тут и там по го родским подвалам – все это создавало хаотич ный чувственный генератор молодежного инти ма 70–80 х годов. Идеалом сексуальной свободы все более и более делается Запад – по рукам активного на селения бойко ходят европейские порноизда ния, эротические игральные карты, импортные ручки с обнаженными картинками, резиновые секс символы. Их привозили на Родину преус певающие выездные «товарищи», которые, по пав за границу, тотчас теряли свое наносное «облико морале» и спешили, при первой же возможности, попасть на стриптиз, посмотреть порнофильм и посетить порношоп. Оттуда – и памятные «подарки». В элитных домах на редких еще тогда видео системах начинают прокручиваться первые порнофильмы. Темы разговора с женщинами все больше и больше ориентируются на сексу альную «раскрепощенность», на машинках пе репечатываются примитивные американские порнороманы. В структурах советского кинема тографа организуются закрытые (для избран ных) коллективные просмотры тайком пересня тых западных фильмов с бурными постельными сценами. Всячески поощряется распущенность в об щении с девушками. Сатира и юмор уже откро венно смакуют сексуальный интим (послушайте записи эстрадников 80 х). Принцип отношения к женщине мало помалу становится явно торга шеским, по чеканным словам корифея этого жанра М. Жванецкого, звучавшим приблизи тельно так: «Сел с ней в трамвай, заплатил за нее три копейки, прокатил – и все! Она – твоя!». Комиссарское отношение к слабому полу на за кате коммунистической эпохи вновь выходит из

темных глубин прошлого и властно внедряется в жизнь общества. Идеи коммунизма угасли. Остатки морали, заимствованной Кодексом строителей комму низма из христианства, потонули в море поли тических и бытовых анекдотов. Комсомол в тех же 80 х годах морально раз ложился до последней степени. Его функционе ры то и дело «светились» как в оргиях «комсо

мольских бань», так и в практике половых извра щений. Именно из комсомольской и партийной среды 80 х выросла вся перестроечная элита в лице набравшего силы порно , шоу и нарко бизнеса, публичных домов, казино и притонов. Кстати, у нынешних «путан», дежурящих при гостиницах (на виду у скучающего блюстителя порядка), и доморощенных «транссексуалов» – типично вырожденческие комсомольские лица, хотя по возрасту они данную организацию уже не застали. Но что поделать – духовная преем ственность убедительно говорит сама за себя. *** Что происходило с женщиной в «перестрой ку»? В ряде школ стали практиковать обучение подростков «безопасному сексу» – с демонст рацией соответствующих муляжей и задушев но откровенными разъяснениями. Только тот, кто знает душу наших детей, несущих в своих ге нах систему традиционных нравственных цен ностей, поймет, какой страшный удар был нане сен всеми этими «занятиями» по их психике. А если при этом еще посмотреть на тех, кто вел уроки по «безопасному сексу», на нравственный облик иных сексологов – станет совсем грустно. Дальше – больше.

15

Экология души Повсюду утверждается установка, что жен щина неизбежно покупается и продается и что она, в конечном итоге, существует только для удовольствия и развлечения. И это наряду с лу кавым декларированием женского равнопра вия и независимости (разве только что от се мьи да от доброй нравственности). Отсюда – ее постоянная аморальная обработка в массме диа и настойчивое глумление над ее природой, чтобы окончательно выветрить из женщины свободную богоподобную личность. Отсюда – панибратское отношение многих мужчин к не знакомым женщинам на улице уже после пер вого обмена фразами; пошлый и наглый юмор, бесстыдные взгляды в упор, приставания даже в присутствии мужа; затаскивание в подъезды, машины, чьи то квартиры, звериная грубость вплоть до мазохистского физического избие ния безо всякой видимой причины. Из за искушения развратом и деньгами множатся ряды «интердевочек». Торговля «на ташами» приносит самый большой и стабиль ный доход дельцам транспорнобизнеса. Из свободной женщины активно делается рабыня (для камуфляжа параллельно с этим создается имидж мужеподобной суперсвободной бизнес леди, агрессивной амазонки, но и у нее в водо вороте нынешней секс идеологии – один ко нец). Сильные мира сего совершенно отказы вают ей в праве ощущать гражданское и чело веческое достоинство. Мы вернулись в мер зость и смрад Древнего Востока, где в отноше нии женщины действовал один единственный закон: купи продай. В Интернете – десятки тысяч женщин, деву шек, выставленных на продажу в анатомичес ких позах, в боа и в перьях, но без юбок, голыми на снегу (!), в намордниках и на поводке (!!), связанными и подвешенными (!!!) в одиночку, попарно и целыми группами в лесу на деревьях вверх ногами (для особо «трепетных и тонких» любителей садизма). Какой апофеоз свободы! И все неподкупные правозащитники с вдумчи выми и строгими демократическими лицами, ругающиеся как биндюжники только на право славие, государственность и вооруженные си лы, зевают, сворачивая салазки, показывают свои спины и ничегошеньки не хотят видеть. Где их тонкие интеллигентные пальцы пианиста, гневно быстро и без конца набиравшие по иным случаям номера телефонов международ ных правовых организаций? Почему у них вмес то привычно зорко сверлящих глаз – ввалив шиеся пустые глазницы, а на устах – мертвая немота поганых дохристианских статуй? *** Парадокс нашего времени заключается в том, что в большинстве своем наши соотечест венницы, имеющие христианский генотип, се годня в нравственном плане все равно пока

16

еще остаются более чистыми, чем мужское на селение, которое погрязло в постыдном и пер манентном пьянстве, цинизме, матерщине, бы товом атеизме, в социальной пассивности и стремлении во что бы то ни стало осквернять и развращать женщину. Это же легче, чем стро ить державу, убивать в себе грех и защищать слабого… Как человек, сотворенный для тихой и мир ной жизни в верующей семье под надежным на чалом мужа (любящего и верного ее защитни ка), женщина, не имея этого, сегодня особенно страдает, ибо отсутствие уважения к мужу, пол ноценной заботы о семье и детях лишает ее су щественного смысла жизни, так как именно че рез эту благословенную Всевышним функцию раскрывается ее личность (мы не имеем здесь в виду инокинь, которые полностью посвятили себя духовно и телесно Богу – молитве, посту и труду. Монашество – богоугодно и свято). Вместе с тем слепо преклоняться перед со временным среднестатистическим супругом – пьющим, курящим и гулящим – она тоже никак не может, потому что такой «мужчина» пред ставляет собой типично вырожденческий древ неримский образчик – порочный, лишенный ве ры, нравственной чистоты и чувства ответст венности за сохранение семьи. Дома он пьян, дик и груб, с чужими женщинами нагл и развра тен, с детьми распускает руки и морально раз лагает их, дыша перегаром и избивая их по по воду и без повода. Или же делает своих детей физическими калеками на всю жизнь, зачиная потомство в пьяном или обкуренном виде. Дру гой вид безбожного мужчины – «сильный мира сего», крутой и богатый. Он отличается от пер вого только степенью паденья и материальны ми для этого возможностями. Есть еще и тре тий тип мужчины, множащийся в геометричес кой прогрессии – женовидный нарцисс с душ ком апулеевских извращений. И таким – подчи няться?! О многих представителях молодого поколения, достигших совершеннолетия, ска жем одно – семьи для них не существует, ува жение к противоположному полу напрочь отсут ствует. Наркотик, пиво, водка и сексуальная вседозволенность превратили их в злобных де градантов с перманентно помраченным рас судком. Каждый шаг их – сплошной грех, каж дое слово терзает долготерпение Божие. *** В течение трех последних веков чего только не было придумано для женского «счастья» и «свободы» – и бараки с общими женами, и пар тийные семьи, создаваемые на короткое время по решению партинструкторов (и такое было – правда, при режиме Пол Пота и Йенг Сари, но неважно, эта идея вынашивалась и в нашем об щем марксизме ленинизме), и отлучение детей

Экология души от матери через их общественное воспитание, и семейный анархизм, и открытое насилие, и бесстыдная форма одежды и, наконец, нынеш няя порноиндустрия с торговлей «наташами». В результате безответственного, растленного и эгоистического отношения к женщине на рос сийской почве утвердились – последовательно – два печальных феномена: несчастная совет ская женщина с кайлом, авоськой и партийно материалистической «сознательностью» и «де мократический» монстр – женщина вамп с му жеподобным «крутым» характером (по воле к распутству и осознанному упорству во зле) и проституточно лесбийским началом. Первый женский тип постепенно отходит в историю и достоин самого искреннего сочувст вия за навязанные ему социалистическими до ктринерами нечеловеческие страдания и ду ховное рабство в эпоху пятилеток, лагерей, Второй мировой войны, разрухи и безбожия. А вот что касается второго, то его перспекти вы в нынешнем обществе широкой нравственной толерантности – самые радужные (рассуждая по мирски). С духовной же точки зрения такие жен щины не имеют никакого удела в благословенной вечности и участь их подобна демонам. *** Конец у означенной перспективы один – ког да в обществе творится подобная мерзость, то оно, это общество, как нравственно беззакон ное и богопротивное, лишается будущего и де градирует. И происходит это по той простой причине, что мужчиной – и прежде всего имен но им – явно осознанно и цинично не выполня ется главный замысел Божий о человеке – со единение его с Богом через следование Хрис товым заповедям, среди которых особо выде ляется жертвенная любовь и сострадание к ближнему. К женщине. Не проигрывать ее в по кер, не издеваться над ней и не продавать суте нерам, а любить от сердца как самого себя и душу свою полагать за нее. А вот этого то и нет. Конечно, можно обличать современную женщину в распутстве, ветрености, неверности и отсутствии женственности. Можно заявить, что в семье она отнюдь «не боится мужа свое го» и подавляет супруга, везде играя первые роли и вынужденно проявляя мужское начало в характере. Да, несомненно, все это крайне не здорово, – но не несут ли за это ответствен ность те же сильные мира сего – мужчины – и не они ли провоцируют женщину на богомерзкий образ жизни и разврат, делая из нее игрушку для своих безобразных фантазий? Библейские и евангельские характеристики женщины неразрывно связаны с ее верностью, скромностью и уважением к мужу. Однако нель зя забывать, что все эти последние качества могут иметь прочные основания и силу только

тогда, когда сами мужчины – от политика до дворника – станут верующими христианами. А для этого им нужно последовательно и безжа лостно истреблять в себе хама и христофоб скую языческую натуру, которая извечно видит в женщинах не бесценную, богоданную и непо вторимую личность, а исключительно объект для похоти. Только в этом случае откроются, наконец, глаза мужчины, и он сделает первые шаги на встречу правильной жизни. Только при этих ус ловиях он на деле станет защитником своей се мьи и опорой для женщины. Только при таком раскладе он сможет увидеть в ней сияющий об раз Божий. И только после всего этого женщина может успешно вернуться в семью, зная, что там ее ожидает не чикатило с ножом и веревкою, не капризный и равнодушный ко всему на свете трансвестит с локонами, а верующий, любя щий, сильный, заботливый и способный защи тить ее супруг. *** Христианство, исповедуя в женщине равный мужчине образ Божий и равную же помощницу мужу, свидетельствует, что роль, место и мас штаб деятельности женщины в социальной сре де нормального традиционного (а стало быть, христианского) государства уникальны, велики и никем, кроме нее, незаменимы, ибо связаны с самым главным условием продолжения осмыс ленного – и вообще как такового – существова ния рода человеческого – правильного, в Боге, воспитания новых подрастающих поколений. Здесь наших достойных соотечественниц ожи дает поистине самоотверженная работа, с при ложением всех их духовных и физических сил, по созиданию души и нравственности формиру ющегося человека, чтобы сделать его достой ным гражданином Отчизны земной и небесной, преданным истинам православной веры. Верность Богу и Святой Православной церк ви – и только это одно – сделает женщину по настоящему свободной в непростом кругу сво их ежедневных обязанностей. Кстати, Церковь отнюдь не воспрещает женщине практиковать те или иные социальные профессии, если толь ко они не ущемляют ее личность и не вредят женскому естеству и нравственности. Христи анство смотрит на женщину как на великий об раз Божий, обладающий всей полнотой сво бодного волеизъявления. Весь вопрос лишь в том, чтобы воля эта была употреблена ею на выполнение заповедей Христовых. Вот почему для женщины с неиспорченным сердцем и чистой совестью в христианском го сударстве открываются поистине необозримые перспективы. Протоиерей Михаил ХОДАНОВ

17

Переправа

АПОЛОГВ ИЯ СТРЯСКИ

Продолжаем публиковать неформаль ную беседу пожилого опытного священника с верующим литератором о путях духовного возрождения русского общества начала ХХI века. На этот раз собеседники затрагивают вопросы нынешнего положения женщины, семьи, общественной нравственности и способы противодействия деструктивным тенденциям глобализма. Предыдущие ма териалы на смежные темы читайте в 3 м, 4 м и 5 м номерах журнала за 2008 год. *** Священник. – Христа мы любим по настоя щему только тогда, когда выполняем Его запо веди. Только в этом случае мы соединяемся с Ним. А если человек имеет неизжитую страсть греховную и её разогревает, если она над ним

18

господствует, то Господь таким, как он, скажет: «Не вем вас, откуда вы». В послании апостола Павла к Коринфянам сказано, что основанием спасения является Христос. Одни строят его из драгоценных камней, из золота и серебра, а другие – из соломы и дерева. Огнём дело каж дого будет испытано. Кто строил из драгоцен ных камней и золота, тот устоит. А кто из соло мы и дерева – сгорит. Сам, сказано, спасется, но как бы из огня. Иоанн Златоуст объясняет, что спасётся он для вечного осуждения. Потому как душа не может сгореть, она вечна. Вот что страшно. И, прежде всего, это нас касается, всех христиан. Что такое сребролюбие, славолюбие, жено любие? Это – страсти. Они сгорят, и душа оста нется пустой. В этом вся суть. А мир этого не понимает и строит замки из песка. Ему кажется, что в основании его систем – гранит, ракеты и истребители, а на самом деле – солома. А сего дня и в России такая же история. Действуют все те же страсти, разрушающие этот мир, ибо они не принимают Господа, который неизменен в Своих заповедях чистоты, святости и любви. Сейчас я читаю седьмой том святителя Иоанна Златоуста, толкование на Евангелие от Мат фея; я его читал 20 лет назад, а сейчас смотрю на те же тексты совсем по иному. Такая глуби на, такая актуальность! Словно это сказано не в IV веке, а сегодня. Потому и начинаешь пони мать, что Господь всегда – один и тот же. Мы меняемся, а Бог остается прежним. Вот СССР был великой державой, а рухнул. Так вот – если бы он был по настоящему великим, то оставил бы после себя великий запас. Как оставило его царское Самодержавие. Этим запасом мы жи ли в течение почти восьмидесяти безбожных лет. Кстати, советская власть была сильна только основами старой русской традиции, бе рущими начало в Православной Церкви. Теперь возьмём минувший период комму низма. Куда был направлен его первый удар? На семью, на крестьянина. Было уничтожено крестьянство – опора России. Уничтожено пол ностью. Несколько раз уничтожали его, кресть янина, свободного человека, пусть даже очень бедного, но имевшего свой клочок земли, свою лошадку. Сделали рабом и хозработником, ко торому давали иногда за трудодни, а иногда и

Переправа не давали. Жену его тоже поработили. Семья осталась вне материнской заботы. А фабрич ную девчонку вообще бросили на фабрику, в шахту, на трактор. Поэтому когда мы сейчас го ворим, что у нас умирает миллион русских, то это потому, что сегодня исчерпывается цар ский запас. Ибо советская пустая идеология нам ничего не дала. Внешне скалькировала что то с христианства, да и то уродливо. А силы его не имела, ибо положила в свою основу атеизм и

С. – Вот вот. Отсюда и культ секса. Он лёг на питательную почву. Почему? Апостолом было сказано, что жена спасется чадородием. Когда рожали много, женщине некогда было думать о страстях. Она думала о семье и всю силу своей женской любви отдавала детям и мужу. А те перь, когда у неё нет ни ребёнка, ни мужа, она и в 50 лет думает только о том, как бы ей поско рей найти нового любовника. Ведь чем больше семья, тем больше мать в ней участвует. К тому

ненависть. Вот и сегодня, хотя у светского госу дарства и есть определенные усилия по поощ рению рождения детей, но саму семью то при этом разрушают, семью то не объявили красо той. Возьмите одну только телевизионную пе редачу «Чего хочет женщина». Одних страстей! Литератор. – Сейчас сделали культ из жен щины. Сотворили из неё богиню. Объявляется нормой, что мужчина гнусен, жалок, что он раб, не способный принять правильное решение. В общем, всем как бы заправляет женщина. Но это лишь видимость, и создается она для того, чтобы лишить народ мужественного начала, на садить в мужчине женственность, жеманство и пассивность, а в женщине породить разрушаю щее ее естество мужеподобие, нахрапистость и наглость, которые все равно вырождаются в уродливый секс. И получается, что даже слова плохого вроде как про нее не скажи. Будешь смешным, отсталым, «не в теме». А то и обвинят во всех тяжких, например в женоненавистниче стве. А все это тут – ни при чем. На деле то про исходит вот что: с одной стороны, женщина декларативно возвеличивается, а с другой – ее уже давно сделали живым товаром. Вот и все. Этого не видит только слепой.

же дети часто болеют. Где там думать о каком то сексе? А аборты не делали. Л. – Вот сейчас огромная армия психологов, сексологов – люди зачастую, с точки зрения всех традиционных религий, глубоко порочные – на вязывают нам какие то свои грязные взгляды, объявляют, что секс полезен и надо как можно чаще менять любовников. Умному человеку здесь все понятно – куда клонят эти люди и какой заказ они отрабатывают. Но население то на эту приманку клюет. Почему? Да потому что плот ское удовольствие – всегда рядом, а за духов ную чистоту и святость надо против всего ны нешнего мира идти. Вообще все это типично глобалистские штучки – когда люди развраще ны, им все «по барабану», только бы своей стра сти угодить. Кому – плоть, кому – чрево, кому – баксы. А кому – все вместе. Такими ничего не стоит управлять. И – уничтожать. Но тут, согласи тесь, уже не до веры, не до духовности, не до па триотизма, не до государственности. Какое дело блуднику до того, что «отечество в опасности»? Никакого. Равно как и гею. И – проститутке. Им бы только свою страсть подпитать, а там хоть трава не расти. А из народа наши «добрые» ли бералы именно таких людей и хотят сделать. И

19

Переправа растление женщины здесь – один из их главных козырей. Недаром говорят: разврати женщину – и государство развалится. Все правильно. Ведь женщина рожает новое поколение, будущее об щества. А из гнилой и развратной утробы что мо жет народиться? Только антихрист. Вот что страшно. Но все делают вид, что женщина фе министка и живой товар в одном лице – явление продвинутое, крутое и прогрессивное. Какая ложь, какое лукавство! С. – Полностью согласен. Недавно прочитал замечательную статью в газете «Православная Москва». Оказывается, у маршала Чуйкова мать и отец родили 12 детей: семь мужчин и пять де вочек. И все семь мужчин вернулись с фронта. И мать говорила им: я вас у Бога вымолила. Она была старостой храма. Вот настоящая роль ма тери, о каком там сексе мог быть разговор? Это – нормальные, неиспорченные либерализ мом люди.

Л. – А сегодня считается, что они отсталые, не понимают радостей жизни. Все на «радостях жизни» зациклены. С. – Безрелигиозная женщина живёт, как сказал святитель Игнатий Брянчанинов, прин ципами ветхозаветного сознания. А что это та кое? Страсти. Но если она борется с ними, то такая женщина – уже подвижница. А через мно годетность она подавляет не только свои стра сти, но и зародыши страстей в детях, воспиты вая их в христианском духе. Это и есть истин ный путь материнства, красота и счастье се мьи. И основа нации и государства, конечно. Л. – Святитель Иоанн Златоуст, будучи в пу стыне и познав премудрость учения Христова, достиг высокой степени совершенства. И, об щаясь с людьми своего времени, святитель с горечью видел, что мир по прежнему вращает

20

ся в своём колесе и не хочет идти ко Христу. И это происходило во второй половине IV века, при расцвете христианства. А Иоанн Златоуст уже тогда ощутил это страшное несоответствие между жертвенным призывом Христа с Голго фы и печальной действительностью повсемест ного обожествления страстей. С. – Да, это так. Он с амвона говорил визан тийцам: зачем вы идёте на гульбище? Почему спешите на языческие игрища? Туда, где тор жество плоти, где разврат? Отчего не идёте в храм Божий? Разве вы не понимаете, что мир

идёт к концу? Но Иоанн Златоуст считал, что его век окончится пришествием Христа, и ошибся на 1600 лет. Когда святого праведного Иоанна Кронштадтского спросили о кончине мира, он ответил, что она началась с пришествием Хрис та. Апокалипсис уже написан любимым учени ком Христа апостолом Иоанном Богословом. Но сроки его от нас сокрыты. Время сейчас, по словам святого Иоанна Кронштадтского, пре дапокалипсическое. Поэтому надо быть всегда начеку. Из Священного Писания явствует, что Господь неизменно наказывал людей за без нравственность. Там, где падала нравствен ность, следовало Божие наказание. Как? Гос подь отступал, и силы зла поражали грешников: Содом и Гоморра, все эти современные земле трясения, цунами – грозная цепная реакция тварного мира природы, таинственно соеди ненного с образом жизни человека, – это есте ственный результат того, что происходит во круг нас. Л. – Иоанн Златоуст не столько ошибся, сколько достиг тонкости и, видя грубость мира, сделал такой вывод. А что бы он сказал сейчас? С. – То же самое бы и сказал! Просто Иоанн Златоуст адекватно понял бесценное сокрови ще Священного Писания – Слово Божие – как «единое на потребу». Ведь когда он возглавил кафедру и стал Патриархом Константинополь ским, то увидел, что мир развращен и что серд це его бьется не желанием спасения, а жаждой игрищ и разврата. Святитель был поражен этим и плакал. И, обличая Евдоксию, императрицу

Переправа Византийскую, за развод, говорил ей: «Опять беснуется Иродиада и главу Иоанна просит?!». Обличил ее раз, был осуждён, но остался на ка федре. Второй раз обличил – и был осужден своими же епископами и сослан. Более того, был жестоко избит и поруган Его били воины, издевались над ним. Святителя гнали сотни ки лометров, не давали пить. И довели его до Ка ман, где он и закончил свой жизненный путь. Ему явился кто то из святых и сказал: «Сегодня же будешь с нами». Великий святитель умер со словами: «Слава Богу за всё!». А когда обрели его нетленные святые мощи и принесли в Константинополь, то их несли те, кто его осудили. И он их всех простил. Тем не менее проблема, поднятая им, остается акту

море, беспрепятственно заходят в город герой Севастополь. Либеральные лидеры Украины и Грузии выступают с самыми недружественны ми заявлениями. Не говорю уже про Прибал тийские республики и про Польшу. Враждебный круг замыкается, а внутреннее состояние на шего народа – потерянно греховное или же мелко озлобленное. Чувства единства нет, оно выветрилось. А ситуация такова, что вот вот начнется третья мировая. И где у нас тогда сила на сопротивление то возьмется? В экономике,

альной и по сей день. Мир не ценит благовес тия Христова, не хочет воскресать из мертвых, не желает очищения и преображения. Л. – Да, зло довлеет и разрастается. Унич тожается государственность, национальная уникальность, разбивается на мелкие ранящие осколки семья, жестоко и с невероятным идео логическим напором попирается добрая нрав ственность. Даже на мельчайшем уровне, на уровне кантри , таунхаусов и московских го родских домов – все то же разделение – везде шлагбаумы, двери на сигнализации, охрана, разобщенность, повсеместно ощетинивается агрессивная фрагментарность. Все работает против объединительных процессов. Даже со бытия в Южной Осетии – вроде бы они всколых нули патриотизм, а что в итоге? Внутри общест ва – все та же атмосфера пофигизма и развра та, оголтелого цинизма и духовной эклектики. Вокруг России, в результате событий на Кавка зе, стягивается натовская система ПРО, амери канские корабли свободно курсируют в Черном

которая перешла на об служивание нефти и га за? В сельском хозяйст ве, в котором неведомо что творится? В армии? А ведь и там – проблема на проблеме. Мы что – ко всему готовы? А главное – где сила духа, где она? С. – В Священном Писании сказаны утеши тельные слова: «Когда умножается грех, преизо билует благодать». Сердце, любящее Бога, не от чаивается при виде зла, но наоборот, мобилизу ется и удесятеряет свою силу. Но как соделать в себе такое сердце? Мы все ужасаемся тому, что происходит, однако сами лично ничего не делаем и благодушествуем. И опять в сознании начинает работать проклятая формула «маленького чело века»: а что мы можем?.. и так далее. Типичное капитулянтство. Я как то читал книгу воспомина ний Светланы Аллилуевой о своем отце. И там мне запомнились строчки, посвященные ее му

21

Переправа

жу индусу и индуизму. Из его сакральных текстов она приводит интересные строчки. Дословно я их не помню, но общий смысл передам: если ты ви# дишь, что вокруг – беззаконие, встань и начни борьбу с ним. И – победи его. Вот какая интерес ная штука, оказывается, есть в индуизме. Конста тация того, как много может сделать всего лишь один человек, не терпящий беззакония и восста ющий против него. И это даже в язычестве! А уж какие возможности открывает в этом плане бор цу за правду христианство, где вообще нет ника кого места для потакания злу!.. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тогда тысячи вокруг тебя спасутся». Что же это за дух такой? Вот тут мы и возвращаемся к началу нашего разговора. Чтобы полюбить Бога, к чему нас призывает Иоанн Зла тоуст, надо возненавидеть грех. Как говорится, встряхнуть себя надо немилосердно – и всю душу вывернуть наизнанку, навстречу солнцу, всю гниль и мерзость в ней искоренить, отсечь все метастазы пороков. А ненависть ко греху и дея тельное его изничтожение – вот это и есть тот са мый искомый «дух мирен». Мир в душе, гармония с Богом. Даже если вокруг – адское пламя войны

22

и вселенская бойня. Если у тебя чистая совесть и твердая вера, то разве тебе может быть страш но? Не бойся, как говорится в Писании, могущих погубить тело. Бойся только тех, кто ищет погу бить твою душу. И борись с ними что есть сил. Поэтому каждый гражданин сегодня призван внести свою лепту в дело спасения России и че рез нее – всего мира. Как? Через борьбу с собст венными страстями. Именно ненависть к греху порождает силу духа, формирует крепкий внут ренний духовный стержень и совершенное бес страшие. Некоторые говорят: вот, вы все призы ваете лоб в углу расшибать и молиться – и пусть все вокруг горит синим пламенем. Нет, все не так. Борьба с грехом у каждого происходит сугу бо индивидуально. Кто то действительно кладет поклоны – но как? С таким сокрушением сердеч ным, что его молитва приобретает силу пули. А другой на высокой должности под благим воз действием покаяния и возвращения к Богу пере стает жить по лжи и подписывает уже такие ука зы, которые работают не на уничтожение, а на возрождение народа, его духовной, националь ной и экономической самобытности и независи мости. Третий – генерал, каясь и молясь Господу,

Переправа принимает волевое решение создать благопри ятные условия для качественного развития во оруженных сил, искоренения дедовщины, пре вращения службы в армии в престижный долг и так далее. Четвертый – чиновник в области сель ского хозяйства – волевым росчерком пера кон чает политику разрушения русской деревни и способствует росту благосостояния села. Эти пожелания – не миражи, не утопия. Все в этом мире, по воле Бога или же по Его попущению, делают сильные личности, а не массы, которые всю историю в основном ждут отмашки сверху. Настоящий человек личность силен только Бо гом. И если Господь ему будет порукой, то мы свернем горы, поверьте. А все беззаконие и мерзость, что мы видим вокруг, – развал госу дарств, провокации войн, элитарная групповщи на, клановые интересы, насаждаемое раболе пие перед силой, мамоной и дьяволом – только от отсутствия веры во Христа. Отвергнись зла и сотвори благо – вот что самое трудное для стра стного человека. Переход из мрака в свет – это смерть и рождение, это святая ненависть к гре ху, это – начало блаженного бессмертия. О, если бы люди поняли это всем сердцем и душой, все изменилось бы в одночасье! Но плоть, но деньги, но ракеты и власть – все это рядом, все – осяза емо, бери и пользуйся, наслаждайся трать жми дави круши владей повелевай, а Бог и свя тость, чистота и подвиг – это неимоверный труд для порабощенной страстями души. Оттого – и яростное нежелание властолюбцев даже слы шать имя Христа! Но игра стоит свеч. Ведь еди нение с Богом – это подлинное воскресение из мертвых, это полнота жизни, заповеданная Творцом. А грех и все его закоулки с лабиринта ми из тупиков – это многоразличные отклонения от нормы, где душа человеческая извращает свою сущность и неимоверно страдает (даже если укорененный в страсти человек этого уже и не чувствует). И сегодняшняя идеология глоба лизма, нацеленная против Христа, на уничтоже ние семьи, моногамного брака, государств, на циональностей, традиционной нравственности, стравливание людей и народов в общей апока липсической бойне, культ мамоны и жестокос ти), есть не что иное, как массовое погружение страстного мира в последний армагеддон заки# пающей во всех бурляших локальных конфлик# тах третьей мировой войны, который, по чьим# то планам, должен будет весь, до краев, до вер# шин Эвереста затоплен человеческой кровью. Глобализм, основанный на антихристианских началах, – это апофеоз ненависти к человечест ву, это сакрализация греха, это временное зем ное торжество дьявола и конченых людей, его верных адептов. Но человечество должно прой ти и сквозь это попущение. Вот для этого то и надо бороться со своим личным грехом. Чтобы тебя, лично тебя не затянуло через него в омут

беззакония и не потопило там навсегда. В эти скорбные дни наше стояние во Христе будет особенно ценно в очах Божиих, и нам, за наше мужественное преодоление скорбей, простит ся, по словам Святых Отцов, множество грехов. И в этом – красота и любовь Господа к нам, хри стианам периода глобализма. Так что не бойся, душа, ничего, только веруй, и спасешься. Ведь впереди – Царство Небесное и вечная жизнь одесную Бога, к которой мы все, по крайней ме ре на словах, так стремимся. Жизнь то здесь – только предначало! Постараемся же жить в со ответствии со словами святого праведного Ио анна Кронштадтского: «Говори и делай всякую правду без сомнения, смело, твердо, реши# тельно. Избегай сомнений, робости, нереши# тельности. Не даде бо нам Бог духобоязни, но силы, но любве». Примем же от Бога силы на святую ненависть к своим душепагубным неду гам – гордыни, страху, бездеятельности, равно душию, эгоизму и неверию! Публикацию подготовил дьякон Николай ПОПОВИЧ

23

Экология души Первая четверть XXI века. Крах «гламурной» цивилизации на Западе провоцирует начало гражданской смуты в России. В муках рождается эпоха, получившая название Великого Исхода. Суть ее – в стихийном разрушении старых и становлении качественно новых, основанных на приоритете духовного начала, форм социальной жизни. Массы обездоленных людей покидают гибнущие «вавилоны», возвращаясь к своим истокам – к земле матушке, земле кормилице. Эти драматические события самым непосредственным образом затрагивают судьбы небольшого села в псковской глубинке.

ЛИЗА УПЕРТАЯ

(Село Казачий Дюк, август 2018 года) Продолжение

…А

вгуст 2018 года. Драматические события Великого Исхода сотря сают просторы России, ломая судьбы людей и отжившие формы бытия. В этих условиях небольшое село Казачий Дюк в даль нем углу Псковско Великолукского укрепрайо на не только не гибнет, но и поразительным об разом преображается, восставая из былого за пустения. Крепнет хозяйство, возрождаются православный общинный дух и навсегда, каза лось бы, утерянные традиции и навыки. Село прирастает людьми – беженцами со всех кон цов страны. В их числе к своей родной прабаб ке из Москвы, преодолевая сотни километров и тысячи опасностей, приезжает тринадцатилет няя Лиза. Здесь она обретает новую жизнь, друзей и знание о самой себе. Самое страшное вроде бы позади, но испытания для Лизы не кончились. Вокруг села разворачиваются зага дочные и опасные события… * * * …Старенький, покосившийся дом бабы Да ши укрылся в низине на самом конце села, дальше овраг, речка с запрудой и полуразру шенный скотный двор, откуда его нынешние обитатели – крысы периодически совершали дерзкие набеги на старухины припасы. Оборо ну от наглых интервентов держали три кошки – в это утро, как обычно, они сидели у крыльца и ждали возвращения хозяйки из церкви в пред вкушении утреннего угощения. Лиза хотела по гладить одну, но старуха остановила ее строгим жестом. «Вы что думаете, – обратилась она с речью к своей «гвардии», – я и дальше буду тер петь это безобразие? Кормлю вас, бездельниц, пою, и что толку? Крысы ночью в погребе опять хозяйничали: прогрызли крышки в банках, яйца побили. Если так и дальше пойдет, скоро они по зале пешком гулять будут! В общем, так: козье го молока сегодня вам не будет, и не просите!» На протяжении всей этой гневной тирады кошки сидели смирно, понурив головы и лишь

24

изредка поводя ушами в ответ на наиболее тяж кие обвинения в свой адрес. Вину свою, это бы ло видно, они признавали. Лизе даже показа лось – они поняли все до последнего слова. Са мым же удивительным было поведение бабы Даши: она тоже отнюдь не притворялась, взы вая к кошкам, как к людям. Между участниками этого действа существовало реальное, хотя и почти мистическое, взаимопонимание, устано вившееся, вероятно, за долгие годы совмест ного затворнического проживания. Кстати, Ли за заранее знала, чем все в итоге кончится: за втра утром вдоль дорожки будут аккуратно вы ложены три четыре задушенные крысы и с де сяток мышей; кошки рассядутся здесь же и с чувством выполненного долга будут ждать за служенной награды в виде миски сытного пар ного молока. Так случалось на памяти Лизы не один раз, и ни разу не было по другому. Девушка вошла в дом. Волшебство утрен ней литургии понемногу таяло под спудом обычных дневных забот. Но день только начи нался, и он таил в себе неизвестность… * * * Поплавок еле заметно дрогнул, подпрыгнул и, набирая ход, стал уходить в бок и в глубину. Уставший от почти двухчасового ожидания Егор крепко – даже костяшки пальцев побелели! – сжал комель старой дедовой удочки из ореш ника. Он не спешил – знал свое дело. Выждав положенную паузу, резко подсек: есть! Удилище согнулось дугой и задрожало в руках, передавая отчаянное сопротивление попав шейся крупной добычи. Спешить с выуживани ем было нельзя. По опыту юноша знал, что в этот начальный, решающий момент схватки важно не суетиться, не поддаваться азарту, а ждать и терпеть, не давая «слабины», изматывать рыбу, потом осторожно подвести ее к берегу и позволить глотнуть воздуха. Дальше, как в таких случаях говорил дед, – «дело техники».

Экология души Крепко упершись босыми загорелыми нога ми в узкую полоску берега, отделявшую крутой склон карьера от уреза воды, юный рыболов на чал действовать. От напряжения леска звенела, мощные толчки и рывки невидимого противника не ослабевали, требуя максимального внима ния и напряжения сил. «Не иначе, сазан кило на пять!» – с замиранием сердца подумал Егор. Мысленному взору его предстало триумфаль ное возвращение в Казачий Дюк, шествие по центральной улице с огромной рыбиной на ку кане. (Конечно, можно было бы выбрать путь и короче, огородами, но ради такого случая крюк был вполне уместен.) Взрослые уважительно оглядываются на удачливого рыбака, а проиг равшие во вчерашнем споре, посрамленные Серега и Юрка завистливо разглядывают тро фей, отчаянно жалея, что накануне не послуша ли его, Егора Сенина, мудрого совета. А ведь он говорил им, что в такие теплые дни на «утрянку» лучше всего идти к карьеру за полигоном: там клев хоть и слабее, чем на лесном озере, зато есть шанс зацепить чего нибудь покрупнее ря довых карасиков, окуньков да линьков. Впро чем, он не жадный, и вечером всем отрядом они запекут сазана гиганта в углях... Может быть, и Лизу бабка отпустит к «витязям» на огонек?! От сладких дум и упорной борьбы с неуступ чивой рыбой Егора отвлекло ощущение какого то смутного беспокойства. Что то неуловимо изменилось в утреннем микромире, состояв шем из тумана, воды, звенящей лески и солнца, выглянувшего из за косогора. Другой на его месте, быть может, и не обратил бы внимания на подобные «мелочи», но Егор – даром, что рос в лесу, – привык воспринимать окружающий мир как нечто цельное, живое и гармоничное. Встрепенувшись, он мгновенно установил при чину тревоги: резко стихли голоса птиц. Что то их напугало – зверь, человек? Он остро вслушался в звуки леса. Сначала было тихо, и ему даже показалось, что тревога ложная. Но вот со стороны полигона донесся невнятный шум и треск ломающихся веток. «Это не зверь. Несколько взрослых мужчин – переговариваются и шагают уверенно, особо не таясь», – машинально отметил он про себя. Свои, селяне, объявиться здесь в эту пору ни как не могли: во первых, слишком рано; во вто рых, полигон пользовался у местных дурной славой. Скотину сюда на выпас не гнали, охот ники обходили стороной. Разве что подростки, вроде Егора и его друзей, изредка выбирались на песчаный карьер. Привольно раскинувшись в полукилометре от полигона, глубокий и чис тый, он таил в себе массу летних удовольствий, совершенно невозможных в других местах. Тут были и экстремальное катание на «тарзанках», и ныряние в воду с головокружительной высо ты, и погружение с задержкой дыхания «на

спор», и, наконец, увлекательная ловля раков (в варежках или, кто посмелей, голыми руками) из бесчисленных нор, расположенных на отвесных стенах карьера. Улов домой не носили, чтобы взрослые не догадались, откуда он, а варили тут же в ведре, заправляя пряностями и дым ком от костра. Старики рассказывали, что при коммунис тах в этом месте сначала был концлагерь, по том какой то военный объект – секретный на столько, что для въезда в Казачий Дюк всем, кроме постоянных жителей, требовались спе циальные разрешения. Объект тщательно охра нялся собаками и мобильными патрулями. Че рез лес к нему вела одноколейка, по ночам от туда частенько доносился гулкий лай, грохот

составов и рев тяжелых грузовиков. В такие дни старухи крестились и молились особо истово, за полигоном же в народе прочно закрепилась репутация «нечистого места». …Звуки между тем становились все силь нее, и с их приближением на душе у Егора рос ло чувство тревоги и опасности. Незнакомцы шли по верхней тропе – разглядеть оттуда чело века, укрытого туманом и густым кустарником, они не смогли бы при всем желании. А вот услы шать – сколько угодно! Попавшаяся на крючок

25

Экология души рыба все еще бродила под водой вдоль берега, испытывая прочность снасти, но, устав, она ра но или поздно выйдет на поверхность и там на верняка устроит шумный «концерт». Это рас кроет тайное укрытие Егора. Надо было что то делать. Юноша тяжело вздохнул. Ему до слез было жалко редкой добычи – ведь та уже была почти в руках, – но и обнаруживать свое присут ствие в сложившихся обстоятельствах было бы с его стороны непозволительной ошибкой. Оно, конечно, вполне могло статься, что люди, бро дившие около полигона в такую рань, не пред ставляли ни для него, ни для Казачьего Дюка никакой реальной угрозы, но какое то шестое чувство предупреждало – это не так! Тяжело вздохнув, Егор решительно выпрямил удилище: учуяв слабину, сазан радостно рванул в спаси тельную бездну, леска натянулась, не выдержа ла и… с сухим щелчком лопнула. Все было кон чено. «Подлый» противник, мало того, что неза служенно ушел восвояси, – он еще и утащил с собой бесценный фабричный поплавок, пода рок отца, а с ним шикарный кованый крючок, верой и правдой служивший Егору добрых три года. Впрочем, расстраиваться было некогда: те, наверху, уже рядом, да и сожалеть о приня тых решениях было не в привычке Егора. Он крепко накрепко запомнил рассказ отца о древних воинах самураях, принимавших ответ ственные решения в течение «семи вздохов и семи выдохов», и с тех пор старался следовать этому правилу настоящего мужчины. Спрятав удилище и прикормку в углублении под берегом, наш герой начал неслышно взби раться вверх по круче. Его целью был неболь шой, обильно поросший зеленью выступ на краю обрыва, откуда хорошо просматривалась тропа в обоих направлениях. Повезло: ни каму шек, ни комок глины не сорвался из под его ног; в итоге «наблюдательный пост» был занят скрытно и, главное, до прихода незнакомцев. Те тоже не заставили себя ждать. Шестеро до зубов вооруженных людей в во енном камуфляже один за другим вывалились на полянку прямо перед укрытием. Все с сапер ными лопатками, короткоствольными автома тами, запасными рожками, гранатами и десант ными ножами. Первый – с биноклем. «Коман дир, – отметил Егор, стараясь как можно лучше разглядеть и запомнить «визитеров». – Та а к, возраст от тридцати до сорока, по внешности трое – славяне, двое – кавказцы, все гладко вы бриты, спортивны, трезвы. Старший – усач, лет пятидесяти, кличка Гром или Гроб (так послы шалось)». В хладнокровии, наблюдательности и цеп кой памяти юного разведчика не было ничего необычного. Как и все молодые общинники Ка зачьего Дюка, он входил в движение «Витязей», главной задачей которого было воспитание в

26

молодых людях духа верности Богу и России: отсюда и главный лозунг движения – «За Русь, за Веру». Занятия велись в отрядах по десять двенадцать человек. В «витязи» принимали с восьми лет, верхний же возрастной порог в дви жении отсутствовал: сводным отрядом всего Казачьего Дюка, к примеру, командовал замес титель главы общины, бывший десантник и ка валер боевого ордена Федор Устинович Маль цев, попросту Устиныч, которому недавно стук нуло семьдесят. В свои семнадцать Егор руководил одним из пяти отрядов «витязей», являясь одновре менно заместителем Устиныча. В его отряд входили восемь ребят и четыре девчонки. Заня тия проводились по домам или в клубе несколь ко раз в неделю в свободное от учебы и работы время. Дважды в год, зимой и летом, сводный отряд под присмотром инструкторов из «Под солнухов» собирался на пятинедельные трени ровочные сборы, проходившие в условиях, мак симально приближенных к боевым: дань вре мени. Вчерашние «домашние» дети спали на земле, жили в палатках и шалашах, грелись у костров и питались «дарами леса». В комплекс упражнений по выживанию входили занятия по ориентированию на местности, изучению пова док животных и лесных примет, охоты и маски ровки, приемов рукопашного боя и занятиях по владению оружием. Но все же основное внимание уделялось «единому на потребу». Ежедневно, в любую по году на общих построениях «витязи» соверша ли утренние и вечерние молитвы. По воскресе ньям отец Артемий проводил для них походную литургию, и при необходимости в ближайшей речке крестил юных новоначальных. Вечерами у костра под печеную картошку пели песни, ус траивали конкурсы и викторины, а потом, уто мившись, другой раз до рассвета слушали рас сказы старого священника о Боге и Небе, паде нии первых людей и трудных путях спасения, искушениях «льстивого мира» и житии святых земли русской. Батюшка говорил просто, как бы размышляя вслух и бесконечно удивляясь неисчерпаемой Божьей премудрости. Люби мым его делом было открывать новые и новые факты ее присутствия в окружающей природе. «Взгляните на мотыльков, вьющихся вокруг лампы, – отец Артемий оживлялся, вспоминая, видимо, свою прошлую работу в авиации, – их тысячи. С какой невероятной скоростью и лов костью совершают они свои маневры на столь малом участке пространства! Что или, лучше сказать, Кто управляет ими, помогает ориенти роваться так быстро и безупречно точно? Ника ких столкновений в воздухе, аварий и вынуж денных дозаправок! Страшно даже предста вить себе на их месте наши самолеты! А ведь они – вершина технических свершений челове

Экология души ческого разума. Получается вот что: с одной стороны, самолет, состоящий, как, помню, го ворил мне один американец, из ста тысяч дета лей, летящих одновременно в одном направле нии, а с другой – малая жидконогая букашка. Казалось бы, какое может быть сравнение? А ведь, если задуматься да и гордыньку собст венную поумерить, – букашка то и сложнее, и сильнее самолета в тысячу раз. Она живая. Да же просто понять, как она устроена, какие силы движут и управляют ею, нашему разуму не да но. Так то вот, дорогие мои. Любить надо Бога и творения Его, а себя смирять …» Сила методик движения «Витязей» заключа лась не в их «научности», даже не в организаци онной стройности, а в тонком, исторически обоснованном понимании глубинных побужде ний русской души, русского характера, неосо знанно ищущего Бога, а потому отзывчивого на всякую Его правду, готового на подвиг и теле сное утеснение во имя Его. Спорт и изучение славной истории России, увенчанной именами великих старцев и полководцев, царей и худож ников, молитва и взаимовыручка, справедливое поощрение и взыскание – все это являло чудо преображения. Вчерашние горожане, неженки и лежебоки, становились юными воинами Хрис товыми, и Сам Бог в попущенные Им лихие вре мена бедствий и страданий осенял их, любимых чад Своих, небесной благодатью, наделяя каж дого – в меру необходимости и способностей – верой и бесстрашием, силой тела и ума, новы ми знаниями и талантами, а главное – той ос мысленной решимостью, которая от века отли чала познавшего Истину от невера. Неисповедимы пути Господни! Таким вот необычным, причудливым образом в опусто шенной и разоренной смутой России XXI века, в стихийно зародившихся православных «цент рах спасения» по новому ярко и живо воплоти лись мечты основоположников движения «Ви тязей». Тогда, в далеком начале ХХ века, в гор ниле революционных бурь, ставших, по сути, прелюдией Великого Исхода, вдохновляемые Николаем Федоровым русские эмигранты пер вой волны «рассеяния» волею Провидения за ложили основы этого движения в Западной Ев ропе. Тогда их узкой целью было защитить мо лодое поколение русских от тлетворного духов ного воздействия западного нигилизма и боль шевистской бесовщины. Фактически же они ре шали – и решили! – неизмеримо более важную и глубокую историческую задачу. Падение (че рез семьдесят лет) «красной империи» подста вило ослабленную ложью, террором и пьянст вом, разуверившуюся Россию под прямой кин жальный удар ее извечного недруга и завистни ка – гниющего в ересях и разложении Запада. Страна в очередной раз была предана и прода на своими же негодными сынами. Ничто не по

могло ей избежать очередного (какого уже по счету!) страшного и очистительного Божьего вразумления – смуты и огня Великого Исхода. Тогда то и взошли, тогда и проклюнулись из пепла и смрада, расцвели новым дивным цве том зерна искренней заботы и любви, заложен ные пионерами «рассеяния» в движение евро пейских «Витязей». Либерализм еще властво вал, еще пировал, ликовал в разоренной Рос сии 90 х, а на дальних ее окраинах и кое где в центре силами энтузиастов исподволь начали создаваться первые организации и лагеря «Ви тязей». Один такой лагерь за летнюю смену пропускал через себя до четырехсот ребяти шек, поднимая их со «дна» жизни, отрывая мно гих от наркотиков, кислоты, разврата и нещад ной эксплуатации. Сразу всех спасти было нельзя. Зло цепко держало в своих сетях юные души, пользуясь злонравным или легкомыслен ным равнодушием к их судьбам со стороны го сударства. Лишь к 2010 году, когда глобальный кризис уже обрел свои финальные грозные кон туры, ситуация начала меняться к лучшему. Опасаясь за свою участь, власть, пожалуй, впервые со времени распада СССР обратила внимание на судьбу молодого поколения – и не в разрезе продвижения так называемых рыноч ных ценностей – вседозволенности развлече ний и наслаждений, а в плоскости воспитания подлинного патриотизма, народности и высо ких национальных идеалов, достижимых только через православие. К сожалению, много вре мени и возможностей было уже безвозвратно утеряно. Но и то, что удалось сделать объеди ненными усилиями государства и православно го сообщества к началу Исхода, невозможно переоценить. Сотни лагерей «Витязей» по всей стране в кратчайшие сроки мобилизовали де сятки тысяч юношей и девушек «новой христи анской волны». Разного состояния, образова ния и возраста, но единые верой во Христа, они незримо пополнили первые ряды в той духов ной битве, которая все эти годы явно и неявно поднималась в России. Если бы не эти свежие силы, взращенные радением и подвигами не многих подвижников Божьих, кто знает, спас лась ли бы Россия? …Егору повезло. Незнакомцам пришлась по нраву укромная полянка над карьером. По винуясь короткой команде своего начальника, они сложили на землю амуницию, достали ко телки и принялись за еду. Костер разводить не стали, ограничившись спиртовой горелкой. Двое из группы ушли в дозор. Четкость, слаженность и особенно скрыт ность их действий окончательно убедили Егора в серьезности положения. Надо было немед ленно сообщить об их появлении в штаб «витя зей» и представителю Армии обороны. Но прежде, коль скоро он уже здесь, пожалуй, име

27

Экология души ло смысл проследить, откуда они вышли, где их лагерь, сколько их всего. Еще и еще раз обду мал он свой план. Уйти прямо сейчас в село? Продолжить разведку вслепую и без поддерж ки? Явно опасное мероприятие, зато позволит выиграть время и больше узнать о незваных гостях. Как быть? Семь вздохов и семь выдо хов… Решено! Егор дождался ухода незнаком цев, прополз по краю обрыва до их «бивака», внимательно осмотрел его. Потом незаметно прокрался и к полигону. По всему периметру объекта – остатки ней тральной полосы шириной метров двадцать, тут и там мотки ржавой «колючки». Дальше мощный бетонный забор – местами повален ный, где то уродливо торчащий из зарослей можжевельника и березового подлеска. За за бором – длинные приземистые серые казармы и здания, напоминавшие лаборатории, откры тые шахты и люки, откуда несло затхлостью и сыростью, потрескавшийся и поросший бурья ном плац с погнутым флагштоком и огромным картонным щитом, на котором еще виднелись остатки лозунга «…АВА КПСС». …Дымок от костра он заметил минут через десять после пересечения границы полигона и почти тут же уловил легкое движение тени сле ва от себя, недалеко от низкого, не больше ме тра высотой сооружения с прорезями, напоми навшего то ли вентиляционную шахту, то ли ар мейский дот. Внутреннее чувство снова подска зало – он не обнаружен, и, нырнув в высокую траву, Егор по пластунски начал подкрадывать ся к этой тени. В полуразрушенной столовой с остатками битой кафельной плитки и искореженных сто лов и прилавков, у оконного проема он обнару жил двух мальчуганов лет по двенадцать. Появ ления Егора они явно не ждали.

– Попались! – прошептал Егор и прижал па лец к губам. – Откуда вы тут взялись?

– Егорка, ты? – братья близнецы Ершовы, оба из его отряда, испуганно и облегченно гля дели на командира. – Здорово! Как ты нас вычислил?

– Тише вы, горе вояки. Меньше надо све титься, коль уж в засаду сели.

– Это все Витька! – один из братьев, Сень ка, обиженно засопел и укоризненно посмот рел на другого. – Говорил я ему: мочись прям здесь, а ему, видите ли, неудобно! Ну и полез «на двор».

– Ладно, чего уж. Впредь осторожней буде те. Хорошо еще, что не чужим на глаза попа лись. Кстати, вы то, здесь какими судьбами?

– Устиныч нас послал. По агентурной ин формации (тут Витька закатил глаза и принял самый что ни на есть серьезный и важный вид), на полигоне объявились чужие. Обнаружили их мужики со скотного двора. Наша задача, – он

28

понизил голос, – незаметно подобраться, изу чить обстановку и скрытно уйти. Активных дей ствий – не предпринимать. Егор незаметно улыбнулся. Он представил себе «активные действия» в исполнении пух леньких, розовощеких братьев Ершовых. Впро чем, кто знает?

– Хочешь? – Сенька протянул Егору флягу с холодным чаем.

– Погоди, давай по порядку. Что выяснил?

– В лагере их сейчас трое, все, похоже, во енные. – Витька наморщил лоб и от усердия да же начал загибать толстые пальцы. – Правда, палаток – не одна, а целых три, значит, это еще не все. Куда делись остальные, не ясно. Те, что в лагере, оружия не носят, ведут себя спокойно. Возле палаток – какие то мешки, некоторые квадратной формы. Хочешь, посмотри сам. Он протянул Егору старенький бинокль, ос тавшийся у него от отца (тот служил егерем в местном охотхозяйстве, но после развода с же ной уехал из Дюка куда то на юг, да так и сгинул без вести). Командир осторожно выглянул из проема окна и навел оптику в указанном маль чишками направлении. Лагерь чужаков был разбит в естественной низине около огромных массивных ворот, ведущих то ли в тоннель, то ли в подземный ангар. Обнаружить его среди развалин было непросто даже при помощи би нокля, даже зная, где он укрылся. Маскировка – что надо! С минуту Егор внимательно исследо вал окрестности, затем удовлетворенно хмык нул и, возвращая прибор владельцу, не без гор дости сообщил: «Слышь, Витек, не забудь от метить в отчете, что там, над воротами, чуть слева, в траве у них замаскирована радиоан тенна, а в одной из палаток – передатчик – его видно по миганию лампочек. Вот бы послушать, с кем и о чем они там переговариваются! И во обще, что им надо на полигоне!». Предупредив друзей, чтобы были тише во ды, ниже травы, без нужды не высовывались и остерегались внезапного возвращения встре ченной у карьера шестерки, Егор заспешил до мой. Больше здесь делать было нечего. ...Смеркалось. В Казачьем Дюке все было спокойно. К клубу начали подтягиваться первые участники воскресных посиделок. Были там и девчата, и Егор невольно присматривался к ним: нет ли Лизы? Впрочем, делал он это ско рее по инерции: на самом деле шансов увидеть ее в этот час на центральной улице почти не бы ло – грозная баба Даша редко выпускала де вушку из дома по вечерам, загружая мелкими поручениями. Тем большим было его потрясение, когда, войдя в здание совета и открыв дверь в кабинет Устиныча с табличкой «Представитель Армии обороны ПВУР» (Псковско Великолукского ук репрайона), он вдруг увидел Лизу. Вместе с

Экология души группой ребят, командиров отрядов «витязей», она сидела за овальным столом для заседа ний – объектом тайной гордости старого вояки. Сам Устиныч расположился в кресле у открыто го окна кабинета, наслаждаясь августовской, без комаров, прохладой и одной рукой набивая трубку. Другой руки у него не стало после Аф ганской войны, пустой рукав основательно за стиранной гимнастерки, как всегда, был акку ратно заведен за широкий армейский ремень. Егора он встретил с таким видом, будто давно и с нетерпением ждал его возвращения с ответ ственного задания.

– Наслышаны мы, – густым басом из под усов затянул Устиныч, – что Егор Степанович не пошел нынче утром, как все нормальные люди, на лесное озеро, а проявил недюжинную само стоятельность и направил свои, так сказать, стопы в окрестности полигона. Так ли это? – Присутствующие дружно посмотрели на Егора, ожидая его ответа. Лиза сидела вполоборота. Она не повернула головы, но, как показалось Егору, чуть заметно улыбнулась.

– Что было, то было, Федор Устинович, каюсь.

– Каюсь, каюсь… Все вы каяться мастаки. А случись чего? Ладно, выкладывая все, как есть. Рассказав об утренних событиях и встрече с близнецами на полигоне, Егор изложил свои выводы. Первое, обнаруженная группа пред ставляет собой хорошо подготовленное, осна щенное и дисциплинированное подразделение (похоже, наемники), выполняющее на полигоне неизвестную задачу; второе, лагерь обустроен основательно и надолго; третье, группа, по ви димому, готовится производить какие то рабо ты (наличие оборудования в рюкзаках); четвер тое, она действует скрытно, но уверенно, не опасаясь неприятностей со стороны Дюка. В общем, они готовы к обороне. На протяжении «доклада» Егор сильно вол новался. И дело было не в Устиныче – тот пери одически одобрительно кивал головой и был явно доволен действиями своего зама. Дело было в Лизе – к ней одной был обращен его рассказ. Впервые за все время ее пребывания в Дюке они оказались рядом, так близко друг от друга, глаза в глаза; в какой то момент Егору даже почудилось, что в комнате, кроме них, ни кого больше не осталось...

– Хорошо! Теперь внимание. Вот что пришло сегодня днем «по воздуху». – Устиныч положил трубку на край объемистой пепельницы синего стекла и неуклюже, как это делают однорукие люди, полез в нагрудный карман гимнастерки. Оттуда он достал сложенный вдвое мятый лис ток бумаги, развернул его и начал читать: «Ши фрограмма. Штаб АО по ПВУР. Срочно…».

– Да, чуть не забыл, – отложив шифровку, он повернулся к Лизе. – Хочу представить вам Карманову Елизавету, Лизу – все вы ее, конеч

но, знаете. Чего вы не знаете – она неплохая спортсменка, имеет разряды по ориентирова нию, лыжам, стрельбе. – Все удивленно зашу шукались, с уважением поглядывая в сторону этой «тихони». – С этого дня она поступает к нам в «витязи», будет помогать мне тут пока с бумагами. А там посмотрим… С бабой Дашей я договорился. Устиныч еще раз строго из под очков огля дел свой «актив» и вернулся к телеграмме. Из нее следовало, что штаб АО знал о возможном проникновении в окрестности Казачьего Дюка вооруженных групп «неустановленной принад лежности» и предписывал администрации и своему представителю, Мальцеву Ф.У., принять соответствующие меры. Они сводились к ак тивной и пассивной разведке, прежде всего в районе полигона, усилению режима охраны се ла и оповещению жителей. От всякого рода контактов с пришельцами и тем более боевых стычек приказано было воздерживаться.

– Ну, вот и все, остальное к делу не относит ся. – Устиныч снял очки, открыл сейф, убрал ту да телеграмму и, обращаясь к присутствую щим, резюмировал: – Каждый отряд отбирает четырех разведчиков из числа наиболее подго товленных и толковых «витязей» – списки сего дня же передать Лизе. Егору – разработать гра фик дежурств на полигоне и подобрать удобное укрытие. Ершовых до ночи сменить: малы еще. Старшему каждого наряда выдавать табельное оружие, но с условием применения его только в крайнем случае, а лучше бы не применять во все. Языки до поры всем держать на замке: па ники нам только не хватает. Завтра в семь ноль ноль сбор у меня в кабинете. В семь тридцать ожидается вертолет из главного штаба. Пока все свободны. Загремели стулья. Торопясь в клуб и на ходу обсуждая новости, молодежь в мгновение ока очистила комнату. Ушел и Устиныч, бурча себе что то под нос про неугомонного главу общины Ушакова и тяжелые времена, но при этом хитро улыбаясь в усы. Егор и Лиза остались одни. Они не сказали друг другу еще ни слова, но молча ние это не тяготило их, наоборот, оно было плотным и значимым, заполняющим невольное отчуждение. Егор боялся дышать. Он молил Бо га, чтобы тишина не нарушилась. В глубине ду ши он уже знал, что с этого необычного дня жизнь его изменилась. Она вступила в новый этап, детство безвозвратно ушло вместе с тем злосчастным утренним сазаном. Было немного грустно, но сидевшая рядом с ним, потупив гла за, родная душа согревала его грусть. Жизнь казалась вечной, и ее вызовы больше не стра шили Егора… Они были ниже рождавшейся в нем Любви. А.И. (Продолжение следует)

29

Экология души

МОЛОДЁЖНАЯ

РЕВОЛЮЦИЯ

К СОРОКАЛЕТИЮ СОБЫТИЙ 1968 ГО

Э

то был не первый и не последний, но важный взрыв в духовной биографии че ловечества. У любой революции моло дые лица. Опытному, осторожному человеку всегда есть что терять, ему труднее решиться разрушать старый порядок «до основанья, а за тем…». Революции возносят новые поколения с их нахальной энергией, которая далеко опере жает осмотрительную работу зрелых умов. Во всём мире сегодня отмечают сорокалетие судь боносных событий 1968 го. Вся современная молодёжная субкультура произрастает из той революционной фактуры. Вся она вышла из джинсов и студенческих парижских баррикад того года. Из рок музыки, которая именно в 1968 м стала музыкой протеста – благодаря четвёрке «Битлз» и многим другим вооружён ным электрогитарами борцам с буржуазной мо ралью. Самая эпатажная, остро популярная мо лодёжная музыка стала голосом пацифизма. Но вместе с буржуазным лицемерием сокрушали и христианские устои. Уничтожали иерархию, бо ролись с авторитетом «взрослых», «старших» – и это привело к уродливой «тинейджеризации». Список духовных отцов молодёжного бунта известен и ранжирован: Сартр, Маркс, Троцкий, Альтюссер, Ленин, Камю, Фромм, Мао Цзэдун, Бакунин, Че Гевара. Их книги читали как библию, с экзальтацией и полным доверием. К этому спи ску необходимо добавить и целый ряд популяр ных среди молодёжи кинематографистов того времени левацки бунтарского толка. В первую голову – Жан Люка Годара с его эффектной, аг рессивной и, как сегодня выражаются, культо вой картиной о неукротимом молодом бунтаре «На последнем дыхании». В 68 году именно французские кинематографисты во главе с Года ром активно создавали революционные проек ты, в которых явственно ощущался отголосок эс тетики Дантона и Робеспьера, только в совре менной упаковке. Он даже выпускал пропаган дистские кинолистовки, а одна из созданных в те дни группировок носила имя классика советской кинодокументалистики Дзиги Вертова. Движение вечно молодых, вечно пьяных из менило и образ жизни элиты, и повадки проле

30

тариата. Нередко интерпретаторы забывают о политической подоплёке событий 68 го, огра ничиваясь признанием бесспорного влияния молодёжных выступлений на последующую масскультуру. Между тем параллельно с моло дёжным бунтом во Франции бастовали рабочие десятков крупных предприятий. Вслед за Пари жем зашумели и другие крупнейшие европей ские столицы. Пламя переметнулось и за океан, в Америку, где молодёжное протестное движе ние громко заявило о себе с начала шестидеся тых. Дерзкая молодёжь требовала смены поли тической системы – и, конечно, потерпела по ражение на этой ниве. Но масштаб смуты впе чатляет, «не то, что нынешнее племя»… Один из лидеров студенческого движения 68 го, Даниель Бенсаид в недавнем интервью напоминает, что всё было куда серьёзнее: «Зна чительная часть участников дискуссий и авто ров новых трактовок событий, происшедших во Франции, особенно из числа тех, кто порвал с революционной политикой, стремятся сделать акцент на культурных, идеологических аспектах 1968 года. Но что придало событиям 1968 года реальный вес, по крайней мере во Франции, так это сочетание студенческого выступления – ко торое произошло также в таких странах, как Япония и Соединенные Штаты Америки, – со всеобщей забастовкой. Сегодняшние интер претаторы тех событий зачастую забывают, что мы имели дело с реальной всеобщей забастов кой, в которой приняло участие от восьми до десяти миллионов рабочих и которая продол жалась три недели». Значит – борьба за права рабочего класса, за дружбу народов, против капитала и войн. Конкретно – против американского вторжения во Вьетнам. На первый взгляд кажется, что сер дитые молодые французы были солидарны с основными постулатами советской пропаганды того времени. Как никак СССР был единствен ной могущественной державой, которая оказы вала Вьетнаму серьёзную помощь хлебом, щи том и мечом, – и эта помощь оказалась весьма эффективной. Однако официальная советская пресса писала о молодёжных выступлениях со

Экология души чувственно, но без действенных политических выводов. Что то останавливало… И ЦК КПСС не оказывал бунтовавшим серьёзной политичес кой поддержки, не говоря уж о материальной и военной. Нашенская пропаганда ограничилась привычным осуждением алчной западной бур жуазии и жестокой полиции, а героями (напо добие Кастро или Хо Ши Мина) вожди студен ческого движения Франции, Западной Герма нии, США в Советском Союзе не стали. Моло дых парижских потрясателей основ у нас мало кто знал по именам. Всем памятны лозунги со ветских майских и ноябрьских праздников –

«Всё хорошо: дважды два уже не четыре», «Революция должна произойти до того, как она станет реальностью», «Быть свободным в 68#м – значит творить!», «Вы устарели, профессора!», «Революцию не делают в галстуках», «Старый крот истории наконец вылез – в Сорбонне (телеграмма от доктора Маркса)», «Структуры для людей, а не люди для структур!», «Оргазм – здесь и сейчас!», «Университеты – студентам, заводы – рабо# чим, радио – журналистам, власть – всем!».

борьба за мир, прославление свободного тру да, энтузиазма, всемирного братства и широ кого просвещения. А теперь посмотрим, какие лозунги выдвинули французские студенты: «Запрещается запрещать!», «Будьте реалистами – требуйте невозмож# ного! (Че Гевара)», «Секс – это прекрасно! (Мао Цзэдун)», «Воображение у власти!», «Всё – и немедленно!», «Забудь всё, чему тебя учили, – начни мечтать!», «Анархия – это я», «Реформизм – это современный мазохизм», «Распахните окна ваших сердец!», «Нельзя влюбиться в прирост промышлен# ного производства!», «Границы – это репрессии», «Освобождение человека должно быть то# тальным, либо его не будет совсем», «Нет экзаменам!», «Я люблю вас! Скажите это булыжникам мостовых!»,

Такой вот молодёжный праздник непослу шания на фоне серьёзных политических и эко номических требований социализма. Всё это стилистически куда ближе анархистам из «Оп тимистической трагедии» (помните их песен ку – «Была б жакетка, а в ней – соседка, всё ос тальное – трын трава!..»), чем к государствен но центричной концепции Ленина и – тем бо лее – к весьма консервативной, вписавшейся в старорусскую православную традицию, прак тике реального социализма по советски. И точ но: в многоцветии политических течений 68 го наиболее популярным среди бунтующей моло дёжи был именно анархизм. Для СССР он был неприемлем. Зато мы видим, что актуальность подобных лозунгов для молодёжного обихода не пожухла и через 40 лет. Советское общество конца шестидесятых было пропитано идеалами свободы, символами эпохи были броские мо лодые таланты – такие, как Гагарин и Титов. Или шахматист Михаил Таль. Или поэт Евгений Ев тушенко. Или чуть позже засверкавший поэт с гитарой Владимир Высоцкий. Или хоккеист Вя

31

Экология души

чеслав Старшинов – можно долго перечислять их, молодых, энергичных, всеми любимых. Но существовало и представление об иерархии, об уважении к старшим, об институте семьи. И об интимной жизни, о тайнах двоих, не принято было говорить во весь голос, «здесь и сейчас». Наша школа тех лет вообще относилась к про блемам взаимоотношений полов с подчас аг рессивным пуританизмом. Лидеры СССР и стран союзников Москвы использовали сума тоху 1968 го, чтобы жёстко централизовать со циалистический лагерь Восточной Европы. За пад так же вяло поддерживал «Пражскую вес ну», как Москва – «Парижский май», в этом чи талось торжество зыбкого дипломатического равновесия. Опытные (но непривлекательные для моло дёжи) мэтры левого движения изначально скептически относились к начитавшейся Сарт ра молодёжи. Лидер французских коммунис тов Жорж Марше называл бунтующих студен тов «буржуазными сынками», «которые быстро забудут про революционный задор, когда при дёт их черёд управлять папочкиной фирмой и эксплуатировать там рабочих». Схожее впечатление сердитые молодые люди в крик ливой модной одежде производили и на совет скую рабоче крестьянскую элиту. Время пока

32

зало, что скептики во многом были правы: «икорные левые» (есть такое ироническое французское определение – «La Gauche Caviar») во все времена любят позировать на фоне революции, красоваться бунтарскими взглядами – и только. Лидеры «красного мая» со временем стали определять дух французской интеллигенции, встали на место прежних авторитетов. Можно назвать Даниеля Кон Бендита – первого среди равных вождей 68 го, ставшего нынче депутатом Европарламента. Из той же компа нии – и известный социолог Робер Линьяр, и философ Андре Глюксман, которого сегодня штудируют студенты. Для них майская револю ция стала превосходной школой, трамплином в самореализации. Но мир с тех пор не стал менее буржуазным, не стал и более миро любивым. Повторим с грустью: из идей рево люции успешно реализованы были только те, на которых можно преумножать капиталы. То есть в реальности бескорыстная, антибур жуазная идеология напитала собственную про тивоположность. Увы, в чём то этот сюжет по вторили и мы в начале девяностых, когда «ди кий капитализм» начался с критики привилегий номенклатуры… Но традиции вольнодумной интеллигенции, столь сильные в России со

Экология души

времён Радищева, ветер 68 года поднял на но вую высоту. Сотни раз и в России, и за рубежом повторя лась максима: наибольший вклад в дело разва ла СССР внесла четвёрка «Битлз». Молодые лю ди из Ливерпуля, по мнению многих, были куда успешнее в борьбе с советской властью, чем все агенты и аналитики ЦРУ, не говоря уж об ут лом отечественном диссидентском движении. Нет ли здесь рекламного преувеличения? Не переоцениваем ли мы значение массовой куль туры, даже самых влиятельных её образцов? Да и сами ливерпульцы никогда не ставили «анти советских» задач, скорее уж они были потряса телями основ буржуазной жизни. В СССР во круг западной рок музыки возник ореол за претности. Наши идеологи не могли принять новой молодёжной субкультуры со свойствен ным ей экстатическим «антиобщественным» поведением, с атрибутами «фанатизма», с аг рессией молодых бунтарей. В России и в СССР большое значение в воспитательной стратегии имела армейская традиция. Да, мы привыкли ограничивать вольницу протоколом. Привыкли к «военно патриотической» теме, привыкли чтить святыни боевого прошлого. Тогда, на из лёте шестидесятых, школьники, от октябрят до

комсомольцев, включались в кампанию почита ния героев фронтовиков; сакрализировалось всё, что имело отношение к боевым дням Вели кой Отечественной. И это была очень успешная кампания, объединившая поколения. Особенно – в первые годы после впечатлявшего праздни ка «Двадцатилетие Победы», когда эта тема бы ла заветной для миллионов, дети воспитыва лись на рассказах о войне, а официальная ин терпретация ещё не покрылась глянцем штам па. Среди директоров школ и педагогов того времени было немало фронтовиков и инвали дов войны, которые были окружены особым уважением. Фильмы, песни о войне, мемориа лы, военные игры – всё это прочно вошло в жизнь школьника с 1965 года. Разве можно бы ло по соседству с этой героической темой на государственном уровне заваривать нашен скую битломанию или нашенский Вудсток с апологетикой наркотиков и сексуального рас крепощения? Мы говорим о государственном уровне, потому что в те годы всё, что не регла ментировалось государством, было обречено на кухонно маргинальное бытование. Скрес тить плащ палатку и джинсы, Соловьёва Седо го и рок н ролл в 1968 м мог бы только очень смелый, даже эпатажный культуртрегер. Среди осторожных идеологов, служивших в те годы в

33

Экология души ЦК КПСС и ВЛКСМ, такого человека не было. Если бы он и нашёлся – инициатива не прошла бы сквозь сито системы. Осторожность стала девизом послевоенных лет военного поколе ния – она пронизывала и атмосферу школьных классов и коридоров. На словах её высмеива

ли – как в переиначенной «Варшавянке»: «Если возможно, то осторожно шествуй впе рёд, рабочий народ!». И чеховского Беликова с его «кабы чего не вышло» объявляли отврати тельной и никчемной личностью. А на деле принцип «Кабы чего не вышло» решал многое, определяя этику эпохи. Пожалуй, мы не вправе вменять в вину твор цам той системы страсть к перестраховкам: они пережили войну, а после неё – десятилетие ядерного шантажа, когда мир висел на волоске. Их сознание сформировалось в атмосфере смертельной опасности. Они выбрали консер вативную стабильность, а не рискованные ша раханья; оглядимся, ведь и наше современное общество после пожара девяностых многим го тово пожертвовать ради стабильности, ради спокойствия. Да и Михаил Васильевич Ломоно сов ещё «при царе Горохе» писал: Царей и царств земных отрада, Возлюбленная тишина. Вот и не желали идеологи нарушать тишину ритмичными раскатами электрогитар. Отечест венная контрпропаганда, высмеивавшая кака фонию рок музыки, дикарские танцы и обезья ньи нравы, разражалась цветными карикатура ми и фельетонами испытанных мастеров, раз брасывалась занудно «правильными» выступ

34

лениями лекторов… Но эти усилия оказались тщетными. Большая часть молодёжи (даже из наиболее лояльной и патриотически настроен ной когорты) была охвачена разными направ лениями западной моды. Для одних это выра жалось в радикальном нон конформизме а ля Вудсток, для других – в мечтах о модных «лейб лах», которые стали критериями успеха, для третьих – в футбольном фанатизме с мордобо ем «как у них». Старшему поколению остава лось только повторять строки прозорливого Сергея Михалкова: «Я знаю, есть ещё семейки, где с умилением глядят на заграничные наклей ки, а сало русское едят!». Жестяная пивная бан ка, расписанная латинскими буквами, воспри нималась как ценность, её берегли, а наиболее увлечённые «семейки» и вовсе ставили в крас ный угол. Разумеется, «низкопоклонство перед Западом» существовало в России всегда – ещё Суворов высмеивал галломанов: «Давно ли из волили получать письма из Парижа от родных»,

а Ермолов иронически просил государя: «Про изведите меня в немцы!». Грибоедов высмеи вал эту манию в монологе про «французика из Бордо». И субкультура молодых людей, неисто во увлечённых заморской массовой культурой (от сленга до галстуков, не говоря уж о джазе), существовала в СССР с первых послевоенных

Экология души лет (позже их назовут стилягами, а особо увле чённых американской фактурой – штатниками). Но в те годы это было увлечение элиты, «страш но далёкой от народа», а после революции ше стидесятых можно говорить о всевластии мо лодёжной моды для всех социальных слоёв. И «проблема отцов и детей» с конца шестидеся тых и на Западе, и в СССР обострилась донель зя. Даже склонные к казённому оптимизму пуб лицисты и эксперты чопорных семидесятых пи сали об этом как об актуальной опасности. А уж писатели и кинематографисты в те годы и во все криком кричали о «жестокой молодёжи», о чугунной стене, вставшей между поколениями. Характерный безрадостный конфликт тех лет – омещанившиеся, лояльные отцы и циничные, жестокие дети. Как носители идеалов в семье выступали седовласые фронтовики – тогдаш нее поколение ещё активных дедов. У бунтующей, рассерженной западной мо лодёжи были свои лидеры. Они постепенно вы ходили на первый план из за портретов Марк са, Мао Цзэдуна, Ленина и Че Гевары. Бывшие бунтари стали вполне успешными конформис тами. Всё перемололось, и победили деньги. Идеи всеобщего братства и борьбы с частной собственностью остались «на запасном пути», зато революция выпустила в большую жизнь то, на чём можно делать деньги, – атрибуты моло дёжной моды, образцы массового искусства, связанные с сексуальным раскрепощением. Те перь в молодёжной субкультуре практически нет социального протеста, нет даже попытки осмыслить мировой порядок – эти благород ные порывы заменяет ленивая, игривая имита ция. Зато такой фаст фуд растиражирован в миллионах музыкальных, компьютерных, теле визионных гамбургеров. Квалифицированные специалисты стараются, чтобы публика и дня не могла прожить без нового гамбургера. Срав нение с наркотиком банально, но трудно найти более точную аналогию. Тем более что поваль ная эпидемия наркомании началась опять таки в годы активизации молодёжной масскультуры, в шумных дискотеках, с броским девизом «Секс, музыка, наркотики». Главная задача ди леров массовой молодёжной культуры – ото рвать детей от отцов, превратить ординарный подростковый бунт в непоправимый разрыв с традицией. И это им удалось. На Западе – вско ре после толчка 1968 го, а у нас – с конца 1980 х. Революция боролась с ханжеством старше го поколения, с лицемерной охраной правил хорошего тона и предрассудками. Школьники умеют остро распознавать в ревнителях мора ли ханжеские нотки, и Тартюфы во все времена приносили урон устоям нравственности. Рево люция 68 го нажимала на эту педаль со всей силы – и машина мчалась по ухабам с бешеной, рискованной скоростью.

В джинсы сегодня облачились миллионы людей по всему миру – независимо от профес сии, от принадлежности к ковбойскому сосло вию. В последние 15 лет существования СССР в нашей стране был даже культ джинсов: стоили они на чёрном рынке необоснованно дорого, ажиотаж удваивал цену. Эти не слишком пред ставительные (вечно помяты!) и не слишком удобные (жестковаты!) штаны воспринимались как важный атрибут суперменского образа жиз ни. А ведь совсем не фантастической была воз можность популяризации рабочей одежды оте чественного производства: робы, валенок, те логреек и ватных штанов. Достаточно было ма стерам рекламы ещё в 50 е годы взять на во оружение эстетику популярного производст венного кино. Там блистали настоящие любим цы публики, звёзды экрана тех лет – Николай Рыбников, Белов, Надежда Румянцева, Алексей Баталов! До сих пор не утратили обаяния «Дело Румянцева», «Весна на Заречной улице», «Дев чата» – талантливые, заразительные картины, ничуть не уступающие «западным аналогам». И даже современная молодёжь нет нет да и вспомнит песню про «заводскую проходную, что в люди вывела меня». А вот рабочая одежда, в которой щеголяли герои Рыбникова, не при жилась – хотя шанс сделать престижным образ жизни популярного героя был. Не сумели ни идеологи, ни промышленники наши прорекла мировать, наладить индустрию. И поэтому мо лодёжная мода в нашей стране с шестидесятых годов глубоко клонится к вестернизации. А это означает, что мы постоянно рискуем лишиться патриотической подпорки, рискуем оказаться в обществе людей, равнодушных к Родине. Всё таки дальновидны были американцы, оснастив шие мировую молодёжную моду ковбойскими аксессуарами, которые сильнейшим образом поддерживают инстинкты американского пат риотизма. Глупо игнорировать уроки того историчес кого поворота. Мы каждодневно имеем дело с молодёжной субкультурой, рождённой на парижских мостовых 68 го, – то в радикаль ном, то в вульгарном, то в поп индустриальном прочтении. Взвешивать материю юношеского протеста, определять ему цену каждому роди телю приходится едва ли не каждый день. Фактура тех событий должна быть в нашем активном словаре, тем более, что она богато представлена в художественной литературе, публицистике, кинематографе. На много деся тилетий растянулось постижение уроков ми фологизированного 1968 го. Не все мысли передуманы, не все слова сказаны, есть над чем поразмыслить. Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

35

Индекс благородства

РОССИЯ,МИЛАЯ РОССИЯ…

М

ы жили и работали, руководствуясь од ной и той же заповедью: «Любить Рос сию, служить России и никогда её не предавать». Сначала наши пути пересекались заочно. В одно время оказывались мы в одних и тех же городах Древней Руси, и каждый по мере сил и возможностей пытался не дать умереть памяти народной о талантливых зодчих, духов но просветлённых иконописцах, рачительных хозяевах сокровищ природных, которыми столь щедро Господь одарил Русскую землю, о бесст рашных воинах и полководцах, всегда смело защищавших Отечество, но никогда первыми войны не начинавших. Наши книги и альбомы выходили в свет в одних издательствах и при обрести их можно было или немалым старани ем, или благодаря удаче. Наше личное знаком ство, обернувшееся истинной дружбой и любо вью, не сразу состоялось, объясняется это, мне кажется, старанием тех самых «языков, страш нее пистолетов», постоянно осуществляющих

36

Покров на Нерли. Разлив

своё мелкое, а зачастую подлое и грязное дельце. По натуре я человек активный, откры тый, люблю делиться с людьми результатами своего труда и гордиться успехами друзей, с которыми вместе работаю. А поскольку с пер вых же шагов на реставрационном, музейном и издательском поприще, с помощью Божией, ощутимые результаты не заставили себя долго ждать, завистников и очернителей у меня по явилось не меньше, чем грибов после дождя. Сплетни, доносы, угрозы сопровождали каждое новое открытие, выставку, альбом или каталог. Раздражала «доброжелателей» и моя тяга к об щению с интересными людьми самых разных профессий и взглядов на современную жизнь. Навешенный на меня ярлык везунчика, выскоч ки и верхогляда за чистую монету принимался иногда людьми абсолютно порядочными, но не всегда утруждавшими себя попытками, «навоз ну кучу разрывая, найти жемчужное зерно».

Индекс благородства Только этим объясняю я годы отчуждения, про лёгшие между мною и первоклассными фотоху дожниками Анатолием Фирсовым и Ириной Стин. Но глубоки и справедливы пророческие слова о том, что гора с горой не сходится, а че ловек с человеком… Нынче мы и не вспомина ем тех, кто суетился вокруг увлечённых до са мозабвения мастеров своего дела, ибо не мыс лим жизнь и творчество друг без друга. * * * Анатолия и Ирину я увидел первый раз в из дательстве «Планета», куда пришёл вычитать очередные гранки и сделать корректуру репро дукций альбома о новых открытиях московских реставраторов. Женская красота для меня все гда была важной земной радостью, без которой немыслимы ни творчество, ни повседневное существование. Ирина Стин с первого взгляда показалась мне одной из прелестных киноакт рис или обворожительных манекенщиц с Куз нецкого Моста, покорявших тогда своим рус ским очарованием не только Москву, но и оби тателей «просвещённого» Запада. Потом я пой му, что внешнее совершенство незнакомки бы ло лишь филигранным обрамлением духовного кристалла и внутренней чистоты женщины, чья родословная является мощным фундаментом гармоничного строя её души, принципиального характера, органично сочетающегося с добро желательством и глубочайшей порядочностью. Анатолий Фирсов при ближайшем знакомстве оказался человеком, воспринимающим окру жающий мир как бесценный Божий дар, умею щим восторгаться незаметными для других тончайшими оттенками природной красоты, способным увидеть и оценить в людях самое сокровенное, найти общий язык с крестьяни ном, учёным, поэтом, инженером, стараясь с каждым встреченным им собеседником до стичь взаимопонимания, основанного на ду шевной доброте и внутреннем согласии. Анатолий и Ирина не мыслили свою жизнь без постоянной работы. Десятками тысяч кило метров исчисляются маршруты их «фотографи ческого путешествия» по стране. Сами сегодня диву даются, как, навьюченные тяжеленными рюкзаками с аппаратурой, не чувствуя усталос ти, не жалуясь на невзгоды и неудобства, со вершали они профессиональный подвиг во имя прекрасного. Мне, проведшему молодые годы в экспедициях, поездках в отдалённые уголки на поиски древних икон и других реликвий куль турного богатства Руси, постоянно вспомина ется то время, расцвеченное самыми радост ными и яркими красками, овеянное романтикой открытий, заставлявшей забывать о серости и казёнщине, царивших в рабочих коридорах московских культурных учреждений. Уверен, что Фирсов и Стин тоже ощущали себя абсо

лютно свободными, творя наедине с природой и неповторимыми шедеврами старых масте ров, общаясь с жившими в русской глубинке людьми, сохранившими в своих умах и сердцах благородство и естественную чистоту, которые так блистательно описаны Аксаковым, Леско вым, Толстым, Тургеневым и другими нашими божественными литераторами. Каждый новый альбом, построенный и пода ренный современникам талантливыми супруга ми, становился заметным событием в изда

Прощание с Матерой

тельской деятельности и не оставался незаме ченным не одними только специалистами, но тепло встречался всеми, кого интересовало отечественное культурное наследие. Сравни вая результаты их труда со снимками работав ших в этой области фотомастеров, я отмечал особый духовный лад кадров, который глубоко запечатлевали их аппараты. В каждом снимке, даже на первый взгляд казавшемся проходным, чувствовалось трепетное отношение фотоху дожников к самому процессу съёмки, стремле ние разглядеть в обыденных пейзажах или ви дах памятников едва уловимую красоту и непо хожесть данного объекта на другие, окружаю щие их природные и художественные богатства. «Я должен Вас от всей души поблагодарить за прекрасную книгу о Ростове Великом, пле нившую нас совершенно изумительными фото снимками Ирины Стин и Анатолия Фирсова, от коих все тут приходят в дикий восторг, – напи

37

Индекс благородства сал из Милана своим московским друзьям из вестный театральный декоратор Николай Бе нуа. – Передайте этим чудеснейшим, талантли вейшим художникам наши горячие поздравле ния и выражение нашего восхищения! Ведь тут идёт речь о большом искусстве, ибо они созда ли серию картин, поэтических образов, проник новенных видений Древней Руси, уловив нео сязаемую гамму тонов, выразительность све тотени и сочетания величественных компози ций – всю строгую мудрость древнерусской культуры». Эти слова признания таланта фото графов художником дорогого стоят. В семье Бенуа всегда умели ценить высокое искусство, обладали тончайшим вкусом и знанием миро вого изобразительного искусства. Среди бога тейшего творческого наследия, рождённого мастерством и умением Фирсова и Стин, меня поражают некоторые снимки, кажущиеся ре продукциями с классических образцов русской живописи ХIХ века. Снятая ими наша молодая современница – точь в точь венециановская крестьянка с одного из прелестных его поло тен; девчушка, присевшая на деревянную изго родь, выглядит этакой «стрекозой» с одного из репинских портретов; ребятишки, зачарованно разглядывающие попугайчиков на «птичьем рынке», заставляют вспомнить детей в мастер ской Маковского; некоторые фоторепортажи поражают сходством с характерными шишкин скими пейзажами. Рассматривая альбомы Анатолия Фирсова и Ирины Стин, посвящённые Ростову Великому, Костроме и Ярославлю, я часто ловлю себя на мысли, что многие уголки этих городов, храмы и монастыри словно снимались в моём присут ствии. Фотохудожники сумели разглядеть в сказочных, сотворённых руками одарённых зодчих старинных ансамблях самую сердцеви ну, проникнуть в глубинную суть русского гра достроительства, а главное – передать орга ничное слияние рукотворных архитектурных шедевров с окружающей их природой. Чтобы вновь оказаться наедине с любимыми местами, вдохновляющими и поддерживающими в суете и кромешности московского бытия, мне иногда достаточно посмотреть в очередной раз наибо лее полюбившиеся кадры альбомов Фирсова и Стин, чтобы загореться желанием снова побы вать у живительных источников России и, не долго думая, отправиться на встречу с ними. Суздаль – первый древний русский город, где я оказался на студенческой практике. Слу чилось это полвека назад, но впечатление от чу десно сохранившейся реальной сказки не поки дает меня и на склоне жизни, заставляя всякий раз возвращаться на просторы суздальского ополья, бродить по тихим улочкам и площадям полного задушевной лиричности, согретого теплом человеческих рук города мечты. Пожа

38

луй, не задаваясь целью выделить наиболее со вершенный фотоальбом моих друзей, огром ной творческой их удачей считаю выпущенный издательством «Аврора» драгоценный сувенир под названием «Суздаль». Работая многие годы в этом заповеднике древней архитектуры и изобразительного искусства, реставрируя и изучая здешние иконы, я скоро обратил внима ние на удивительное сходство современных обитателей Суздаля с образами, запечатлён ными средневековыми иконописцами в своих творениях. Тонкие, а иногда совсем миниатюр ные лица моих попутчиков в здешних автобу сах, улыбки крестьян, встречавших нас хлебом солью в окрестных деревнях, местных музей щиков и реставраторов привлекали и распола гали к задушевным беседам, неторопливым, певучим и очень доброжелательным. Анатолий Фирсов и Ирина Стин органично вживаются в суздальское повседневье, как бы растворяясь среди местных жителей, и всегда находят с ни ми общий язык. Потому таким живым и вырази тельным предстаёт этот город на их редкой красоты и изящества фотографиях. Вниматель но рассматривая каждую из них, незаметно по гружаешься в атмосферу суздальского покоя и уюта и чувствуешь веками копившуюся благо растворённость здешнего воздуха, которая способна очистить тебя от суетливости и безду ховности нашего расхристанного, лишённого здравого смысла времени. Как известно, сказки много не бывает. Жизнь чаще всего окружает нас будничной ре альностью, иногда серой и скучной, а иногда страшной, пугающей апокалиптическими кар тинами, «написанными» руками людей, пре зревших подаренные Богом богатства и вар варски надругавшихся над ними. Когда я смот рю фотоснимки Фирсова и Стин, на которых, словно в обличительных военных репортажах, зафиксированы результаты вандализма «ко миссаров в пыльных шлемах» и одетых в кожан ки геростратов «с Лениным в башке и маузером в руке», закапывавших живыми в землю тысячи священников, крушивших белоснежные стены храмов и монастырей, возами сжигавших ико ны, священнические облачения и книги, у меня невольно сжимаются кулаки и слёзы подступа ют к глазам. Я вижу один и тот же жуткий пей заж: полуразваленные церкви с мёртвыми глаз ницами чёрных окон, сброшенные на землю ку пола или чудом уцелевшие, склонённые долу кресты. Нет, это не нацистские полчища надру гались над святая святых – на полях Рязанщи ны, Владимирщины, в окрестностях Переслав ля, Ростова Великого, Ярославля, Костромы, Чухломы и Солигалича им не довелось топтать русскую землю. Это сделали весь мир насиль ем разрушающие предшественники хрущевых, андроповых, горбачевых, ельциных, собчаков и

Индекс благородства чубайсов с гайдарами. Расправившись с право славным духом России, лишили они её и глав ной силы – млекопитательницы, кормилицы и прародительницы мощнейшего народного ге нофонда – веками создававшейся русской де ревни. Напоминают о её былом ладе и прочном обустройстве лишь немногие кадры, снятые моими друзьями в заповедных местах Полено ва, Михайловского, Константинова и других до рогих сердцу «памятных зарубках», чудом со хранившихся на бренной нашей земле. * * * Книгу стихов хорошего поэта всегда прият но держать в руках. Знание любимых уже сочи нений или предчувствие общения с неведомым еще миром талантливого стихотворца неволь но делает этот томик близким и желанным предметом, с которым не хочется расставать ся. Уезжая даже ненадолго из дома, неравно душный к прекрасному человек обязательно найдет в своем саквояже место для дорогого сердцу поэтического сборника. У меня в поэти ческой кладовой несколько особенно близких сокровищ, а потому в каждое новое путешест вие со мной отправляются разные любимцы. Ездить мне приходится много, и переплеты до рогих поэтических попутчиков повидали мно гое за свою жизнь, а вот заменять их на совре менные переиздания мне не хочется. Но вот старый однотомник любимого Есенина займет теперь постоянное место на московской книж ной полке, ибо я приобрел замечательно со ставленное, оформленное и выпущенное в свет издательством «Планета» уникальное из дание «На земле, мне близкой и любимой», вы шедшее в серии «Памятные места СССР». Се рия эта – одна из лучших в обширном темати ческом портфеле продукции «Планеты». Стро го и со вкусом отобраны российские поэты, лучшим фотографам поручено составить и снять на пленку изобразительный ряд, сопут ствующий великим стихотворным произведе ниям, рассказывающий о жизни их авторов, воспевающий места, где задумывались бес смертные творения, рождались поэтические образы, где и по сей день еще можно увидеть и услышать те таинственные формы и звуки, ко торые наполнили души наших великих сооте чественников, щедро поделившихся с потом ками результатами познания только им доступ ных вершин поэтического мира. Так получи лось, что с авторским коллективом есенинско го сборника, предложенного мне на рецензию, я тем или иным образом знаком. Давно извест на мне фанатическая увлеченность составите ля книги А. Базувлука наследием Сергея Есе нина и готовность его на край света пойти, ес ли речь идет о каком либо свидетельстве, свя занном с поэтом и дотоле неизвестном. Отсю

да – особо тщательный подбор фактического материала замечательной книги. Ю. Прокушев – один из лучших знатоков творчества велико го самобытного поэта, поэтому его вступи тельная статья, как все, что написано исследо вателем о Есенине, несет в себе задушевное проникновение в святая святых творчества «чистого и русского поэта». Много лет работаю я бок о бок с талантливым дизайнером книги С. Лифатовым. Зная, как серьезно относится он к каждой теме предложенного ему на оформле ние издания, я увидел в есенинском томике «Планеты» особые грани лифатовского мас

Стрекоза

терства, прекрасно сочетающиеся с поэзией мастера и первоклассным иллюстративным материалом, которым оперировал художник книги в данном случае. Но основными соавто рами Есенина в рассматриваемом издании, безусловно, являются Ирина Стин и Анатолий Фирсов, чьи фотографии несут главную на грузку в этом выпуске серии «Памятных мест». «Вот и гаснет румяное лето со своими ог ненными зорями, а я и не видал его за стеной типографии... Здесь много садов и оранжерей, но что они в сравнении с красотами родимых полей и лесов», – писал Есенин в 1913 году из Москвы своему другу. Трудно найти в русской поэзии мастера, которому так легко удавался задушевный разговор с природой, еще труднее назвать поэта, так органично слившегося с кра сотой земли, его взрастившей:

39

Индекс благородства Разбуди меня завтра рано, Засвети в нашей горнице свет. Говорят, что я скоро стану Знаменитый русский поэт. Воспою я тебя и гостя, Нашу печь, петуха и кров... И на песни мои прольется Молоко твоих рыжих коров. «Я реалист, и если есть что нибудь туманное во мне для реалиста, то это романтика, но ро мантика не старого нежного и дамообожаемого

Отец Рафаил

уклада, а самая настоящая земная». Вот эту земную, но не заземленную романтику есенин ской жизни и поэзии фотографы Ирина Стин и Анатолий Фирсов пронесли через весь художе ственный строй фотоальбома «На земле, мне близкой и любимой». В этой книге нет погреш ностей и срывов. Здесь каждый кадр – само стоятельное произведение искусства, а состав ленные вместе, они превращаются в есенин скую поэтическую кантилену, из которой нельзя искусственно убрать ни малейшего звена мело дично звучащей цепи фотообразов. Тот, кто по бывал в Константинове, увидел «приволье и ширь здешних полей, измеренных русским лап тем, пропитанным крестьянским потом», глядя на фотографии нового альбома, не просто вспомнит увиденные красоты, а восхитится те ми нюансами, что ускользнули от невооружен ного глаза и были зафиксированы умелыми фо

40

томастерами. Кому судьба еще не проложила дорогу в есенинский царственный край, фото альбом станет непременным напоминанием о необходимости коснуться «этих нив, златящих ся во мгле». В фотоальбоме издательства «Планета» удачно все. Подбор стихов согласован с архив ными фотографиями, строки из писем поэта перекликаются с воспоминаниями его родных, близких и знакомых. Но главное, что открывает нам нового Есенина, казалось бы, вычитанного до последней строки, – фотографии И. Стин и А. Фирсова. Потому что сделаны они подлинны ми поэтами, влюбленными в своего героя, ста рающимися ему не только подражать, но и про должать ту соловьиную песню, которую пел он всю свою недолгую, но яркую и чистую жизнь. * * * Анатолий Фирсов и Ирина Стин встречали на своём жизненном пути немало людей неорди нарных, прошедших через тернии и испытания сурового ХХ века, но сумевших сохранить духов ный стержень, оказавшись под прессом цинич ных и безжалостных реалий атеистического строя. Не побоюсь сказать, что эти снимки от дельных подвижников стали для нуждающихся в правильных нравственных ориентирах людей факелами, маяками, а иногда просто яркими светлячками, помогающими избежать жалкой участи воспитанных партийно комсомольской пропагандой нынешних «хозяев жизни», сменив ших красные книжечки на зарубежные миллион ные счета или золотые пластиковые карточки, позволяющие им считать себя счастливцами, избежавшими нелёгкой доли большинства своих сограждан, с горем пополам сводящих концы с концами. Передо мной сейчас, когда я пишу эти строки, лежат фотопортреты двух людей, с од ним из которых жизнь свела меня, к огромному счастью, очень близко; другого я знаю по его ли тературным трудам и многочисленным жизне описаниям. Иеромонах Рафаил, с которым мы в семидесятые годы пересекались, бывая на вы ставках полуофициального искусства, имевших место в горкоме графиков (Малая Грузинская), запомнился мне красивым юношей, ищущим свой путь на нелёгком поприще служения пре красному. Он уже тогда выделялся среди хват ких, а иногда и чрезмерно нагловатых андергра ундщиков типа Воробьёва, Янкилевского, Штен берга. Выделялся от природы полученной скромностью и чистотой помыслов, которые бы ли не в чести у экспериментаторов, не желаю щих знать, что такое Божественный Промысл, и не стесняющихся ломать вековые традиции и ус тои, даже если они были завещаны мировыми гениями. Потом я узнал, что Сергей Симаков – так звали отца Рафаила в миру, – оказавшись вместе с отцом в Псково Печерском монастыре,

Индекс благородства случайно встретился с игуменом обители, архи мандритом Алипием, и встреча эта коренным образом изменила его художническую биогра фию. Печерский настоятель, прошедший перед Второй мировой академический художествен ный курс под наставничеством И. Грабаря и Н. Ромадина, многим молодым коллегам помог об ратиться «из Савла в Павла» и перестать зани маться пустопорожними экспериментами, веду щими в болтливое никуда. Приняв священничес кое рукоположение, отец Сергий вместе со сво ей замечательной матушкой и детьми уехал из Москвы в окрестности Углича, где по сей день служит в храме Архангела Михаила, что в Бору, расположенном среди глухих тамошних лесов. Один Бог знает, сколько эта семья приложила усилий, чтобы наладить деревенское хозяйство, начав с абсолютного нуля, а потом помогая мно гим людям, оказавшимся на крутых и грязных обочинах жизни. Когда Господь забрал матушку в горние селения, отец Сергий постригся в мона хи и продолжает подвижническую миссию, играя огромную роль в духовном окормлении местных жителей и способствуя сохранению историко культурного наследия Углича. Это благодаря ему на месте предполагавшегося к закладке «Памят ника водке» работы заокеанского «изгнанника» Неизвестного, готового хоть чёрту лысому мону ментик соорудить (вспомните хрущёвский ме мориал, воздвигнутый им в благодарность за по даренный щедрым Никитой Украине Крым, за многотысячные подписанные «борцом с культом личности» расстрельные списки в годы репрес сий, за сотни закрытых храмов и опозоренных священников), сегодня красуется часовня памя ти всех угличских воинов, спроектированная разносторонне одарённым иеромонахом Рафа илом. А рядом, в одном из старых домов Углича, открыт музей, где выставлены лучшие работы отца Рафаила, посвящённые наиболее значи мым деятелям русской истории, прославленным и почитаемым святым. Фотография угличского просветителя, сделанная Фирсовым и Стин, го раздо нагляднее и убедительнее рассказывает об этом необыкновенном человеке, чем мои, пусть и от сердца идущие слова. На втором снимке запечатлён Александр Со лженицын во время Божественной Литургии в одной из московских церквей (см. 1#ю полосу об# ложки). Писателя фотографировали сотни, если не тысячи мастеров объектива в различных угол ках земного шара. Нет, он мало кому позировал. Это не в его характере. Просто интерес к одной из знаковых личностей у его современников по истине огромен, и каждый его шаг, каждое появ ление на людях не оставались незамеченными. Среди этой пространной фотолетописи – а ведь выходили и многие фотоальбомы, посвящённые борцу с тоталитаризмом, – снимок моих друзей кажется наиболее правдивым, раскрывающим

внутреннюю психологическую суть сложнейшего и далеко неоднозначного характера Солженицы на. У нас сейчас модно о наиболее крикливых по путчиках гнилого либерально демократического курса говорить в самых возвышенных тонах. «Трудно быть Богом, даже кинорежиссёру Герма ну». Вот так, не более и не менее, отмечают юби лей «свояка» все почти «демократические» газе ты. На описываемой фотографии отчётливо про читывается главная её суть, свидетельствующая о том, как нелегко быть Солженицыным. Особен но после выхода книги «Двести лет вместе», с блистательной научной аргументацией поведав шей о роли еврейского народа в русской исто рии. Те, кто пел ему ранее дифирамбы за дест руктивные статьи и книги, вмиг обратились в су дей современного «синедриона», требуя «рас пять» злостного антисемита, сравнивая писателя чуть ли не с нацистскими идеологами. Такова ложь мировой закулисы и такова правда фото снимка Фирсова и Стин. * * * За свою счастливую творческую жизнь они успели сделать огромное количество фотосним ков, о каждом из которых можно писать, получая удовольствие от самого их рассматривания. В содружестве с одним из наиболее чистых и оду хотворённых писателей прошлого века Юрием Казаковым они выпустили фотокнигу о русском Севере «Белое море». Расул Гамзатов высоко оценил творчество московских мастеров и со здал вместе с их фотографиями книгу стихов – «Очаг мой – Дагестан». Правду о нелёгкой судь бе Ладожского озера и его побережье с болью в сердце за чудесный уголок России рассказали фотохудожники в альбоме «Ладога». Перестрой ка, разрушившая нашу страну, стала причиной «смерти» уникального издания, над которым Фирсов и Стин работали долго, кропотливо и до бросовестно. Я был польщён, когда они попро сили написать вступление к их фоторассказу о некрополе Новодевичьего монастыря, где не бы ла обойдена вниманием ни одна из историчес ких могил главного московского кладбища. Недавняя ретроспективная выставка лучших работ Анатолия Фирсова и Ирины Стин, состо явшаяся в московском фотоцентре на Гоголев ском бульваре, стала заметным событием в культурной жизни России и показала, что ника ким ничтожным постмодернизмом не убить у русского человека тяги к подлинной красоте и благодарности её певцам, положившим на ал тарь прекрасного самое дорогое, что у них есть, – жизнь и умение работать Савва ЯМЩИКОВ Тригорское, июль 2008. Фотографии: Анатолий ФИРСОВ и Ирина СТИН

41

Индекс благородства

ВОСКРЕШАЯ

ОТЕЧЕСКИЕ Любой уважающий себя народ непременно соблюдает в своей жизни три основные ве щи: он верен религии своих отцов, он вос питывает подрастающее поколение в люб ви к родине и почтении к старикам, он уха живает за могилами умерших и содержит их в образцовом порядке. Забота о местах последнего упокоения ушедших поколений поддерживает связь времен, являет собой дань благодарной памяти и выражает под линную любовь ныне живущих к тем, кто со зидал твое отечество до тебя и проливал свою кровь ради того, чтобы будущие поко ления жили независимо и достойно. Если же вместо могил – перекати поле или же все поросло бурьяном; если молодежь глу мится над старостью и отечеством – зна чит, у такого государства дела плохи, и у него нет будущего. Недавно мы узнали по разительную вещь, которая вдохнула в нас надежду и подняла дух. По благословению владыки Алексия (Фролова), архиепископа Орехово Зуевского, наместника Новоспас ского монастыря г. Москвы, группа моло дых людей уже третий год добровольно со вершает поездки в Грецию на остров Лем

ГРОБЫ

нос, чтобы приводить в порядок захороне ния наших соотечественников, покинувших Россию в первую волну эмиграции после революции 1917 года. Многие из эмигран тов там же и умерли, не выдержав тягот жизни на чужбине. Сегодня собеседник нашего журнала – ини циатор проекта молодежной группы «Лем нос», один из высокопоставленных госу дарственных чиновников России. Свое имя он из скромности попросил не называть. *** – Расскажите, пожалуйста, как возникла идея искать брошенные русские захоронения на чужбине?

– В 2004 году на Торжество Православия в российском посольстве в Греции, в Афинах, священноначалие Греческой Православной церкви традиционно встретилось с сотрудника ми посольства. Так принято. Я в то время также оказался в числе приглашенных. За трапезой я сидел рядом с митрополитом острова Лемнос и острова св. Евстратии владыкой Ерофеем. Сло во за слово, мы разговорились, и он сказал, что остров Лемнос в своё время освобождали эс кадры графа Орлова и Синявина. Я заметил,

Лагерь русских беженцев на острове Лемнос. 1920 год

42

Индекс благородства что там должны были остаться наши кладбища. На острове были русские, которых вывозила из Крыма армия Врангеля – Кубанские казачьи корпуса. В ответ митрополит сказал: «Да, я слышал об этом, но о кладбищах ничего не знаю, где они и есть ли они вообще… приез жайте к нам, вместе поищем». И вот на Светлую Седмицу, после Пасхи, мы вместе с дипломатами и сотрудниками посоль ства поехали на Лемнос. По прибытии пришли к местному губернатору (его остров большой, население – 18 тысяч человек, два города). Из

пастухов, которые сказали, что точно знают ме сто русских захоронений. От парка мы проеха ли километра четыре по пустыне, одна жёлтая колючка. Привезли нас на холм, он выдаётся в море как какой то полуостров, и эти два грека говорят, что это русское кладбище. Сам район, где стояли наши казачьи войска, называется Калаераки. Мы стали бродить там и нашли три или четыре полуразбитые плиты. Имена на трёх из них сохранились. Первое – «Елизавета Ши ринкина, 1 год». Ещё: Федор Абрамов, Таня Му хортова… Потом, когда мы находили другие

вестен остров тем, что, по греческой мифоло гии, это был остров Гефеста, где у него была своя кузница. А ещё во времена Византийской империи он был местом ссылки, в том числе и неугодных властям деятелей Церкви. Некото рые из них сейчас канонизированы. По нашим подсчётам, там побывало пять православных святых. В том числе Феодор Студит и Григорий Палама. Известен остров ещё и как штаб Чер чилля в Галлиполийскую битву 1916 года, когда французы и англичане пытались взять Дарда неллы. Штаб Черчилля располагался в городке Мудрос, там были тыловые подразделения, там же хоронили погибших англичан и французов. Так вот, губернатор встретил нас и говорит: «Не может быть! Мне приснился сон, что ко мне приезжают русские». Они с митрополитом хорошо знали этот район, где были два антантовских кладбища. Нам дали водителя и машину. Привезли на одно из них. Это был национальный парк: кресты, ча совенки, могилы, газоны, всё обозначено, за боры с византийской кладкой. Если нет фами лии, то по английски написано: «Господь знает твое имя». Оказалось, что эти кладбища посе щаемы родственниками. Так они хранят память своих предков. В одной из деревень мы нашли

имена, оказалось, что всё это – детские могил ки. Из 294 захоронений как минимум 70 – это могилы детей от 3 дней до 16 лет.

– Практически вы были первыми из Рос сии, кто все это увидел?

– Да, из России мы были первыми. Там сто яло 16 тысяч человек Кубанского казачьего вой ска в палатках. Рядом был залив, островок с церковью. Вдали из моря встает святая гора Афон. Вид просто потрясающий! И вот пред ставьте: кладбище, Светлая Седмица, и мы все со слезами на глазах поем «Христос Воскре се!». Поворачиваемся – греки плачут. И говорят нам, что всё ждали, когда же русские, наконец, вспомнят о своих могилах. Стали обниматься. Пить, правда, не стали, отдали им бутылку вод ки. Может, мы бы и не сразу бросились с таким энтузиазмом на восстановление могил, если бы они не сказали эту фразу. В результате нами был создан оргкомитет. Мы связались с влады кой Алексием и получили от него благослове ние. На базе посольства мы за три месяца со брали 75 тысяч евро. Для нас это – огромная сумма просто. Один палестинец, женатый на русской с Кубани, дал нам 20 тысяч, сам нашёл нас. Когда мы начали эту кампанию, то заказа ли и поставили там большой мраморный крест

43

Индекс благородства с надписью: «Казакам России, нашедшим свой последний приют на греческой земле». Это бы ло на Крестовоздвижение. Мы ещё не знали всех подробностей и считали, что это только ка зачье кладбище. На набережной поставили ещё один памят ник, небольшой, но очень красивый: «Эскадрам

графа Орлова и Синявина, освобождавшим ос тров от турецкого ига дважды». Все это стало возможным благодаря содействию Федераль ной службы по военно техническому сотрудни честву в лице Дмитриева Михаила Аркадьеви ча, личным вкладам русских и греков. Наше по сольство также нам помогало. Полностью под ключился Новоспасский монастырь. Приехал владыка Алексий, хор. Всё это произошло в сентябре 2004 года. Правда, эсминец «Москва» в порт зайти не смог. А два ансамбля: Черно морского флота и ансамбль с Кубани – прибы ли. Дали концерт для греков – шесть тысяч че ловек в порту собрались. Салют бабахнули, мо ряки по набережной прошли маршем. В свою очередь, греки и своих солдат выстроили. Уча стие в акции приняла и делегация от Кубанско го казачьего войска. Позже мы нашли захоронения русских и на английском кладбище, у стены, где по англий ски было написано: «Здесь лежат 28 мужчин и 1 женщина, русские, погибшие во время эвакуа ции из Новороссийска». Спасибо англичанам. Благодаря им мы узнали, что здесь находятся могилы русских. И мы начали поиск. На первом кладбище (оно вообще самое первое в истории эмиграции) было похоронено около 500 чело век, в том числе и детей. А второе располага лось через залив. В марте 1920 го, когда был разгром Деникина, началась эвакуация боевых

44

частей в Крым; раненых, больных и семьи выво зили на острова. Большую часть вывезли на Лемнос. Но это – эмигранты из Новороссийска, это ещё не казачество. Какую то часть вывезли в Египет, на Кипр, на острова в Мраморном мо ре. А вот упомянутую партию привезли сюда. Их ещё англичане и французы дней десять про держали в трюмах, не пускали на берег. Пока они плыли, началась эпидемия. Больные и дети все это, понятно, не выдержали. А потому после высадки для них сразу же был выделен этот участок.

– А почему их не пускали?

– Говорили, что не готовы к приему такого по тока. А кроме того, Врангель ведь пытался сохра нить армию, а потому велись сложные перегово ры: с оружием они высаживаются или же без не го. Короче, их интернировали. Кроме офицер ского состава, всех обезоружили. Зона охраня лась сенегальцами французской армии. Францу зы взяли на себя ответственность, и только после этого наших начали сгружать. Условия размеще ния были абсолютно не подготовлены. Кстати, следы от палаток сохранились до сих пор. Самый старший воинский начальник, который покоится на русском кладбище, – это генерал лейтенант Лазарев Станищев. Он – последний дореволю ционный начальник Императорского кадетского ростовского имени Александра III корпуса. Когда случилась февральская революция, он собрал кадетов и сказал: «Я присягал Государю и этому правительству служить не буду». И ушёл. Когда образовалась деникинская армия, он стал её главным квартирмейстером. А потому и на Лем носе его задачей было обустроить людей. Но он недолго продержался и умер через три месяца. Таким образом, первые 115 могил образовались до появления казаков, с марта по ноябрь 1920 го да. Потом здесь размещается Кубанский казачий корпус, 16 тысяч человек. Их высадили частями в ноябре 21 года. А на другую часть залива Мудрос перебросили части Донского казачьего корпуса. Был ещё и Астраханский полк, сотня калмыков (у нас есть четыре калмыцкие могилы), им выдели ли место на антантовском кладбище. Но сохра нилась только английская надпись, правда, не правильная. Так мы нашли второе кладбище. Книгу «Русские казаки на Лемносе» издали в 21 и 22 годах в Софии, потом в Белграде, там распи саны все схемы, указаны фамилии. По ним мы и начали работать. На антантовском кладбище, где 29 могил, по согласованию с МИД Великобрита нии (было очень тяжёлое согласование, но они, в конце концов, дали добро) мы по этим схемам поставили точно такие же надгробные камни. Бы ли установлены и нанесены на памятники все имена. Мы также поставили вместо английской красивую доску: «Здесь лежат 28 чинов Донского казачьего корпуса». В прошлом году освятили все могилы, кроме калмыцкой (все с крестиком, а

Индекс благородства она без крестика). Так был оформлен наш рус ский уголок. Что касается большого кладбища, то наш отряд туда постоянно ездит, молодёжь рабо тает, выкашивает колючки и вскрывает верхний слой. Обозначили 41 могилу. Мы поняли, что там, под большим холмом покоится 294 человека. Первая часть, 115 человек, из Новороссийска. Вторая – Кубанский казачий корпус. Безымянны ми остаются пока четыре могилы. Ребята ведут поиск в архивах, библиотеках, находят публика ции, устанавливают имена и, самое главное, молодёжный отряд «Лемнос» устанавливает биографии этих людей. Все дается с большим трудом, потому как они эти схемы составляли, когда покидали остров, но от солнца и ветра мно гое стёрлось. А отряд энтузиастов мы создали в 2005 году.

– Кто в него входит?

– Самые разные люди, возраст от 18 до 35 лет. В общей сложности на Лемнос выезжало 16–17 человек, это часть организации «Русь молодая». Большая часть окормляется в Ново спасском монастыре и в храме Сорока Мучени ков Кизических.

рем, так и некоторыми международными про ектами. Работаем под эгидой владыки Алек сия. Сам владыка дважды выезжал на остров, а с отрядом постоянно находится иеромонах Петр, это его послушание. Они ведь и здесь, в Москве, собираются, обсуждают, ищут архивы. В сам Совет входят журналисты, военные, биз несмены, но не очень богатые. С богатыми все гда сложно. В 2006 году приехала кубанская делегация, и один казак по фамилии Сурмач, где то лет пя тидесяти пяти, оказался на могиле деда, капи тана Василия Сурмача. Брал землю, плакал. И говорил, что его род и не думал, что кто то до берется до Лемноса. А капитан то этот (мы по том нашли его биографию) умер в 20 лет! А ещё передавали в Ростов список донцов из 14 имен, чтобы нашли родственников. Пока проверили девять фамилий, оказалось, что у 8 извели практически всех: или сгинули в лагерях, или расстреляли. Вырезали под корень. Только у одного казака нашелся родственник. Нам греки выставили сейчас ряд претензий: что земля эта принадлежит Евросоюзу и пред

– Чудо, что сохранились эти схемы.

– Да, их Господь послал, и это очень помо гает в работе. Все просто заболели этим де лом, отсева людей не произошло. Попечитель ский совет обеспечивает их билетами на транспорт и оплачивает проживание в пансио не. За свой счёт – только питание, и мы оплачи ваем основную часть расходов. Попечитель ский совет Новоспасского монастыря создан в 2004 году. Мы занимаемся как самим монасты

назначена для развития овцеводства, поэтому наша работа на острове – спорная, и мы сейчас не должны там ее вести. Пока на месте стоит крест – и всё. А мы хотели восстановить наши кладбища, как антантовское, сделать точно так же. Общественность острова за нас, митропо лит за нас, но Греция – член НАТО и находится под давлением. Сейчас мы не стали спорить, согласились со всем, но выговорили себе раз решение сделать ограду вокруг нашего креста

45

Индекс благородства на расстоянии 9 метров по периметру. И эта ограда (схема есть, владыка её одобрил) будет представлять угол двухметровой разру шенной стены, которая как бы олицетворяет разрушенную Россию. Затем она постепенно нисходит и превращается в оградку высотой в 70 см. И вот в этом углу, который вокруг крес та, мы хотим прикрепить имена – золотом на табличках из нержавейки, сделать мемори альную стену. Греки идею одобрили. Наши поехали туда на Крестовоздвиженье, мастер там есть, он всё сделает, а ребята из отряда подготовят таблички и прикрепят их.

Мы туда выезжаем, все освящаем, и на этом процесс восстановления памяти будет закончен. Там, на кладбище, помимо детей лежат два генерала, сенатор, бароны, графы, женщины.

– Зарубежная Церковь как нибудь про реагировала?

– Отец владыки Михаила Женевского был в течение полугода на Лемносе в составе кубан цев. А потому владыка очень заинтересовался нашей работой, обещал помочь. Готов туда приехать и вместе с владыкой Алексием всё освятить.

– А кадров кинохроники не осталось?

– Ребята работали в архивах, пока не нашли. Но есть фотографии.

46

– Уважение к своим могилам – залог возрождения. Удастся ли в будущем сде лать наши захоронения такими же ухожен ными, как антантовские, несмотря на со противление греков?

– Нас поддерживает местный владыка Еро фей, очень хороший человек. Это просто какой то этап. До прошлого года, до осени, у нас бы ли просто братские отношения с греками, все были за нас. Они помогали нам, участвовали, почетные караулы выставляли. Автобусы и ма шины давали со скидкой. Кормежка в гарнизон ной столовой для ребят, где всё это стоит бук вально копейки. Но потом пошло, видно, указа ние из Штатов, поскольку корабли наши стали заходить и начали появляться военные моряки. И вот, первое требование – называть не «рус ское воинское кладбище», а «русское кладби ще». Мы сразу поняли, чего они испугались, что там – наши люди в погонах. И пошло поехало. Мэр этого маленького городка Мудроса, где 29 человек лежит, он прямо сказал мне летом про шлого года: «Имейте в виду, на нас страшно да вят, чтобы мы с вами не контачили. Но я, как мэр этого города, говорю только за себя: будем с вами!». И у нас с ним нет никаких проблем.

– Скажите, пожалуйста, а чем эмигранты занимались на острове? Как сводили концы с концами?

– Их кормили французы. Было очень холодно и голодно. Жили очень тяжело. В мемуарах Жа рова есть упоминание о том, что казаки его зна менитого хора сорганизовались и пели здесь, в мудровской церкви на Рождество 1921 года. Он создал этот хор в Крыму, но ничего спеть там не удалось. Греки выделили им маленькую церковь XVII века, и они пели на службах. Среди них бы ло много священников. Потом они пели в Порти ану. Хор выжил, в 1921 году его перебросили: донцов в Болгарию, а кубанцев в основном в Югославию. Последний пароход ушёл с гене рал лейтенантом Абрамовым, который коман довал лемносской группой войск (так она назы валась), в середине октября 1921 года. На ост рове осталась только усиленная сотня, которая должна была зачищать территорию двух лаге рей. И последний умерший на острове похоро нен там в декабре 1921 года. А первый русский ребёночек лёг в марте 1920 го. Хор Жарова пел в Болгарии не только в рус ской церкви, но и на концертах. Потом они пе реехали во Францию, а оттуда – в США. Весь Донской корпус был в Болгарии. С Галипполи вывезли кутеповский корпус в Болгарию. А ку банцев – их уже было не 16 тысяч, а меньше (была большая пропаганда, и несколько тысяч человек вернулись в советскую Россию) – в Югославию. Кто то попал в иностранный леги он, кто то согласился ехать в Бразилию.

– А что привлекало их в Бразилии?

Индекс благородства – Там была вербовка на работы. А здесь го лод, холод, непонятное будущее. Хотя генерал Врангель обещал, что армия сохранится, и сдер жал своё слово. Они ушли на Балканы в боевых порядках. В прошлом году на Лемнос приезжал руководитель Союза потомков белой эмиграции в Болгарии со своим заместителем – женщи ной, у которой на Лемносе были дед, отец и дя дя. Все они –донские казаки. И она стояла на коленях перед этим крестом, у могил, и плака ла. Потом наша молодёжь получила письмо из Мюнхена. Одна калмычка, эмигрантка первой

зывают. И везде были хоры, потому как отбоя не было от желающих петь в церковном хоре, та кой был подъём религиозных чувств. Греки бы ли восхищены, увидев впервые на Лемносе русскую службу, это описывается в воспомина ниях эмигрантов. После службы в греческом храме греки приходили в отданную нам цер ковь – послушать русские песнопения…

волны, прочитала в газете маленькое сообще ние о Лемносе и рассказала нам, что там нахо дилась сотня казаков калмыков. А по докумен там, которые мы нашли, оказалось, что на клад бище лежит буддийский военный священник. Он окормлял эту сотню, так было у нас тогда принято. На большом кладбище похоронены три военных православных священника. А во обще священников там было 15 человек, их имена известны. Сейчас ищем их биографии, но пока продвижения нет. Когда их разместили на Лемносе, они установили большую палатку церковь. Потом, в другом месте, ещё одну. На Мудросе, на другой стороне залива, где донцы, тоже была палатка церковь. Всю утварь делали сами казаки, даже мастерскую открыли. Пре стол сооружали из бочек и накрывали красивы ми одеялами. Антиминсы имелись, икон было много, потому что в этой эмиграции были на стоящие русские люди и всё везли с собой. Че тыре иконы тогда были подарены грекам. Они – в греческом храме, и греки всегда их нам пока

простого времени – поистине знаменатель ны. С одной стороны, воскрешая события минувшего времени и трагедию русской эмиграции, они разрывают душу. Вместе с тем, забота ребят о восстановлении захо ронений наших соотечественников вдали от родной земли дает веские основания по лагать, что в недрах нашего общества, в молодежной среде начались, наконец, бла годатные процессы, готовящие почву для духовного возрождения уже нового поколе ния россиян. Работы по очистке могил, несмотря на трудности, продолжаются. Молодые энту зиасты вместе со своим руководителем (нашим сегодняшним собеседником) в оче редной раз выехали на остров Лемнос. Вос крешение памяти о наших многострадаль ных соотечественниках не может быть оста новлено в угоду чьим то политическим ам бициям. Это – поистине богоугодное дело, и оно преодолеет все препятствия.

* * * Дорогие читатели! Вы только что ознако мились с фактами, которые для нашего не

47

Индекс благородства

ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦА ЕЛИЗАВЕТА ФЕОДОРОВНА

РОМАНОВА

(Продолжение) Попытка неформального жизнеописания

К 100#летию Марфо#Мариинской обители милосердия

ПЕРЕХОД В ПРАВОСЛАВИЕ В октябре 1888 года, ясной и тихой золотой осенью Великий князь Сергей Александрович, как председатель Императорского Православ ного Палестинского Общества (с 1882 года), прибыл с любимой супругой в Иерусалим. Главной целью Палестинского общества в Святой Земле, по воспоминаниям Н. С. Балуе вой Арсеньевой, представительницы одного из самых старинных русских родов, была органи зация «обслуживания и приюта многочисленных русских паломников, до этого безбожно обкра дывавшихся и эксплуатировавшихся местным населением». Палестинское общество занима лось также научно исследовательской, благо творительной и просветительской деятельнос тью. С помощью Общества были выкуплены та кие библейские святыни, как Мамврийский дуб, часть горы Голгофы и Гефсиманский сад. Молодая чета Романовых побывала в Кане Галилейской, на горе Фавор и поклонилась ве личайшим святыням Гроба Господня. На Елеонской горе Великие князь и княгиня приняли участие в освящении нового златоглаво

48

го храма во имя равноапостольной Марии Магда лины, одного из самых красивых в Иерусалиме. Непосредственная близость святых мест, где произошли самые важные для каждого христиа нина евангельские события, соседство страшной и спасительной Голгофы, высокая колокольня на вершине Елеонской горы, названная «русской свечой», воспоминания моления Христа о Чаше, торжественная и потрясающая своим неземным благолепием православная служба, последовав шая за освящением, – все это потрясло Елизаве ту Феодоровну. Взирая на раскинувшийся внизу древний Иерусалим, она ощущала дыхание веков и таинственное, животворящее духовное родст во с Господом Иисусом Христом, Который все больше и больше понимался ею в неразрывной связи с православием. В дар храму супругами были переданы драгоценные сосуды с воздухами и Святое Напрестольное Евангелие. Посещение Святой Земли подвело оконча тельную черту под решением Великой княгини добровольно перейти в спасительную полноту православия. Ее пример – доброе руководство к действию всем, кто находится в состоянии ду ховного раздумья и еще не знает, какой выбор надлежит сделать. Если человек в своей жизни руководствуется горячим желанием по настоя щему послужить Богу и ближним, то нет для не го ничего более возвышенного и совершенно го, чем принять в свое сердце Святое Еванге лие Христово. Весь предложенный Господом путь спасения состоит в добровольном посвя щении нашей человеческой жизни Богу и ближ ним – через самоотверженную и смиренную любовь. А православие, как самая древняя хри стианская конфессия, хранящая в неискажен ном виде и неприкосновенной целостности апостольское понимание Евангелия, своим бо гатейшим духовным опытом предоставляет нам поистине все условия для наиболее адек ватной и полноценной жизни во Христе. Владыка Алексий (Фролов), архиепископ Орехово Зуевский, наместник Новоспасского монастыря, в своем архипастырском слове, по священном святой преподобномученице Вели кой княгине Елизавете Феодоровне, говорил: «Отвечая потребности Елизаветы Феодоровны

Индекс благородства ближе узнать основы Православия, чтобы, как она говорила, «все видеть открытыми глазами», Сергей Александрович начинает изучать с ней духовную литературу. Он всегда был сторонни ком строгого и точного знания учения Право славной Церкви и считал, что «это понимание должно сознательно убедить человека в срод ности души человеческой в ее лучших стремле ниях с учением Православной Церкви и заста вить полюбить ее» 1. Весной 1891 года сильное желание причас титься на Пасху Святых Христовых Таин вместе с дорогим Сергеем, испытать радость, которой она доселе была лишена, побудило Елизавету Феодоровну принять долгожданное решение. Когда она сообщила о своем намерении супру гу, то он невольно заплакал от счастья. Ценным свидетельством этого времени является обна руженное в архиве письмо Сергея Александро вича от 12 февраля 1891 года, которое мы поз волим себе привести полностью. «Дорогая Тетя, – пишет он Великой княгине Александре Иосифовне, – зная, как ты всегда была добра ко мне и к моей жене, не могу удер жаться и не сообщить тебе великой радости, в которой, я уверен, ты примешь живое участие. Моя жена решилась принять Православие. Она это делает с глубоким чувством, твердостью и уверенностью – это такие счастливые мгнове нья! Уже более года, что она в первый раз со мною об этом заговорила. Мы много читали вместе и изучали катехизис. Должен приба вить, что все шло от нее, я же ей только помо гал, но вовсе не заставлял, ибо мне кажется, что это очень важно. Я уверен, что ты, дорогая Тетя, как и я, подумаешь о Маме, и как она была бы счастлива этому событию; впрочем, я уве рен, что и это случилось ее молитвами. Обряд перехода жена желает совершить перед Пас хой, вероятно, у нас в церкви. Нежно целуем твои ручки и шлем привет Дяде. Твой Сергей» 2. В подробном и предельно искреннем пись ме к своему отцу от 14 января 1891 года Елиза вета Феодоровна написала следующее и, на верное, самое главное: «Я все время думала и читала и молилась Богу – указать мне правиль ный путь – и пришла к заключению, что только в этой религии я могу найти настоящую и силь ную веру в Бога, которую человек должен иметь, чтобы быть хорошим христианином» 3. К сожалению, Теодор Людвиг не дал желае мого благословения дочери. Что ж, его отказ можно было предвидеть. Преображение души человека начинается с евангельских слов: «при иди и виждь». Отец Великой княгини оставался в рамках своего духовного менталитета и не имел возможности опытного сопоставления двух ре лигиозных практик. Плюс – возраст и многолет няя утвержденность в традиции, перешедшей в него с молоком матери. Однако отказ Теодора

Людвига не поколебал решения Елизаветы Фе одоровны навсегда связать свою жизнь с право славием. Она увидела в нем путь к живому Хри сту, не измененному ни временем, ни людьми. В ее жизни сбылись слова Священного Писания Нового Завета: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня… и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не досто ин Меня» (Мф., 10, 37–38). И выбор был сделан, ибо речь шла о подлинном спасении души. О чем, собственно, она и писала отцу. Владыка Алексий (Фролов): «Обряд присое динения Елисаветы Феодоровны к Правосла

вию был совершен в Лазареву субботу 13 апре ля ст. ст. 1891 года в домовой церкви Сергиев ского дворца на Невском проспекте в Санкт Петербурге. Присутствовали только ближай шие члены императорской семьи. В Великий Четверг Елисавета Феодоровна причастилась Святых Таин вместе с Сергеем Александрови чем. «Иметь одинаковую религию с мужем – это такое счастье», – скажет она. В память об этом дне Сергей Александрович подарил своей супруге золотой медальон с эма левым изображением Спасителя в византий ском стиле. На створках были выгравированы надписи: «Аз есмь Путь и Истина и Живот», «Не бойся, токмо веруй». Эти евангельские слова стали как бы заветом в ее дальнейшей жизни» 4. Переход в православие убедительно свиде тельствовал о силе характера Великой княгини, о ее духовной мудрости, о цельности натуры и

49

Индекс благородства незаурядном личном мужестве. Сложно и под час невероятно мучительно расставаться с те ми духовными ценностями, которые для тебя уже давно стали родными и привычными, как дыхание. И все же рано или поздно наступает момент, когда необходимо сделать выбор: или познать полноту Истины во Христе и перейти для этого на новый, несравнимо более высокий уровень духовного роста, или же довольство ваться малым, оставив все, как есть, и уже ни когда не стремиться ввысь. Великая княгиня по своему духовному устроению – и особенно по

требовательности к себе – отличалась прекрас ным максимализмом. Половинчатость и нео пределенность были ей совершенно чужды. Она принадлежала к той когорте благословен ных и потому редких людей, кто, будучи испол нен истинно апостольского горения духа, ос тавлял все и шел за Христом до конца. В этом же 1891 году Великий князь Сергей Александрович стал московским градоначаль ником. Он был всецело предан идее монархии, крайне отрицательно относился к либерализму и видел в нем прямую угрозу духовного разло жения любимой им России. В качестве альтер нативы для него был только один единствен ный путь: утверждение православия и монар хии. Его любимым писателем был Федор Ми хайлович Достоевский, а самым близким От цом Церкви – преподобный Ефрем Сирин. Князь был истинно православный человек, сто явший высоко над толпой, в том числе и вели косветской. Строгая религиозность Великого князя встречала непонимание и враждебность

50

среди высшего общества, которое давно уже исповедовало упомянутый либерализм и мод ный материализм и в результате распростра няло о князе самые злые и гнусные сплетни. Социалисты же его просто ненавидели. Но об этом – ниже. Как супруга нового московского генерал гу бернатора, Елизавета Феодоровна организо вала в 1892 году Елизаветинское благотвори тельное общество, деятельность которого была направлена на то, чтобы «призревать законных младенцев беднейших матерей, дотоле поме щаемых, хотя без всякого права, в Московский воспитательный дом, под видом незаконных». Деятельность общества вначале проходила в Москве, а затем охватила и Московскую губер нию. Елизаветинские комитеты были образова ны при всех московских церковных приходах, а также во всех уездных городах Московской гу бернии. Елизаветинское общество существо вало только на благотворительные средства. Наиболее крупные пожертвования сделала са ма Великая княгиня. За 25 лет работы Общест во приняло участие в судьбе более девяти ты сяч детей и выплатило матерям вдовам 13 ты сяч пособий на общую сумму 120 тысяч рублей. На содержание яслей и приютов общество за годы своего существования израсходовало бо лее миллиона рублей. Деятельность Общества получила высокую оценку российской общест венности. В материалах о деятельности Обще ства, опубликованных в газете «Московские Церковные Ведомости», оно было по праву на звано «украшением Москвы», «цветом христи анского милосердия и просвещения»5. Кроме того, Елизавета Феодоровна возглави ла Дамский комитет Красного Креста, а после ги бели супруга стала председательницей Москов ского управления Красного Креста. Посещения больниц для бедных, богаделен, приютов для беспризорных детей стали неотъемлемой час тью жизни молодой Великой княгини. По ее ини циативе происходила регулярная раздача еды, одежды и денег для особо нуждающихся. Елизавета Феодоровна была почетным председателем Дамского тюремного комитета, опекавшего детей, чьи матери отбывали нака зание. Ею были организованы швейные мас терские для освобожденных из под стражи женщин, где они получали жалованье и могли обеспечить одеждой себя и своих детей. Дам ский комитет также организовал приют для ос вобожденных из тюрем женщин. Благотворительность Елизаветы Феодоров ны носила самый разносторонний характер. Она много сил уделяла развитию в сфере культуры, заботе о музеях, художественных, музыкальных и театральных учреждениях. Долгое время Великая княгиня была попечи тельницей Филармонического общества,

Индекс благородства ее трудами был создан приют для престарелых театральных деятелей, готовились съезды Театрального общества и бенефисы выдаю щихся актеров, организовывались концерты и благотворительные спектакли для учащихся. Ее помощь также ощущало на себе и Строга новское училище. В 1894 году произошло знаменательное со бытие в жизни России – родная сестра Елизаве ты Феодоровны, принцесса Алиса была помолв лена с наследником русского престола Никола ем Александровичем. Однако радость эта была омрачена смертью Александра III. Николай Александрович должен был в срочном порядке принять на себя полноту императорской власти. Уже на следующий день после смерти импера тора принцесса Алиса перешла в Святое право славие с именем Александра, а еще через неде лю состоялось их бракосочетание. Однако тра гедия на Ходынском поле, где по случаю торже ств раздавали подарки и многие люди подавили друг друга (за подарками собралось гораздо больше народа, чем ожидалось, – до полумил лиона), также легла печальной тенью, наряду с кончиной Александра III, на воцарение Николая Александровича. Впоследствии этим не преми нули воспользоваться нелегальные экстремист ско политические группировки, которые прово цировали в народе и армии недовольство суще ствующим строем, в жертвах Ходынки безосно вательно обвиняли нового царя, применяли те ракты и запугивали население. В 1903 году Елизавета Феодоровна вместе с царской четой приняла участие в торжествах прославления преподобного Серафима Саров ского. В письме из Сарова она пишет: «…Какую немощь, какие болезни мы видели, но и какую веру! Казалось, мы живем во времена земной жизни Спасителя. И как молились, как плакали эти бедные матери с больными детьми, и, сла ва Богу, многие исцелялись. Господь сподобил нас видеть, как немая девочка заговорила, но как молилась за нее мать…»6. Письмо Великой княгини исполнено глубокой веры. Строки, по священные чуду исцеления, даны сдержанно, без лишних эмоций, с непоколебимым убежде нием в том, что так и должно происходить в жизни подлинно религиозных людей. ТЕРАКТ Блистательная светская жизнь молодой Елизаветы Феодоровны частично описана в воспоминаниях Н.С. Балуевой Арсеньевой. По лагаем целесообразным для полноты восприя тия образа Великой княгини привести следую щий отрывок из этих мемуаров: «Моя первая встреча с Великой княгиней была в конце дека бря 1903 года, когда я в числе других дебютан ток ездила в Нескучное представляться Елиза вете Феодоровне. В начале января 1904 года

был первый бал в генерал губернаторском до ме. Елизавета Феодоровна принимала гостей, стоя с Великим князем в конце зала. Она была дивно хороша в бледно розовом платье с диа демой и ожерельем из крупных рубинов. Великий князь знал толк в драгоценных камнях и любил дарить их своей жене. Мы все с восхи щением смотрели на Елизавету Феодоровну и восторгались ее изумительным цветом лица, белизной кожи и изящным туалетом, рисунок которого она собственноручно набрасывала для портнихи. На этом балу мне пришлось тан

цевать кадриль визави с Великой княгиней. Незадолго перед тем у меня сильно разболелся палец на правой руке, и мне пришлось сделать операцию; я танцевала поэтому с забинтован ным пальцем и без перчатки, так как не могла ее натянуть. Великая княгиня обратила внимание на мою руку и стала меня расспрашивать, что с ней. Она очень приняла это к сердцу и преду преждала всех ближайших кавалеров, чтобы они были осторожны, танцуя со мной. На следующем балу она была еще красивее; на ней был белый туалет с рассыпанными по платью бриллиантовыми звездами и с такими же бриллиантовыми звездами на волосах. Она походила на сказочную царевну. Третий бал должен был быть в Нескучном. Мы все усилен но готовились к нему, шились новые туалеты; танцы были заблаговременно разобраны наши ми кавалерами. Одних кадрилей полагалось во семь или девять. И вдруг как гром с ясного неба – война с Японией! Все балы и приемы были отменены.

51

Индекс благородства Спешно устраивались лазареты для раненых, открывались мастерские для шитья белья и за готовки бинтов»7. С началом Русско японской войны Елизаве та Феодоровна организовала активную помощь фронту. Все залы Кремлевского дворца, кроме Тронного, были заняты ею под мастерские для нужд солдат. Там работали тысячи женщин – за швейными машинами и рабочими столами. Из Москвы и провинции в Кремль поступали не прерывные пожертвования. Отсюда на фронт направлялись грузы с продовольствием, обмундированием, медика ментами и подарками для солдат. Великая кня

Справа: Великий князь Сергей Александрович

гиня посылала на фронт походные церкви с иконами и всем необходимым для совершения богослужения. На свои личные средства она наполнила и отправила на войну несколько са нитарных поездов. В Москве Елизавета Фео доровна открыла госпиталь для раненых, со здала комитеты для оказания помощи вдовам и сиротам погибших на фронте. На берегу Чер ного моря у Новороссийска, в живописном ме сте Великая княгиня Елизавета создала сана торий для раненых. «Этот санаторий был обо рудован всем необходимым для лечения и от дыха раненых: удобные специальные кровати, новая мебель с письменными столиками, ков ры, гравюры на стенах, а для тяжело больных – кресла на колесах. Санаторий обслуживался опытным медицинским персоналом. Внизу, у здания санатория расстилалось прекрасное

52

море. Все продумала Елизавета Феодоровна, до самой мелочи. Санаторий был торжествен но освящен в октябре 1904 года»8. Однако война закончилась поражением для России. Этим также не преминули воспользо ваться революционеры нелегалы, которые уже с конца XIX века расшатывали монархический строй и готовили революцию для узурпации власти под лукавыми лозунгами «свободы, ра венства и братства». Великий князь Сергей Александрович, как человек, безраздельно преданный императору, требовал занять самую жесткую позицию в отношении смутьянов и преступников террористов. За это левая эсе ровская организация заочно приговорила его к смерти. В обществе к этому времени уже цари ла смута, начались вооруженные выступления революционеров. В деревнях распропаганди рованные простолюдины жгли помещичьи усадьбы, травили скот, а в городах все чаще и чаще убивали лучших людей России, ее настоя щих верующих патриотов. Революционеры с каждым днем действовали все наглей и наглей. Они публично прокалывали штыками и рвали на части портреты императора Николая II, избива ли и терроризировали лояльное местное насе ление, стреляли в представителей власти, пле скали в глаза жандармов серной кислотой. Приговор Великому князю был приведен в исполнение в феврале 1905 года, когда терро рист эсер, мещанин из Варшавы 27 летний Иван Каляев (по паспорту – Алексей Шильник), пробравшись в Кремль (!), бросил бомбу прямо в Великого князя, когда тот садился в карету, и несчастного буквально разорвало на куски. Це лым осталось только одно лицо. Никому не из вестный фанатик, ослепленный мрачными со циалистическими идеями, хладнокровно, на виду у всей Москвы, убил достойнейшего и по истине великого человека – участника Русско турецкой войны, героя Плевны, генерал лейте нанта, командующего войсками Московского военного округа, командира Преображенского полка, Георгиевского кавалера, почетного чле на Академии наук, Русского музыкального об щества, попечителя множества детских благо творительных учреждений… Великая княгиня в момент теракта находи лась на складе Красного Креста в Большом Кремлевском дворце. Услышав взрыв, она с криком: «Это с Сергеем! Сергея убили!» – выбе жала в одном платье на площадь и бросилась к месту катастрофы. Адъютант на бегу накинул ей на плечи шубу. Л. Миллер пишет: «Великая княгиня раньше по долгу своей работы, посещая госпитали с ранеными фронта, видела кровь и изуродован ные войной тела солдат, но то, что предстало теперь перед ее взором, по своему ужасу пре восходило всякое человеческое воображение:

Индекс благородства кругом на снегу, пропитанном кровью, в разных местах лежали куски тела и костей ее мужа и ку ски его одежды и обуви; и все это силой взрыв ной волны было разбросано вперемежку с из ломанными частями экипажа и составляло од но кровавое месиво»9. Елизавета Феодоровна, несмотря на прось бы, сама лично, ползая по земле, собрала все, что осталось от мужа, все окровавленные ос танки его многострадального тела, а также па лец с обручальным кольцом, и положила на са нитарные носилки. Л. Миллер: «В течение нескольких дней после взрыва люди находили еще куски тела и костей Великого князя Сергея Александровича, кото рые силой взрыва разбросало везде, даже на крыши домов. Во время похорон Великого князя еще приносили завернутые куски его тела и кла ли их в гроб. Говорили, что сердце Сергея Алек сандровича нашли на крыше какого то здания»10. Примечательно, что, когда схватили Каляе ва, он истерически кричал: «Долой Царя! Да здравствует революция!». Циничное преступ ление этого молодого каина раскрыло главную цель и смысл готовившейся революции: безу держная жажда власти, крови и насилия Елизавета Феодоровна в своем страшном горе нашла силы духа посетить умиравшего от смертельных ран кучера Великого князя. Дабы не огорчать его страшным известием о кончине мужа, она сняла с себя траурное платье, оделась в голубое и, войдя в палату, ласково улыбнулась несчастному слуге и сказала, что ее послал к не му Сергей Александрович. Преданный кучер, ус покоенный визитом и полагая, что Великий князь жив, вскоре тихо преставился ко Господу. Вот по истине христианская кончина верного и честного человека, до конца исполнившего свой служеб ный долг!.. За гробом умершего кучера рядом с его вдовой Елизавета Феодоровна шла по Моск ве пешком до Павелецкого вокзала, откуда гроб увезли в нынешний Ступинский район. Впослед ствии по ее просьбе на панихидах вместе с уби енным Великим князем поминали и его верного слугу Андрея, служившего Сергею Александро вичу верой и правдой двадцать пять лет. В селе Ивановское Ступинского района над его моги лой сохранился постамент с надписью: «Здесь погребен кучер Вел. князя Сергея Александро вича Андрей Алексеевич Рудинкин, крестьянин Московской губернии Серпуховского уезда Ха тунской волости, деревни Сумароковой». На другой стороне постамента написано: «Умер от ран, полученных им от бомбы, убившей Вел. кня зя Сергея Александровича в Московском Крем ле 4 го февраля 1905 года». И далее – евангель ская надпись: «Добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость Господина твоего». Памятник, постав ленный Великой княгиней Елизаветой Феодо

ровной над могилой, был уничтожен при совет ской власти. Великого князя похоронили в Чудовом мо настыре. По инициативе Елизаветы Феодоров ны в нем был создан храм усыпальница Сергея Александровича. Рядом с его гробницей поло жили мантию преподобного Серафима Саров ского. В усыпальнице, по желанию Великой княгини, находились также некоторые личные иконы и богослужебные книги князя, прекрасно знавшего и любившего православную службу. Представителем царской семьи на похоро нах Сергея Александровича был Великий князь Константин Константинович. На третий день после смерти мужа Елизаве та Феодоровна предприняла невероятный для многих шаг – она пошла к убийце своего супру га. Показательно, что для нее даже такие из верги оставались людьми глубоко несчастны ми, оторванными от Бога. По глубокому убеж дению княгини, не было горше участи тех, кто добровольно, злыми делами сам лишил себя веры и тем самым обрек свою душу на вечные мучения. Именно по этой причине Великая кня гиня вошла в камеру террориста, чтобы при звать его к покаянию за жуткий грех убийства. Однако 27 летний смертник понял приход кня гини как некую слабость с ее стороны и вел се бя с ней надменно, с позиции силы и гордели вого самолюбования, так и не поняв движения ее чистого христианского сердца. В частности, он выспренно заявил Великой княгине, что не хотел ее убивать и из за этого был вынужден несколько раз откладывать ис полнение приговора. «И вы не сообразили того, что вы убили ме ня вместе с ним?» – тихо ответила ему Великая княгиня. В ответ Каляев назвал убитого «тираном». Дальнейший разговор потонул в революцион ной демагогии. Террористы всех времен одер жимы идеей, что их «благородная» цель оправ дывает все средства. Таких же убеждений при держивался и Каляев. Увы, в мире жестокости и зла испокон веков ничего не меняется. Диктат безжалостной силы и пролитие невинной крови – вот то главное, к чему исторически стремятся все устроители террора и ради этого приносят в жертву жизни миллионов. Великая княгиня, проведя в камере смертни ка более двух часов (а ведь какие это для нее бы ли нравственные мучения!), оставила ему Свя тое Евангелие и икону. Выйдя из тюрьмы, она сказала, что ее попытка осталась безрезультат ной, хотя, может быть, преступник в последнюю минуту все же осознает свой грех и раскается в нем. Это был подлинно христианский поступок, вытекавший непосредственно из соблюдения сложнейшей заповеди Божией: «Любите врагов ваших…». Нет слов, чтобы достойным образом

53

Индекс благородства отобразить всю красоту и величие души Елиза веты Феодоровны, жертвенно просиявшей в этой крайне тяжелой для нее встрече. В течение сорока дней Великая княгиня при сутствовала на панихидах в Чудовом монасты ре, часто приходила туда ночью, чтобы помо литься о новопреставленном муже. Именно здесь она, в невыразимом горе одиночества, ощутила спасительную благодатную помощь от святых мощей святителя Алексия, митрополита

Крест на месте гибели Великого князя Сергея Александровича Романова. Сенатская площадь, Кремль

Московского. Позже она с основанием полага ла, что именно этот святой внушил ей благую мысль посвятить оставшуюся жизнь Богу, и глу боко чтила его память. На месте убийства на пожертвования 5 го гренадерского полка Ее Императорского Высо чества Великой княгини Елизаветы Феодоров ны был воздвигнут шестиметровый памятный крест, в создании которого участвовал худож ник В. М. Васнецов, с надписью: «Прости им, Господи, не ведают бо, что творят». Этот крест, находившийся на Сенатской площади Кремля, был уничтожен 1 мая 1918 года лично В. И. Ле ниным и несколькими его сподручными. Чудов монастырь со склепом, где находились останки Великого князя, был взорван. …В 1985 году во время ремонтных работ на Ивановской площади Московского Кремля ра бочие обнаружили хорошо сохранившийся склеп с останками Великого князя. Сотрудники музеев Московского Кремля изъяли из захоро

54

нения все предметы из драгоценных металлов: кольца, цепочки, медальоны, иконы, Георгиев ский крест – и направили находки «в фондовую комиссию музеев Кремля для определения их художественной ценности и места их дальней шего хранения», как записано в акте изъятия. На месте захоронения Сергея Александровича была устроена автостоянка. В девяностую годовщину убийства, 18 фев раля 1995 года, Святейший Патриарх Москов ский и всея Руси Алексий II отслужил в Архан гельском соборе Кремля панихиду и сказал в проповеди о том, что будет справедливо пере нести останки Великого князя Сергея Алексан дровича в Романовскую усыпальницу под собо ром Новоспасского монастыря... …В ответ на соболезнование, направленное Великой княгине от Московской государствен ной думы, Елизавета Феодоровна послала де путатам телеграмму следующего содержания: «Великим утешением в моем тяжелом горе слу жит сознание, что почивший Великий Князь на ходится в обители святителя Алексия, память которого Он так чтил, и в стенах Москвы, кото рую Он глубоко любил, и в святом Кремле, в ко тором Он мученически погиб»11. В своем обращении к народу Елизавета Фе одоровна попросила людей вернуть все, что они нашли на месте взрыва. Среди принесен ных фрагментов вещей было также серебряное кольцо с синей эмалью и надписью: «Святая ве ликомученица Варвара». Это был знак свыше, говорящий «об особой близости к великокня жеской семье именно этой великомученицы, которая в смертный час пошлет к Великой кня гине преподобномученицу Варвару, добро вольно разделившую с Елизаветой Федоров ной мученическую кончину и пребывающую мо щами рядом с Великой княгиней на Святой Земле»12. В декабре 1905 года в Москве произошли беспорядки и акты массового хулиганства, пе реросшие в вооруженное восстание. С началом революции Елизавета Феодоровна переехала из Царского Села в Москву. «Я попросту считаю себя «подлой», оставаясь здесь, – написала она новому московскому генерал губернатору В.Ф.Джунковскому. – Предпочитаю быть убитой первым случайным выстрелом из какого ни будь окна, чем сидеть тут, сложа руки» . Она от всего сердца стремилась оказать по сильную помощь жертвам декабрьской смуты. После гибели Сергея Александровича Елизаве та Феодоровна самоотверженно ухаживала в госпиталях за ранеными солдатами. Это живое участие в облегчении чужих страданий прино сило ей некоторое утешение в ее невыразимом внутреннем горе. После кончины мужа Великая княгиня не снимала с себя траур, держала строгий пост и

Индекс благородства усилила молитву. Ее спальня в Николаевском дворце по сути превратилась в монашескую ке лью. Вся роскошная мебель была вынесена, а стены перекрасили в белый цвет, повесив на них иконы и картины духовного содержания. Выезды в свет Елизавета Феодоровна полно стью прекратила. Исключение составили лишь крестины и церковное бракосочетание родст венников. Больше с мирской жизнью Великую княгиню ничего не связывало. Тогда же в ее ду ше возник замысел об основании обители ми лосердия, чтобы воздать деятельным евангель ским добром и любовью за ту неимоверную же стокость, с которой революционеры убили ее мужа. Только так она могла залечить страшную, почти смертельную рану одиночества и сделать угодное почившему Сергею Александровичу. ОБРАЗОВАНИЕ МАРФО МАРИИНСКОЙ ОБИТЕЛИ После 1905 года революционная смута отча сти пошла на убыль, и в общество вернулось со стояние некоторого порядка. Бунтари и нигили сты ушли в подполье, затаившись в ожидании своего часа. Однако стремительно утверждав шийся дикий капитализм перенял эстафету у революционеров и делал то, чего не сумели тог да сделать они – губил на корню самые добрые и глубинные христианские традиции России (сострадание к ближнему, любовь, милосердие, взаимовыручку, целомудрие, чувство стыдливо сти, честь, чистоту, девство, саму веру), насаж дал невиданные ранее алчность, разврат и без жалостную эксплуатацию населения, устанав ливал безграничный культ мамоны и прибыли. Мораль капитализма освящала хищные повадки богатых, угодливо называя последних умными и удачливыми, презирала бедных и в целом край не пагубно влияла на нравы общества, особенно на молодежь. Все в России стало покупаться и продаваться, появились публичные дома, воз ник грязный шоу бизнес, коммивояжерство, ле гализовался детский труд, расцвело ростовщи чество, социальная нищета и безработица при няли катастрофические размеры. На селе стали пить, развратничать, молодежь и взрослое на селение в огромном количестве перетекали в города, пополняя ряды маргинальных город ских слоев и безработных. Святая Русь все больше и больше становилась призраком про шлого. Христианство делалось досадным ата визмом на пути хищного капитала – мамоны. В этих условиях Елизавета Феодоровна, ед ва оправившись после смерти мужа, оконча тельно решила посвятить всю свою оставшую ся жизнь (ей был сорок один год) Богу и делам милосердия. Ее христианское начало реши тельно победило ту тоску и беспросветную боль из за потери близких людей, которая подчас заживо убивает в душе всякое желание жить, и

человек медленно угасает. Елизавета Феодо ровна всем своим существом поняла, что един ственно правильным и богоугодным ответом на причиненные ей невыразимые боль и страда ние должны стать любовь и милосердие по от ношению к другим страдающим людям, нахо дящимся в тяжелом духовном и материальном состоянии. Победить жертвенной любовью чу жую боль, деятельным участием преодолеть страдания ближнего, одержать верх над жесто ким временем с его человеконенавистнически ми классовыми теориями, эксплуатацией чело веческого труда, жаждой крови и бездушным политическим фразерством – вот что намере валась сделать Великая княгиня в качестве ис тинного христианского ответа насильникам на страшное убийство мужа. Ее чувствительное сердце в полной мере ощущало ту колоссальную социальную напря женность, в которую погрузилось русское об щество под влиянием циничного капитализма, пропаганды безбожия, материализма и лукаво го социализма. И здесь ее немецкая практич ность подсказала ей, что для осуществления поставленной цели необходимо создать совер шенно особую, оригинальную благотворитель ную организацию, которая соединила бы в се бе – насколько это возможно – два основопо лагающих христианских начала: внутреннее преображение личности (через воздержание, молитву и аскезу) с деятельным служением ближнему в миру. Так появилась Марфо Мари инская обитель. Название это было выбрано лично Елизаве той Феодоровной и брало начало из евангель ского повествования о двух сестрах праведного Лазаря – Марфе и Марии. Святой евангелист Лука пишет, что когда Спаситель пришёл в дом Лазаря, то одна из его сестёр, Марфа, хлопота ла по хозяйству, чтобы достойно принять Госпо да, а другая сестра, Мария, тотчас села у ног Спасителя и с трепетом внимала Его словам. Марфа, видя это и чувствуя усталость от своих трудов, не удержалась и попросила Господа по слать Марию помочь ей, но Он ответил ей так: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно. Мария же избра ла благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк., 10, 41–42). В своем ответе Спаситель отнюдь не осудил Марфу, которую любил не менее Марии, но только мягко вразумил ее, дав понять, что в тот конкретный момент, когда Он учил, подобало слушать только Его и прекратить любое дело, ибо не во всякое время и не в каждом доме го ворит сам Господь. Слово Его – для всех. Оно – глагол вечной жизни, которому подобает вни мать и воспринимать его как Хлеб Небесный. Что же касается трудов Марфы, иными сло вами – всех добрых дел человеческих, то они,

55

Индекс благородства конечно же, благословенны и святы, когда предпринимаются в соответствующее для них время и час. Ведь всему, как сказано еще у Эк клезиаста, свое время. Так что добрые благие дела так же, как и вера, совершенно необходи мы для спасения. «...Вера без дел мертва» (Иак., 2, 20). Для осуществления своей идеи по созданию обители Великая княгиня поступила решительно и чисто по евангельски: собрала все свои драго ценности и разделила их на три части. Одна бы ла возвращена государственной казне, другая роздана ближайшим родственникам, а третья, самая большая, была использована на приобре тение земли и зданий. На Большой Ордынке в Москве Елизавета Феодоровна купила усадьбу с четырьмя домами и садом. В домах размести лись кельи для сестер, столовая, больница с хра мом, амбулатория, аптека и покои Великой кня гини. В одном из корпусов поселился духовник обители, протоиерей Митрофан Сребрянский с матушкой. Кроме того, в доме духовника на пер вом этаже были оборудованы школьные классы для девочек приюта и библиотека. Протоиерей Митрофан Сребрянский – са моотверженный участник Русско японской войны. Позже, в 1931 году, на допросе в ОГПУ, он расскажет следователям об этом периоде своей жизни так: «С 1904 по 1906 год был на те атре военных действий в Манчжурии, награды: скуфья и камилавка. За войну мною получены военные награды: Анна III степени, Анна II сте пени, Владимир IV степени и по окончании Рус ско японской войны мною получен наперсный крест на Георгиевской ленте»13. Елизавета Феодоровна узнала об этом нео быкновенном священнике по его книге воспо минаний о войне, которую тот написал в 1906 году. Он служил тогда в полку, над которым шефствовала Великая княгиня. Вскоре состоя лась их встреча, после которой отцу Митрофа ну и было предложено стать духовником фор мирующейся обители. В своем «Пояснитель ном слове об открываемой Ея Императорским Высочеством Великой Княгиней Елисаветой Феодоровной Марфо Мариинской обители ми лосердия» протоиерей Митрофан Сребрянский делает важное историческое пояснение к глав ному содержанию всего ее дела: «…Причину ненормальности и страданий жизни христианство видит в уклонении от Бо жественной нормы, закона, в грехе. Посему, вступая в борьбу со злом и страданиями, хрис тианство имеет в виду не только физические страдания, не только оказывает милосердие материальной нужде человека: дает голодному хлеб, холодному – кров и одежду, больному – медицинскую помощь, но не менее и даже бо лее стремится оказать милосердие душе чело века, призывая его к нравственному преобра

56

жению, обновлению по примеру и при помощи Христа. Религия приглашает человека вспом нить, что он сын Вечного Бога, сын вечности, располагает его подняться над землей, возне навидеть грех и жить не узкими, только чисто земными интересами, а приготовлять духовно телесное существо свое стать способным жить Вечной жизнью в самом близком общении с Бо гом. Эту работу милосердия с древних времен при помощи Духа Святого делала вся Церковь Христова всем своим составом и строем. Одна ко с древних же времен христианства на почве служения Богу, ближним и своему спасению стали выделяться люди, которые в пламенной решимости послужить только Христу и Его делу добровольно выделялись из среды прочих вер ных братий своих и, давши обет самоотвержен ного служения Богу, шли на борьбу со злом и страданиями в себе и других для приобретения блаженной вечности. Эти люди исстари же делились на два вида, шли к Господу двумя путями: монашеским и ди аконским или диаконисским. Оба эти пути, в сущности, имеют один корень и выросли на од ной почве. Как монахиня, так и диакониса несо мненно и нерушимо веровали в Бога во Святой Троице и Христа Богочеловека, Искупителя ми ра; имели непреклонную решимость самоот верженно работать во славу Бога, благо ближ них и спасение для вечности душ своих, отка завшись для этого не только от суеты, но и от многого позволительного, как, например, брак, собственность... Почва их – это Церковь, общая мать, с ее духовным неистощимым капиталом – библейско евангельским учением, святоотече скими преданиями и писаниями и всем ее чуд ным богослужебно уставным строем. Разница лишь в том, что монашество спасается и спаса ет более подвигом внутреннего преображения человека посредством усиленного молитвен ного, самоуглубленного и созерцательного тру да. Оно этим подвигом так облагораживает че ловека, таким делает его чистым, что обновля ет и других, которые, приходя к этой духовной сокровищнице, обильно черпают из нее необ ходимое себе руководство. Заслуги самоот верженной работы монашества над очищением и возвышением внутреннего человека огром ны. Диаконисы служили Богу, спасали ближних и души свои более деятельной любовью, тру дом милосердия для бедных, падшего, темного и скорбного человека, но непременно ради Христа, во имя Его»14. В основу Марфо Мариинской обители Ели заветой Феодоровной был положен устав мо настырского общежития. В нем были опреде ленные нюансы, связанные со статусом кресто вых сестер (такое наименование было дано на сельницам обители Святейшим Синодом), но по существу это была именно общежительная

Экология души обитель с функцией активной социальной и ме дицинской благотворительности.

10 (23) февраля 1909 года состоялось от крытие Марфо Мариинской обители милосер дия (такое название было за ней закреплено Святейшим Синодом). Первоначально в ней на ходилось шесть сестер. В течение года число их увеличилось до тридцати и впоследствии продолжало постоянно возрастать. Откуда при ходили сестры? Это были молодые женщины из разных слоев общества – от княгинь до кресть янок, которые, одинаково воодушевленные примером Великой княгини, решили посвятить жизнь Богу. По этой причине в 1911 году в оби тели был возведен еще один, трехэтажный дом. На его втором и третьем этаже разместилось общежитие сестер. На первом же находился дортуар – общая спальня для воспитанниц при юта, а также две рукодельные для сестер и бе льевая. В 1909 году Великой княгиней был куплен дополнительный участок земли, прилегавший к обительскому саду. На участке был также пост роен дом, который частично использовался обителью как общежитие для сирот и частич но – как гостиница для паломников.

9 (22) апреля 1910 года по специально раз работанному Святейшим Синодом чину епис коп Трифон (Туркестанов) совершил посвяще ние в звание крестовых сестер семнадцати на сельниц обители во главе с Великой княгиней. В этот знаменательный день Елизавета Фе одоровна впервые сняла с себя траурное пла тье, чтобы облечься в новое одеяние и начать ещё более самоотверженное и ответственное служение Богу. Собрав своих сестер, Великая княгиня сказала им свои ставшие знаменитыми слова: «Я оставляю блестящий мир, где я зани мала блестящее положение, но вместе со все ми вами я восхожу в более великий мир – в мир бедных и страдающих». Чин посвящения совершился за всенощным бдением после Великого славословия. Все сес тры вместе с Великой княгиней дали обет про водить девственную жизнь по иноческому при меру, в труде и молитве. На следующее утро за Божественной Литур гией митрополит Московский Владимир возло

жил на сестер нагрудные кипарисовые кресты на белых лентах и знаки их иноческого достоин ства, а Великую княгиню Елизавету Феодоров ну возвел в сан настоятельницы обители. Во

1 Алексий, архиепископ Орехово Зуевский. Путь к Правосла вию святой преподобномученицы Великой Княгини Елиса веты Феодоровны. http://www.spasnanovom.ru/330112. (Да лее: Алексий, архиепископ Орехово Зуевский).

2 Там же.

3 Любовь Миллер. Святая мученица Российская Великая княгиня Елизавета Феодоровна. Паломник, М., 2007. С. 65. (Далее: Любовь Миллер).

4 Алексий, архиепископ Орехово Зуевский.

5 «Московские Церковные Ведомости», 1907, №... . 16–17.

6 Любовь Миллер. С. 110.

7 Балуева Арсеньева Н.С. Воспоминания.

8 Л юбовь Миллер. С. 114.

Там же. С. 119. Там же. С. 120.

11 Кучмаева И. К. Жизнь и подвиг великой княгини Елисаветы Федоровны. М., ИЦ «Москвоведение». ОАО «Московские учебники», 2004. С. 127.

12 Там же. С. 129.

13 Архив УФСБ РФ по Тверской области. Арх. № 5161. Л.

14–16, 18.

14 Материалы к житию преподобномученицы Великой Княги ни Елисаветы. Письма, дневники, воспоминания, докумен ты. М., 1995. С. 175–178.

15 Любовь Миллер. С. 158.

время торжественной службы епископ Трифон, обратясь к Елизавете Феодоровне, произнес следующие пророческие слова: «Эта одежда скроет Вас от мира, и мир будет скрыт от Вас, но она в то же время будет свидетельницей Ва шей благотворной деятельности, которая вос сияет пред Господом во славу Его» (15). Протоиерей Михаил ХОДАНОВ 9

10

57

Крик души

НЕ ХОДИТЕ,

ГЕЙМЕРЫ,

В ШУТЕРЫ ГУЛЯТЬ!

С

начала XXI века прилавки магазинов ви деоигрушек полностью обновились, уте рялась старая стрельба по монстрам – врагам человечества, новое поколение игр сме нило старое, магазины заполонились 3d шуте рами с новой задачей – стрелять по людям. На звания таких игр можно перечислять бесконеч но. Рассмотрим самые жестокие игры.

Grand Theft Auto (далее GTA) – шутер от Rockstar, начавший эпоху жестоких игр. Первая часть вышла в 1997 году и особенно не вдохнови ла геймеров, являясь 2d игрой с видом сверху. Но GTA2, пожалуй, самая жестокая из всех! В этой игре, например, имеются некоторые бонусы типа «Убей 50 мирных людей и получи N ную сум му денег!». Таких там много. Людей надо сбивать на авто, расстреливать из автоматов, сбивать струей воды, сжигать, одним словом, в игре есть множество возможностей убить мирный люд.

58

Но это только вторая часть, мы еще затро нем все остальные. Игра, за которой в очередь вставали на сотни метров, GTA3, «святыня» на стоящих игроков GTA. Это уже 3d шутер от 3 го лица. Изменилось все, кроме основной зада чи – уничтожать людей. Теперь надо убивать полицейских, подвозить проституток, воевать с мафией.

GTA Vice City еще более жестокая. В игре присутствует огромный арсенал холодного оружия, например мачете, катана, нож мясника и т.д. Теперь крови – намного больше. При по падании с револьвера, скажем, в ногу прохожий будет с криком прыгать на одной ноге, тогда как с другой стороны вместо ноги – фонтан крови, затем прохожий погибает. Так – со всеми конеч ностями. В ряде государств эта игра была за прещена. Еще интересный факт: когда главный герой (игрок) режет человека бензопилой (да да, и она там есть), то ваш экран как будто за брызгивается капельками крови. В 5 й части GTA San Andreas появился ог ромный город, колоссальный арсенал орудий убийств, появилось чрезмернейшее количест во нецензурных выражений (на англ. языке), все это – мир GTASA. Не так давно, после рели за GTASA, появился мод – Hot Coffee, который позволяет заниматься сексом с девушками главного героя, менять позы и движения. Затем вышли две игры для консолей – про должение GTA3 и продолжение GTAVC, которые стали еще более извращенными и кровавыми, собственно, та же жестокость для карманных игровых приставок.

GTAIV – ныне мировой хит, ожидалась фана тами давно. Еще с появлением трейлера стало ясно, что основных принципов никто менять и не подумал, это следует из фраз главного героя Нико во втором трейлере: «Я убивал людей. Я продавал людей. Я лишал их жизни. Похоже, мне придется снова этим заняться». Вскоре выйдет версия для ПК, которая подарит это не сказанное «удовольствие» всем игрокам мира. Вообще, само название «Grand Theft Auto» переводится как «Превосходство в краже авто мобилей». Но даже в первой части игры назва ние не имело значения, кража автомобилей бы ла возможностью, но главной изюминкой и по сей день является жестокость.

Крик души Postal (1/2/3) – произведение искусства от «Running With Scissors» (Название компании дословно переводится как «Бегущий с ножни цами»). Это за пределом понимания. Игре надо выделить отдельный жанр, нечто вроде «Крова вое месиво». В игре есть миссии по потроше нию людей, есть миссия, где надо человека разделать тупой лопатой, огромный арсенал. В качестве глушителя для автомата М 16 можно использовать бедных зверьков, надевая их на ствол.

Manhunt (1/2). Ужаснулись от прошлых игр? О, нет! Еще рано! Manhunt – производство той же самой Rockstar Games. Название игры переводится как «Охота на людей». Это уже не просто месиво, это психологическое месиво, игра полностью промывает мозг разными эф фектами и сюжетом, привлекая не особо здо ровых людей к жестокости в реальной жизни. Все начинается в психушке, откуда главный ге рой сбегает, жестоко терзает охранников и вра чей, отрезает ножовкой им конечности и так да лее. Все задачи основаны на убийствах – пото му как ваш герой, за которого вы играете, – псих, и ваша неизменная задача продолжать себя вести подобающе. Есть особо жестокая

миссия, где необходимо убить охранника, вы потрошить его голову и надеть на руку, вытя нуть из за забора, чтобы вам открыли ворота. Чудесно, не правда ли? Не все жестокие игры обязательно настоль ко ужасные, есть и игры, где надо уничтожить армию тирана, но в любом случае, там вряд ли можно вырвать человеку ногу, чтобы он бегал на другой и умер от потери крови. Вообще компаниям, которые хранят мо ральные ценности человечества, надо отдать должное, примеров им множество. Скажем, Team Fortress 2. Там нет никакой расчлененки, командный 3d онлайн шутер шпионско муль тяшного жанра. Кровь мало похожа на реаль ную, в обычном режиме есть ошметки (руки но ги), если игрока взорвали, но прекрасно можно их заменить всяким барахлом, вроде винтиков,

гвоздей, надувных шариков и так далее, изме нив опцию в настройках. В Германии эта опция принудительна (нельзя отключить). Или еще, в игре Serious Sam – несмотря на то, что кром сать надо не людей, а монстров – можно изме нить цвет крови на зеленый, а также заменить текстуру крови цветочной (но это уже абсурд). Жестокие игры надо пресекать на корню, но если уж и давать им ограниченное право на су ществование, то можно сделать нечто вроде выдачи ключа, без которого невозможно уста

новить игру на ПК. Ключ мог бы выдаваться только взрослым, по предъявлению паспорта. Если родители и дадут ребенку поиграть в это «чудо», то это уже проблема в них, с таким же успехом они могут показать ребенку садист ское порно. Большая, можно даже сказать ката строфическая проблема всех этих нововведе ний – пиратство и взлом. Ничто не помешает скачать из Интернета эту игру безо всяких огра ничений. На такие случаи корпорация Microsoft разработала свой способ защиты детей от жес токих игр – у системы Windows Vista™ есть воз можность создать пользователя на ПК, указав уровень возрастного ограничения. Работает это просто – вы пускаете ребенка за ПК под специальным пользователем с ограничением, предположим он скачивает игру, устанавлива ет, и она проверяется в бездонной базе данных, система выводит рейтинг, и запустить слишком жестокую игру (рейтинг жестокости превышает предзаданную норму) будет невозможно. Такое необходимо практиковать на всех ОС. В России дистрибьюторы зарубежных игр только начина ют маркировать свою продукцию возрастным показателем (3+, 7+, 10+, 12+, 16+, 18+), ранее такое не практиковалось. Проблема в том, что пока это делают единицы дистрибьюторов и разработчиков. Я думаю, такое надо сделать обязательным. Дмитрий ПОНКИН, старшеклассник

59

Крик души

НЕ ЗА ЧАСТОТУ,

А ЗА ЧИСТОТУ

В

последние дни появились заявления о том, что скандальная ситуация вокруг телеканала «2х2», который постоянно демонстрирует деструктивные для традицион ной психологии российских подростков мульт фильмы, якобы связана исключительно с борь бой за частоту вещания. В частности, по мне нию гендиректора холдинга «Профмедиа» Юлии Соловьевой, скандал вокруг «2х2» раздут искусственно. «За столь шумной пиар кампа нией могут стоять чьи либо бизнес интере сы, – считает гендиректор. – Не секрет, что свободных частот в Москве практически нет»1. Подобную точку зрения разделяют журналисты и часть простых обывателей. Каковы же на самом деле причины возник ших недовольств по отношению к телеканалу «2х2», разбирательств и последовавших за ними санкций к данному СМИ? Неужели и вправду бизнес интересы мифических конку рентов «2х2» втянули прокуратуру и Росохран культуру в борьбу за частоту вещания? Или тут все таки дело в ином, а именно – в борьбе российского общества за чистоту вещания в отечественных СМИ? Проблемы у телеканала с законом начались не сегодня, не в сентябрьские дни 2008 года, не накануне истечения лицензии на вещание (17 октября 2008 года), как пытаются это пред ставить адвокаты «2х2», а гораздо раньше. История проблемы уходит своими корнями в события более чем полугодовой давности. Первая экспертиза «По анимационным фильмам телепрограммы «Телеканал “2х2“» Москва» была составлена по обращению заме стителя руководителя Россвязьохранкультуры С.К. Ситникова (№ 52/1028 от 23.01.2008 г.). Сама экспертиза датируется 2 февраля 2008 года. А 4 марта 2008 года Федеральная служба по надзору в сфере массовых коммуникаций, связи и охраны культурного наследия в связи с поступающими жалобами граждан и организа ций вынесла письменные предупреждения ре дакции телепрограммы «Телеканал 2х2» и ЗАО «Телеканал “2х2“». Предупреждение было вы несено на основании заключения специалис тов, проводивших исследование анимацион ных сериалов «Большого Джеффа» и «Малень кие лесные друзья», которые распространя лись ЗАО «Телеканал “2х2“». Указанные сериа лы, по данным экспертов, пропагандируют культ насилия и жестокости, наносят ущерб

60

ВЕЩАНИЯ!

здоровью, нравственному и духовному разви тию ребенка, посягают на общественную нрав ственность, что нарушает ст. 4 Закона РФ «О средствах массовой информации», а также ус ловия, предусмотренные лицензией. Однако это предупреждение не возымело действия. В течение полугода телеканал про должал прежнюю политику, откровенно прово цируя новые возмущения общественности, транслируя в эфир экстремистского содержа ния мультсериалы, руководствуясь циничным принципом: «Мы показываем только то, что смотрим сами»2 . Среди того, что показывает «2х2», следует назвать экстремистским мульт

Крик души сериал «Папский городок», запрещенный к по казу в Великобритании, а примеров запретов кинопродукции, которую транслирует канал «2х2», достаточно. В период с марта по сентябрь 2008 года (т.е. после первого предупреждения телекана лу Росохранкультурой) «2х2» продолжал превращать в электронную помойку отечест венный телеэфир, пропагандируя среди моло дежи порнографию, насилие, аморальное и безнравственное поведение посредством трансляций одиозных мультсериалов («Южный парк», «Металлопокалипсис», «Мультреалити «ATHF»», «Братья потрошители», «Крутой учитель Онидзука», «Очень Американское ТВ», «Поллитровая мышь», «Злобный мальчик», «Современные отбросы», «Шоу уродов», «Ленор: маленькая мертвая девочка», «Стрипе релла», «Бивис и Баттхед», «Папский городок»). За это время в адрес правоохранительных органов было сделано более 20 официальных заявлений от различных религиозных и право защитных организаций, депутатов, педагогов, деятелей науки и культуры с просьбой вынести предупреждения в адрес «2х2» либо вообще лишить его лицензии на вещание. За это же время было представлено пять различных экс пертиз и заключений, сделанных комиссиями специалистов в области психиатрии, психоло гии, педагогики, лингвистики и права по со держанию мультсериалов, транслируемых на телеканале «2х2» (материалы доступны в сети Интернет и печатных СМИ). Все эти заявления и обращения по поводу трансляций мультсериалов были вызваны же ланием остановить пропаганду насилия и жес токости в подростковой среде путем право мерного пресечения экстремистской деятель ности телеканала «2х2».

8 сентября 2008 года, реагируя на поступа ющие жалобы, Басманная межрайонная проку ратура Москвы внесла предупреждение в ЗАО «Телеканал “2х2“» о недопустимости распрост ранения экстремистских материалов и осуще ствления экстремистской деятельности. И лишь спустя две недели, в 20 х числах сентя бря, редакция телеканала «2х2», по меткому замечанию Т. Квитковской, «немного «опух шая» от вызванной собственной безнаказанно стью своей же лени… понемногу начала шеве литься и организовывать массовые акции в свою поддержку»3. Тогда то и начались первые разговоры о якобы заказном характере внесенных в адрес «2х2» предупреждений, о переделе чьего то бизнеса и о грядущем захвате частот. Очевид но, что руководство «2х2» пытается делать хо рошую мину при плохой игре, однако подобная политика не имеет очевидного успеха.

В свете всего вышеизложенного, несо мненно, что все толки о якобы имеющих место попытках каких то конкурентов «2х2» отнять ча стоту отдают банальным обскурантизмом и рассчитаны на чисто пропагандистский эф фект со стороны руководства телеканалом «2х2» и его адвокатов и не выдерживают серь езной критики. Да и какие могут быть конку ренты у «2х2»?

Дело здесь совершенно в другом. В со временной России создан прецедент, когда движением снизу, возмущением граждан, заявлениями религиозных и общественных организаций, специальными экспертизами при полном уважении к закону и следуя букве закона была предпринята небезуспешная попытка остановить на отдельно взятом теле канале распространение экстремистских материалов и предотвратить продолжающееся информационное насилие в отношении нашей молодежи. Вывод напрашивается один: происходящее вокруг телеканала «2х2» следует считать не борьбой за частоту вещания, а борьбой за его чистоту. И это ясно, как дважды два, не так ли? Управляющий порталом pereprava.org Андрей МЕЛЬКОВ _________________________________________________________________________________

http://lenta.ru/news/2008/03/20/solovieva/ http://2x2tv.ru/blog/post/94 3 http://www.moral law.ru/publ/19 1 0 66 1 2

61

Литературная страница

БЛАГОДАТЬ Иоанн (Анна)– благодать, милость. Значит предназначение быть милостивым к людям, помогать им, дарить радость и мир.

Б

ыл самый конец июля 1935 года. В дро жащем воздухе стоял пряный аромат се нокоса. Софа лежала в телеге, задыха ясь, будто на грудь положили огромный валун.

– Опять батя с дедом ворованное привезли, дышать невозможно, да еще в такую даль.

– Уж молчи, дочка, а то старый лютовать бу дет, ты и так на ладан дышишь, – ответила мать, прикрывая ее зипуном. Мимо проходила старенькая монашенка. Одежда ее была вся залатана, опираясь на па лочку, она еле передвигала ноги. Остановив шись у телеги передохнуть, внимательно по смотрела на девочку.

– Матушка, вы откуда?

– Была дивеевская... теперь перекати поле. Девочка подала ей краюху хлеба.

– Благодарствую, божий человечек. Спрячь, молись Государю и спасешься, так говорила на ша блаженная, Прасковья Ивановна. – Она про тянула что то завернутое в тряпку. – Мария, как дочка будет задыхаться, мажь маслицем на грудке и спинке три крестика, будет легче. Фа рисеям своим ничего не говорите, да хранит вас Господь! Путница медленно стала удаляться, перебирая четки и одними губами повторяя молитву. Солнце клонилось к закату, когда старик дал команду собираться. Моисей хотел подсобить жене сесть на телегу, она вот вот должна была разродиться, но жесткий взгляд отца его оста новил. Чтоб как то разрядить напряжение, он медленно поплелся рядом с женщиной за по возкой.

– Чего ты злишься, я говорила тебе: ворован ным не торгуй, Господь все видит, греха не допу скает, – раздался слабый голос под зипуном.

– Опять учить меня вздумала, – и огромный кулак в рыжих и седых волосах с силой опус тился на голову внучке, – второго Яшки не до пущу, если ваш ублюдок не замолчит, я ее раз давлю. Видно, что то произошло, телега резко за тормозила. Софа сделала щелку, через кото рую ей все было видно, а она оставалась неза меченной. Дорогу перегородили четверо во оруженных всадников. Все говорило о том, что они специально поджидали старого еврея.

62

– Вот и свиделись, Еся. Поди, думал, что мы уже на том свете и должок отдавать никому не надобно, а мы живучие и пришли вернуть свое.

– Да что ты, Седой, как можно забыть. Толь ко я старый, больной, где возьму столько. По смотри, сколько у меня ртов, и все есть просят, да и прибавление вот вот ожидаем. Смилуйся, подожди еще, – заговорил приторно ласково дед.

– Э э, нет, хитрый жид, ты опять пакость придумаешь, лишь бы долг не отдавать... В это время отец заметил, что дочь из под зипуна наблюдает, хотел его опустить, стал протягивать руку... Раздался выстрел и, сра женный в сердце, Моисей рухнул наземь.

– Никому не двигаться, всех порешу! Медленно опускай поводья, спускайся с телеги и отойди с пузатой на десять шагов. Рябушка, проверь, небось карабинчик сынок хотел вытащить. Низенький бандит, с выщербленным оспой лицом, подошел к телеге и резко дернул зипун. Под ним увидел Софу. Та смело смотрела на него своими огромными глазами, правая рука ее прятала за спину что то завернутое в тряпицу.

– А вот и наш должок, – Рябой стал отнимать сверток, сопротивление было настолько силь ным, что он еле стряхнул девочку с руки. Та, упав на камни, стихла. – Она че у вас, боль ная, я думал, тут деньги, золото... Седой, это фотографический портрет семьи Николая Вто рого и какой то пузырек, – и уже обращаясь к девочке: – Откуда это у тебя, дурочка?.. То, что произошло дальше, было неожидан но даже для бандитов. У Еси налились глаза кровью, подскочив к внучке, он стал пинать ее своими кирзачами, неистово стегать кнутом, при этом злобно по своему причитал, аж пена была у кончиков рта. Для всех были понятны только два слова – «Яша» и «гои». Когда невест ка бросилась на помощь дочке, старик со всей силы ткнул ее рукояткой, та охнула и, схватив шись за живот, медленно осела.

– Седой, смотри, как он царя ненавидит, да же мертвого, своих готов убить. Кончить его, должок все равно пропал. Уходить надо, пока никто не едет.

– Давай, а то совсем убогонькую забьет.

Литературная страница Раздался выстрел, Еся с хрипом рухнул око ло полумертвой внучки, накрыв своим телом подарок монахини. Бандиты, пораженные уви денным, даже не стали ничего и никого обыски вать, только забрали кобылу и ускакали прочь. Девочка пришла в себя только на рассвете. Мать лежала поодаль, тихонько охая. Еле пере вернув тело деда на спину, Софа подняла порт рет и вытащила из под рубахи сверток, до кото рого бандиты не добрались.

двора, поскольку знания, что он ей давал, и держали дочь на этом свете. Да и рождение Софы... закричала не сразу, повитуха сказала «не жилец», раздался колокольный звон, девочка ожила, та удивилась и обрадовалась: «божий человечек». Даже Еся боялся своей внучки, как она терпеливо переносила свой недуг и как твердо верила в Иисуса Христа. Она одна не боялась говорить деду «фари сей». Думы Марии прервала сильная боль вни

– Вот ты уже и спас нас, царь батюшка, один раз, спасибо! Мамочка, милая, нам покрестить ся надо, потом нас Господь к себе обязательно возьмет.

– Мы еврейки, кто это сделает? Все боятся.

– Господь и сделает, – как ни в чем не быва ло ответила девочка, – ничего, что еврейки, Ии сус тоже по человечеству еврей. Бог всех звал к себе. А кто такой Яша?

– Твой дядя, младший брат Моисея. Принял православное крещение, вот Еся его и проклял. А когда ты стала об этом думать и говорить, стал внушать отцу, что я с Яшей согрешила, по этому ты такая больная, что от проклятого.

– Ты у меня самая лучшая, чистая, терпели вая. Теперь нас никто не будет обижать. На пер вое время хватит этого, – девочка спрятала сверток под провизию в корзину, а потом Гос подь что нибудь придумает, не пропадем. Софа всегда так уверенно говорила об Иисусе Христе, что Мария через это и сама стала задумываться о православном крещении. Она не запрещала общаться девочке со стареньким дьячком, он жил от них через два

зу живота, начались схватки, начинались роды.

– Ангел ты мой светлый, – погладила дочку по голове, – помолись, роды начинаются.

– Хорошо, мамочка. Ты не переживай, по– моему, кто то едет в нашу сторону, Господь нас не оставит. Минут через пять на поляне появилась теле га. Управлял ею мальчик лет восьми, Софьин ровесник. Еще там ехала женщина с младенцем на руках. За телегой шел чернявый высокий мужчина, с окладистой с проседью бородой, вел на веревке козочку. Шествие завершали три девочки подростка лет двенадцати, десяти и восьми. Все остановились.

– Есть кто живой, откликнись...– мужчина вышел вперед и стал осматривать поляну.

– Мы здесь, сюда, пожалуйста, им уже не помочь. – Софа вышла из тенечка. – Маме нуж на помощь, скорей. Подъехавшие ужаснулись: там, где тело девочки не было прикрыто одеждой, виднелись черные синяки и рассеченные раны, она еле передвигалась от боли, лицо ее тоже было разбито.

63

Литературная страница

64

– Моя мамочка рожает, помогите.

– А вы как остались живы?..

– Они нас защитили, – и девочка показала подарок монахини. Женщина, положив младенца, быстро со скочила на землю.

– Вера, Надежда, Любовь, идите сюда. Иван, вы пока с Федором закопайте убитых, только сначала разведите костер и по ставьте нам котел воду нагреть. А тебя, дочень ка, как зовут, иди, милая, сюда, вот тебе хлеб и молоко. Ты поешь, да за Николенькой пригля

...Софа открыла глаза и огляделась. Телега стояла под навесом, она лежала, накрытая сво им зипуном, все тело ныло от боли. Рядом кто то зашевелился, повернувшись, увидела млад шую девочку, которая с радостным криком «проснулась, проснулась!», спрыгнув с телеги, убежала. Через минуту появилась с бородатым. Он, широко улыбаясь, взял Софу на руки и по нес в дом, ласково приговаривая: – Проснулась, лапушка, мамаша с братиком уж заждались тебя, двое суток проспала, поди, есть сильно хочешь.

дывай, а лучше тоже поспи. Наберись сил, по том все расскажешь, – подсадив Софу с хлебом и молоком на телегу, обратила внимание, насколько легка девочка и поторопилась к роженице. Первый раз в жизни Софе было спокойно, она поняла, что все будет хорошо, это Его по мощники, Небесного Отца, по молитвам царя батюшки и, расслабившись, она позволила се бе съесть все, что ей дали, и уснула.

Пережитая трагедия отразилась на девичь их височках легкой сединой, что делало ее ог ромные глаза еще больше.

– Сейчас потрапезуешь, а потом Надежда тебе ранки маслицем от лампадки опять сма жет, тебе легче будет, – и, уже обращаясь к де тям: – Девочки, собирайте на стол, гостю пот чевать будем.

– Когда все сядут, тогда и я, – тихо сказала Софа. Бородач аккуратно посадил ее на лавку, внимательно посмотрел и сказал: – Я хозяин дома, отец Иоанн, а тебя как зо вут, глазастая?

– Софа.

– Благословляю тебя на трапезу, София, – он положил широкую теплую ладонь на ее голо ву, – а когда матушки с младенцами проснутся, потрапезуем все вместе, тебе сил набираться надо, нам нужны крепкие помощники. В дверях показался Федор.

– Все сделал, как вы велели, батюшка. Куз нец передал поклон, попросил на следующей неделе старика его навестить. А это от хозяйки, я отказывался, но она сказала, что у нас боль

Литературная страница шое прибавление, «батюшка племянников к се бе забрал», и, если я не возьму, обидится,– и он поставил корзину на лавку.

– Вот тебе и компания, – сказал хозяин. Мальчик обрадовался, помыл руки, перекре стился на иконы и подсел к столу. Перед ними по ставили по миске борща. Федор подвинул Софе кусок хлеба побольше, а когда в ложку попало мя со, положил его девочке и строго сказал: – Ешь!

– Можно я маме оставлю, ей ребенка кормить...

– Ты слышала, что батюшка сказал, нам нуж ны крепкие помощники, сама все съешь, а ма мочек мы накормим, – Федор подмигнул, ши роко улыбнувшись. За занавесками завякал младенец.

– О, Серафим проснулся, такой же, как ты, тихонький и стеснительный, вот слушай, как наш Николай сейчас проснется... Действительно, минуты через три подал го лос и второй младенец, у того был басок. И так Софочке от этого стало хорошо и уютно, все во круг казалось таким родным, что она впервые в жизни засмеялась: – Так моего братика Серафимушкой назвали?

– Первое августа, день обретения мощей Серафима Саровского, слышала про такого святого? А наш родился семнадцатого июля, в день убиения царской семьи, вот поэтому на звали Николаем. Батюшка его лично знал, им ператора нашего.

– Николенька, – ласково проговорила Софа. Минут через пятнадцать из за занавески вышла хозяйка.

– А кто это у нас так хорошо смеется? Про снулась, лапушка? Давай знакомиться, меня зовут матушка Анна.

– Софа.

– Хорошо как, правда, сынок? Вера, Надеж да, Любовь есть, а теперь и София! В хату вошел хозяин.

– Потрапезничали, вот и хорошо. У нас все готово, матушка. Вера тебе поможет Марию по мыть. Надежда, Любовь и София в баньке сами справятся.

– Можно мне взглянуть на моих?

– Пойдем, лапушка, только тихонечко, – и матушка повела Софу за занавеску. Мария лежала с закрытыми глазами, черные распущенные волосы сильно подчеркивали бледность лица, губы и ногти были синие. Софа бесшумно подошла и взяла мать за руку, она бы ла холодна. От прикосновения та открыла глаза: – Ангел мой, ты пришла. Спасибо тебе за все, мне уже недолго осталось, береги Серафи ма, и пусть твой Бог тебе поможет.

– Мамочка, любимая моя, Он и твой Бог, ба тюшка нас всех покрестит, я его уговорю, он не откажет.

Мария попыталась улыбнуться.

– Ты у меня неисправима, где же ты его най дешь?

– Я тебе сказала, что Господь все устроит сам, мы с тобой в доме у священника, ты отды хай, все будет хорошо, – она приложилась губа ми к почти безжизненной руке матери, потом подошла к Серафиму и Николаю, лежавшим в большой уютной корзине, поцеловала каждого в щеку и вышла.

– Батюшка Иоанн, вы не можете нам отка зать, ведь Иисус Христос тоже был евреем, по крестите нас всех. – Она упала на колени и во прошающе смотрела на него своими огромны ми глазами.

– Встань, лапушка. Кто я такой, чтоб отвер нуться от вас, если сам Господь позвал, наш дальний хутор вам открыл, в мой дом привел. Все сделаем, как подобает. Девочки очень осторожно помыли гостью в баньке, потом внимательно смазали каждую ранку маслицем, помогли надеть все чистое, правда, извинялись, что не новое. Привели в порядок ее волосы, бережно обработав и ранки на голове. Софа почувствовала облегчение почти сразу, только вот не могла разобрать от чего: от чудно пахнущего маслица или любви, которую проявляли сестрички, единственно, она твердо верила, что все это в конечном ито ге Божественная помощь. Она чувствовала се бя окутанной БЛАГОДАТЬЮ. Когда все было за кончено с туалетом, батюшка, похвалив, отпра вил девочек помочь Вере и маме, а сам остано вил гостью у баньки для разговора: – Задержись, лапушка, мне с тобой погово рить надо. – Софа почувствовала, как у него сдавило горло. – Матушка твоя совсем плоха, боюсь, и до утра не дотянет. А посему сейчас надо крестить, чтоб успел ее исповедать и при частить. Ты не против?

– Я знаю «Отче наш», «Символ веры», ан гельское приветствие Божьей Матери, – волну ясь, заговорила она, прижав его ладонь к своей щеке. – Я буду делать все, как скажете, только надо успеть ее спасти. В доме все было готово для Таинства. Ба тюшка облачился в одежды и, благословясь, начал... Мария лежала умиротворенная. Ог ромные глаза Софочки от счастья горели ка ким то не земным, а божественным светом. Все прониклись значимостью этого события, даже младенцы не нарушали торжественную тишину. Ночью все слышали горячую благодар ственную молитву Софии о той милости, кото рую даровал им Господь Иисус Христос, приняв в ряды своей Церкви. Иоанн и Анна поражались силе духа этого «божьего человечка», девчонки утирали слезки, вспоминая искалеченное, ис страдавшееся тельце Софочки, а Федор благо дарил Господа, что тот убрал у него недоверие к

65

Литературная страница евреям через эту девочку. После молитвы ма лышка взяла мать за руку, ее уже батюшка ис поведал и причастил, и на коленях простояла у постели остаток ночи. К утру Марии не стало. Но теперь, счастливая, что та умерла христиан кой, девочка спокойно приняла ее смерть, твердо веря во всеобщее Воскресение, и, зная, как она переносила все унижения и страдания, не сомневалась, что ее любимая мамочка – ря дом с Господом. Прошли похороны, все собрались за сто лом. Анна сказала, что когда были роды, то Ма рия, боясь помереть, назвала адрес дяди Яши из Одессы, на всякий случай. Но сейчас дети останутся жить у них на хуторе, молока грудно го хватает, потом и козочка поможет. Так у Со фии и Серафима появилась большая любящая семья. Девочке казалось, что они попали в рай, здесь не боялись говорить о Боге, не прятали икон, все время шла молитва. После крещения, исповеди и причастия приступы почти отступи ли, но пока Софа не окрепла, ее приставили по могать ухаживать за малышами. Вообще отец Иоанн и матушка Анна были истинными служителями Господа. Шел трид цать пятый год. Несмотря на богоборчество в стране, они продолжали служить верой и прав дой своему народу, приучили и детей. Иоанн не прекращал своего пастырского служения, ни кому не отказывал в требах: крещении, испове ди, причастии, соборовании, венчании и отпе вании (было в лесу несколько потаенных мест, куда клали записки с просьбами). Также было несколько стариков и вдов по окрестным се лам, куда дети носили провиант, обстирывали их, делали уборку. Матушку всегда приглашали к заболевшим людям, на роды, на отел скоти ны. И все радостно про них говорили: – Благодать пришла в дом, значит, будет все хорошо. Серафим родился послабее Николая и на семнадцать дней позже, но, возрастая в любви и заботе, скоро ничем не отличался от молочно го братца, оба были чернявы, как отцы, только один был кареглазый, как Моисей, а другой го лубоглазый, как Иоанн. Но больше всего любви от всех доставалось Софии, так и шла про нее молва «божий человечек». Прошел год. Софа окрепла, поправилась, подросла и настолько она была любима малы шами, что за ней так и оставили главной обя занностью с ними нянькаться. Она не позволя ла им никаких капризов, но они всегда были во время накормлены, уложены спать, всегда бы ли опрятны, насколько позволял возраст. При думав им очередную забаву, пока малыши были ей увлечены, она успевала помогать Федору и Любочке справляться с их работой. Переклады вала на детский язык рассказы о вере и святых, что слышала в доме. И теперь все знали, что на

66

эту команду можно было оставить дом с хозяй ством на день или два, и все будет в порядке. Больше всего дети любили «проводить служ бу». Федор все знал наизусть, певчие – девочки очень ладно пели, а Николенька и Серафим по могали старшему брату и к трем годам тоже знали службы назубок. Иоанн и Анна были оба из семей священно служителей в четвертом и третьем поколении, были в родах и монашествующие. Они в семьях младшие. У Анны было два брата и одна сестра. Ваню вымолили в Оптинском св. Предтечен ском скиту. В 1889 году отец, мать и пять доче рей приехали туда на праздник Усекновение гла вы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и горячо молились в скитском храме о даровании дитяти мужеского пола. Молитва бы ла услышана, и мальчик родился на следующий год в день Третьего обретения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, седьмого числа июня месяца. Тогда и появилась в семье картин ка с изображением скитской церквушки, ее на рисовала старшая сестра и подарила братику в день Святого крещения. И теперь у отца Иоанна этот подарок был рядом с иконами, только пони же, и, несмотря на богоборческое время в отече стве, разруху, все мечтали, что увидят этот храм, верили, придет такое светлое время. Софочке тоже теперь хотелось дожить до этих светлых дней и помолиться в этой церкви. Поженились Иоанн и Анна перед революци ей, в 1916 году, тогда батюшка и получил приход в селе Урожайное, на пятьдесят дворов. Постро или церковь на средства крестьян в 1907 году. Она была освящена в честь Рождества честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Гос подня Иоанна. Восемь окрестных деревень и дальний хутор тоже относились к его приходу. Благословили их семейной реликвией, иконой «Троеручица», чудотворный список с Афона, ко торая потом и была главной святыней храма. Когда молодая чета приехала на место, то все застали в запустении, потому что три года там не было священника. Детей у молодых не намеча лось, Аннушка вся принадлежала служению му жа, поэтому через полгода храм уже не пусто вал, а по воскресеньям и праздникам даже был переполнен. Люди, истосковавшись по службам, видя отеческую заботу нового пастыря и матуш ки о них, стали принимать в жизни церкви актив ное участие. Приход стал богатеть, поэтому ба тюшка предложил возобновить церковно при ходскую школу, где утром учились дети, вече ром – родители, взять на поруки немощных и нуждающихся. Но лентяям никогда не помогал, только молитвой об их вразумлении и своим примером. Молодая чета быстро заслужила лю бовь прихожан, все видели в них не избалован ных поповских детей, а действительно слуг Гос подних. С церковной дисциплиной и хозяйства у

Литературная страница людей стали крепнуть. Батюшка никогда никому не отказывал, освящал поля, огороды, сады, па секи, устраивал крестные ходы по всем дерев ням с иконой «Троеручица». Все делалось в окру ге по благословению и с молитвой. Пьяный му жик даже на праздник стал редкостью. Аннушка умело обучала грамоте молодых и старых, те перь с торгов никто не приезжал обманутый. Они успевали побывать в каждой семье, где в них нуждались. Батюшку можно было видеть и на стройке, и на пашне. Аннушка часто помогала в шитье, ухаживала за больными. Люди радова лись этому и говорили, что по милости Господь их наградил благодатью. Имя покровителя хра ма Иоанна и имена священника с матушкой, Ио анн и Анна, в переводе с еврейского означали благодать. Когда началась революция, обиженных в ок руге не было, поэтому церковно приходская община старалась держаться подальше от со блазнительных лозунгов и кровавых свобод. В 1923 году, когда батюшке было 33 года, Господь подарил им первенца, девочку, ее на звали Верой. В 1925 м родилась Надежда. А в 1927 году роды были преждевременные, появилась Люба семи месяцев, и батюшка загрустил: – Да, видно и нам придется вымаливать на следника, как меня когда то… Пойду воды при несу…– и он вышел из избы, а когда вернулся, не поверил своим ушам.

– Иоанн, вымолил ты сына, на вот, держи Федора…

– Баба Настя, вы же сказали девочка…

– Правильно сказала, девочка Любушка, а пока ты ходил за водой и охал, Господь тебя еще и сыном наградил. Держи Федора и Лю бушку, – заняла обе руки священника, и он сто ял счастливый, не имея возможности утереть слезы радости. Вот так. В 1929 году батюшку арестовали, но через неделю чудным образом, в праздник Усекнове ния главы Иоанна Крестителя, выпустили из го родской тюрьмы, сказав, что обознались. По сле этого случая прихожане уговорили батюш ку переехать на дальний хутор под предлогом, что его хозяева – старенькие, им нужна по мощь, а батюшка уже не помещается со своим семейством в церковной сторожке. Да и дорога туда мало кому известна (церковному старосте, сторожу и кузнецу), место безопасное. Территория подворья была обширна. Доб ротный дом на шесть стен с большой летней ве рандой, банька, амбар, курятник, конюшня с ко ровником и еще отдельно летний домик из двух комнат. Огород на четыре десятины. Все это было обнесено высоким частоколом с крепки ми дубовыми воротами. За оградой был разбит яблоневый сад, да еще десятин шесть разрабо танной земли. Вокруг была в основном болоти

стая местность, и подъезды были ведомы не многим. Раньше тут жил старообрядец с женой и тремя сыновьями. Уже после революции, ви дя продолжение пастырского служения отца Иоанна несмотря ни на что, глава семьи в 1923 году ему сказал: – Своей жизнью убедил, крести всех, тоже хочу правильно послужить моему Господу, ведь видел от него одни милости. В 1926 году сыновья хозяина выехали к его старшему брату в Америку. Старики остались доживать свой век на родине. Хозяин то и на стоял на церковном собрании, на переезде к ним семьи настоятеля. Старик был мастером на все руки, собрал печь в летнем доме, куда и пе реехал с хозяйкой, и еще за колодцем поставил небольшую часовню, храм то новые власти в деревне заколотили. Почти все иконы успели разобрать по домам. По большим праздникам и воскресным дням теперь служили в лесу или у кого нибудь в хате… а часовенка выручала отца Иоанна ежедневно. Николенька и Серафимуш ка уже не застали стариков, в 1931 году те по мерли с разницей в месяц. После этого в доми ке проживали те, кому Господь открывал пота енные тропки к хутору. Это были и гонимые мо нашествующие, и священники, и красные, и бе лые, и «зеленые», и многие другие – те, кого Господь хотел сохранить для себя через пас тырское слово отца Иоанна. Было и чудо в 1931 м. Голод. По округе шел сбор «излишков» продовольствия, из амбаров выгребали все, оставляя смехотворный мини мум, «хочешь, наешься один раз, хочешь, сей». Поля стоят готовые, а в землю кидать нечего. Бы ло собрание прихожан. У многих было упадниче ское настроение. Вокруг кровь, аресты, разруха, голод, предательство. И тут выступила матушка: – Родненькие мои! Как вам не стыдно перед Богом! Не чудо ли, что мы до сих пор со свя щенником? Да, у нас всегда узелки наготове, для себя и детей, в любую минуту могут за брать… Но Господь милостив, мы с вами. Храм наш тоже жив. А каких людей нам присылает Господь для подкрепления… Так как же вы мо жете не доверять Господу именно теперь, когда только в Нем и с Ним наше спасение. Предали и убили царя, уничтожают духовенство, с корнем вырывают православие, губят Россию! Всюду фальшь и обман… Только Бог Отец с нами, грешными, да Пречистая Богородица со святы ми земли Русской в молитвах за нас, а мы!.. Да вайте же соборно молиться о помощи. У нас та кая святыня, образ Божьей Матери «Троеручи ца»! Говорят, такая икона была с семьей госуда ря до их страшной кончины, за нас, за веру, за Святую Русь. ...Был отслужен просительный молебен пе ред образом «Троеручицы». Утром на подворье появился сторож, лица на нем не было:

67

Литературная страница – Отец Иоанн, что и сказать не знаю, как по лучилось… Ночью видел, что из храма женщина вышла вся в черном, статная, благовидная, не нашенская. Я не понял. Подошел, все заколоче но. Ну, думаю, с голодухи почудилось. Утром решил все таки проверить. У заколоченной двери трава вся примята, ходил точно кто то… Батюшка вышел в часовенку, помолился и, вернувшись, задумчиво сказал сторожу: – Иконы «Троеручицы» нет… Не переживай. Такой образ на Афоне у монахов вместо игуме на был, вернется Пречистая, с помощью к нам вернется, я не сомневаюсь, услышана наша мо литва… А ты иди и помалкивай.

– Благословите, батюшка, маловера болтли вого, – сконфузился сторож.

– С Богом иди и молчи, – улыбаясь, благо словил Иоанн. Успокоенный и удивленный поплелся ста рик домой. Вокруг такой разгул безбожия, а у отца Иоанна и тени сомнения нет, вот это сили ща, вот это дух! С такими думками он и вошел в деревню. Его отвлек сильный толчок в спину: – Дед, чего спишь на ходу, пошли быстрей, там что то у храма случилось, народ собирается… Сторож проявил такую прыть, что все вокруг только ахнули, а он уже был на месте. Расталки вая зевак локтями, пробрался к крылечку и, ох нув, бухнулся на колени. Стянув картуз, подполз к мешкам, стоявшим у храма, и стал заглядывать в каждый из них. Три первых были с посадочной картошкой, остальные три – с пшеницей. Емель яныч запустил руку в последний мешок и на удивление всем вытащил икону, пропавшую но чью. Умываясь слезами, он воздел руки к небу, комок в горле не давал произнести ни слова… * * * Шел 1938 год. Батюшка все чаще говорил о неизбежности ареста. Дома проводились бесе ды с детьми о тех трудностях и лишениях, кото рые их ожидают. Слухи о нечеловеческих рас правах над семьями священнослужителей все чаще доходили до прихода. Иоанн и Анна рас сказами о гибели царской семьи духовно ук репляли своих детей. На день рождения батюшки все ушли в лес, на службу. Серафим и Николай остались одни. Когда же все вернулись домой, то обнаружили, что малыши решили сделать батюшке подарок. Они взяли рисунок со скитской церквушкой и перерисовали ее, насколько это для их возрас та было возможно. На удивление получилось похоже. Иоанн обоих сгреб в охапку и расцело вал. Теперь было два рисунка церкви,1890 года и 1938 го. В августе пришли скорбные вести о семье брата матушки Анны и старшей сестры отца Ио анна. Отслужили панихиду, вечером все собра

68

лись за столом, вдруг сразу расплакались Вера и Люба. Когда спросили, о чем их скорбь, они открыто признались, что боятся. Ведь все пони мали, что ждет семью. А боялись девочки того, что ссылка и лагерь их могут сломать, и они предадут самое дорогое – Господа.

– А вы просите у Него, чтоб Он этого не до пустил, Он все и управит на ваше спасение, ведь только с Господом мы – всё, а без Него– ничто. Федор показал Софочке в лесу дупло в ста ром дубе, просил запомнить это место и пообе щал, что там она найдет все необходимое, если что случится. Вообще, за три года проживания вместе Люба, Федор и София научились пони мать друг друга не то что с полуслова, а с полу взгляда, и очень берегли друг друга. В начале сентября Серафим, Люба и Вера заболели дифтеритом. Детвора угасала прямо на глазах. Все понимали, что это конец. Батюш ка причащал детишек каждый день, больше они ничего не принимали, пища и вода вызывали у них сильные приступы удушья или рвоты. Первой уходила Любушка. Она держала за руки родителей и тихонечко говорила: – Я так боялась, что вас люблю больше Господа... А теперь понимаю, что это Он мне дал такую семью и всё, что было у меня хоро шего. Вот и сейчас по Его большой любви я умираю и не боюсь. Это Он сделал, и вы – со мной, мне ничего не страшно. Спасибо, Госпо ди, иду к тебе... – и ее ладошки безжизненно обмякли. Вера металась в горячке и выкрикивала: – Вижу семью императора в огне, они жи вые, зовут к себе. Николай – побеждающий на род, Александра – мужественная, Алексий – защитник, Ольга – равноапостольная, Татиана – устроительница, Мария – госпожа, Анастасия – воскресение. Мученики... Они спасли, спасают и еще спасут Россию. «По имени и жи тие». Папочка, помнишь, ты всегда нам гово рил: имя есть послушание от Бога. Они его вы полнили, а мы... – потом открыла глаза – Похвалили всех за веру, обещали, что увидим возрожденную скитскую церковь, даже сказа ли, кто в ней будет… нет, не помню. Мне теперь не страшно, я всех вас увижу, мои родные. Батюшка, матушка, спасибо за молитвы о нас! – Верочка стихла, лицо ее выражало не земное счастье. Матушка взяла Серафима на руки, он креп ко прижался к ней, тяжело дыша: – Мамочка, пришел дедушка из уголочка, сказал, что отведет меня к Любушке и Верочке, ты меня не ищи, я с ним пойду, я его совсем не боюсь...– и тихонечко отошел ко Господу, а из святого уголка с иконы внимательно смотрел на семью страдальцев преподобный Серафим Саровский.

Литературная страница Никто не плакал, шла внутренняя молитва, все понимали, что это милость Господня, по скольку враг безумствовал, и что ждать... В деревню приехали два городских мужика, показали какие то бумаги, приказали открыть храм. Доски сторож сорвал. Приезжие загляну ли вовнутрь, сказали, чтоб дверь больше не за колачивали, пусть проветрится, тут будет склад запчастей, послезавтра все завезут… и быстро уехали. Все посчитали это милостью, ведь батюшка мог отпеть детей в их родном храме… На деревенском кладбище, за церковью, подготовили могилки. Шло отпевание. Про ститься пришли прихожане со всей округи, все понимали, что все это – предвестие близкого батюшкиного ареста. У многих были узелки с провизией для дальней дороги, которые скла дывались у сторожа. Только приготовились к выносу, как на улице услышали шум подъехав ших машин, военные команды, в храм вошли вооруженные люди с уполномоченным. Про цессия замерла. Приехавшие, не снимая голо вных уборов, расталкивая всех, прошли на ам вон. Людское море стало возмущенно роптать. Раздался выстрел вверх, все стихли.

– Кто позволил храм открыть?!.. Мракобесы! Крысы церковные! Всем молчать! Где священ ник? Выходи с женой и всем выводком, три де вицы и два сына! Быстро! А то, смотрю, разба ловали вас, жируете, службы проводите! Ниче го, тюрьма вас быстро научит власть и свободу любить!

– Мил человек, горе у нашего батюшки, дет ки вот померли, дай захоронить, а потом сер чай, потом арестовывай, – вышел вперед сто рож и тут же был сражен выстрелом. Держась левой рукой за рану, из которой засочилась кровь, медленно оседая на колени, Емельяныч протянул правую руку к стрелявшему: – Какой же ты добрый человек, мне, много грешному, такую славную смерть подарил, сла ва Богу за все… – и замертво упал.

– Противление властям?! – крик перешел на фальцет. – Бунт! Еще один звук и всех сожгу в храме заживо!.. Все случилось так быстро, отец Иоанн еле пробрался вперед: – Родные мои, дайте дорогу! Не трогайте лю дей! Мы все тут, вот матушка (он подошел и обнял свою супругу), вот Вера (подойдя к гробу, поце ловал ее в лоб), вот Надежда (подвел дочь к ма тери), вот Любушка (подойдя к гробу, поцеловал и ее), вот Федор (подвел сына к матери), а вот Николенька, – взялся за сердце, ноги не идут, гла зами ищет сына. Вдруг подошла София, взяв от ца Иоанна за руку, подвела к гробу Серафима…

– Вот Николенька лежит, батюшка, – огром ные глаза ее внимательно смотрели на священ ника, в храме воцарилась тревожная тишина.

– Николенька, – отец Иоанн автоматически наклонился к гробу для целования.

– Славно славно, тем в гробиках то больше вашего повезло! Вера, Любовь и Николенька, говоришь, померли?.. Надежда осталась, но думаю, что надеяться вам не на что…

– Мы можем взять вещи?

– Хутор то ваш того, поди, уж весь сгорел, и вещи тю тю, – торжество слышалось в голосе.

– У нас все в алтаре… Мы с собой принесли…

– Ишь ты, готовились… Я сегодня добрый, раз в алтаре, тогда берите… Батюшка вынес четыре узелочка. Вооруженные люди стали выводить арестантов, все молча расступались. Перед храмом стояло три грузовика, в кузовах было по пулемету, территория вокруг была оцеп лена солдатами. Арестованных подвели к машине. Софочка еле пробилась сквозь толпу и, подбежав к уполномоченному, бросилась ему в ноги: – Дяденька, вы ведь добрый, очень добрый, дайте батюшке захоронить деток, мы все молча пойдем, я вам это обещаю…

– А ты ведь права, детка, я сегодня очень до брый, я разрешаю… Кидайте узелки в машину, только побыстрей, пока я не передумал! Салов, Гадин и Пузов, за пулеметы! Быстро! Если бу дет хоть один звук, открывайте огонь! Арестан тов вести под конвоем! Стояла тревожная тишина, даже птицы за тихли, только слышался звук шагов, потом – удары земли о крышки гробов. Траурная про цессия прошла без единого звука, уполномо ченный был доволен. Боясь бунта, он выпросил три машины солдат, но арест проходил спокой но. Когда все вернулись к храму, то увидели, что из грузовиков солдаты выгрузили охапки сена, которым были устелены полы кузовов. Сено по бросали внутри и снаружи по периметру храма. Конвой подвел семью священника к машине. Опять появилась Софочка: – А, глазастая, ты опять тут? Еще что то хо чешь? И кого ты там в кустах прячешь?

– Дяденька, мы с братиком сироты, батюш ка нам помогал. Можно он последний раз нас благослови?…

– Сироты, говоришь? Ладно, за смелость твою благословитесь, – и, обернувшись к лю дям, – а вы все ни шагу, а то солдаты стрелять начнут.… Софочка вывела Николеньку. Его было не узнать, взъерошенный, обмазанный ягодой, одежда полузаправленная. Он сильно походил на Федора, поэтому Софе пришлось уговорить малыша принять иной вид. Когда дети подошли к батюшке на благословение, весь люд встал молча на колени и опустил головы. Арестантов погрузили, сел и конвой. Когда машина отъехала на конец улицы, оставшиеся

69

Литературная страница солдаты облили сено бензином и подожгли. По ка храм не сгорел, оцепление стояло на «...товсь». Через неделю было произведено еще очень много арестов. Софа с Колей нашли дупло. Там была се мейная фотография, серебряный оклад с ико ны «Троеручица», рисунок скитской церквушки 1890 года, адрес Яши из Одессы, сверток Еси с деньгами, фотопортрет царской семьи, масли це от монахини, святая вода и сухари. Дети за брали все, кроме семейной фотографии, на ко торой написали: «Встретимся в скиту. Целуем. Николенька и София. Август 1938 года». * * * Конец октября 1938 года. Эшелон мчался в казахстанские степи. Вагоны были переполне ны арестантами. Теснота, антисанитария, хо лод, голод и болезни косили этапированных де сятками. Трупы часто по трое четверо суток не убирались. Вольготней всех чувствовали себя уголовники в отдельном вагоне, им и сено ме няли постоянно, «шестерки» вели уборку, тас кали кипяток, доставали на станциях продукты. Надежда и Анна были устроены в уголке у стены. Там была щель, которая спасала их от невыносимого смрада и давала возможность дышать свежим воздухом. Матушка подозрева ла, что и у Нади начался дифтерит, поскольку та таяла на глазах. Девочка не жаловалась, лежала тихо, а если и говорила что то в бреду, все рав но ничего не было слышно. Вдруг на одной сто янке она сказала что то в голос, но из за шума на улице мать ничего не поняла: – Повтори, Наденька… Все четко услышали: – Молока! Дайте молока! Матушка прижала руку дочери к своей щеке, тихонечко гладила ее по голове и молилась о Господней помощи, чтоб он прибрал и Надежду. Тут в вагоне послышался шум. Повернув голову Анна увидела конвоира. Растолкав всех, он по дал ей в алюминиевой кружке молоко.

– Твоя просила, на вот, передали. Анна не верила своим глазам. От волнения и голода руки тряслись. Приподняв голову дочери, она поднесла кружку к ее губам. Та, отпив немно го, пришла в себя, открыла глаза, улыбнулась: – Никогда не пила такого вкусного молока. Спасибо, Господи, мамочка, и ты попей... – и отошла в мир иной. Всех этот случай потряс. На следующей станции поменялся началь ник поезда. Он был поражен антисанитарией и, приказав немедленно вынести все трупы из ва гона. Люди немного приободрились. Тогда то Иоанн и Анна и увиделись в последний раз. Ба тюшка сказал, что Федор тоже в этом эшелоне, но в каком вагоне – неизвестно... Через день на полустанке за Анной пришел конвоир. Взяв узелок, она молча пошла за ним.

70

Тот привел ее в вагон с уголовниками.

— Вы ничего не перепутали?.. – спросила матушка, озираясь.

– Нет, он не перепутал, а вот Вы, матушка... Пришло время должок оплатить. Как, готовы? Да, много у меня было шмар1 , но вот кадриться2 с женой кадильника3 я еще не пробовал.

– Простите, вы кто такой? Какой долг?..

– Тут пошел базар4 по эшелону, что Господь исполнил последнюю просьбу бацильного буто на5, напоил буськой6. Не стыдно тебе, мать, вола пасти7? За Всевышнего был я, Седой... Это де нег стоит, баш на баш, и разойдемся красиво. Ну что, сама подойдешь или тебе помочь?.. За Анной оказались два уголовника, они скрутили ей руки за спину. Седой медленно по дошел, снял с женщины платок.

– А ты еще красива, – рука его прошлась по правильному овалу ее лица и медленно со скользнула на грудь, – буфера8 хороши, ишь, зарделась, ты стесняешься? Всем закрыть гла за, мы стесняемся... Или будем выходить на линию9 ?

– Господи, помоги, – прошептала Анна. Уголовники вокруг заржали и притворно прикрыли глаза. Седой рванул на женщине пла тье и все ахнули: на груди, под одеждой, у ма тушки была спрятана икона «Троеручица» (при вязана тряпицей).

– Пресвятая Богородица, убереги от позо ра... – взмолилась женщина. Седой, скалясь, вытащил икону, вниматель но ее осмотрел.

– Образованная женщина, неужели ты ду маешь, что тебя спасет эта расписанная дере вяшка? Рябушка, подь сюда! Ну ка, ороси до сточку, а то что то плохо видно, что на ней изображено. Смех стих. Все стояли в оцепенении, никто не ожидал такого поворота. Низенький мужчи на, лет тридцати, с выщербленным оспой ли цом, подскочил к Седому, клоунски расклани ваясь, схватил икону, поставил в угол, где была дыра в полу (отхожее место), и, смеясь, начал спускать штаны...

– Нет! – женщина рванулась к святому обра зу и упала, сбитая сильнейшим ударом ноги в спину, протянула руки, заплакала. – Нет!.. В следующее мгновение Рябой издал нече ловеческий крик, это было как рык зверя, и за мертво упал. Голова его в один миг поседела, а на лице осталась гримаса ужаса. Наступила мертвая тишина. Матушке перебили позвоноч ник, она еле дышала, слезы текли по ее щекам. Многие стали креститься.

– Что за крик? Кто меня разбудил?.. Все шарахнулись в сторону, по вагону по шел шепот...

– Свояк10 Тихон проснулся!.. Анна, терпя нечеловеческую боль, увидела

Литературная страница над собой мужчину в ладно сидевшем костюме, хоть и не новом, но видно, что из дорогого сук на. Он удивленно смотрел на нее.

– Что здесь делает эта женщина? Кто вы? – он наклонился над матушкой.

– Образ... они хотели осквернить Пресвятую Богородицу, и пришло возмездие. А мне – по мощь, я спасена от позора. Прошу вас, найдите моего сына, Федора, он в этом эшелоне, отдай те ему «Троеручицу», пусть Она его сохранит…

– Ты, наверное, жена отца Иоанна... – Тихон платком вытер ей слезы.

– Да. Вы знаете, что с ним?

– Его позавчера после панихиды вечером избили до полусмерти, а потом сожгли заживо в паровозной топке по приказу начальника поез да, «чтоб он никого не заражал дифтеритом». Правильный был священник, мучеником ото шел. Машинист сказал, что было сильное, не земное благоухание...

– Прости им, Господи, не ведают, что творят, – Анна еле шевелила синими губами.

– Сына вашего найду, о нем позабочусь, слово Тихона. Ты права, мать, Господь поругаем не бывает. – Тихону подали икону. Встав на ко лени, он перекрестился и, поцеловав святой образ, придвинул его матушке. Анна приложилась и со словами: «Благода рю, Тебя, Пречистая!..»– отошла ко Господу.

– Седой, что за беспредельщина11? Тебе – каюк12, – произнес Тихон.

– Я хотел попугать и все!

– Нет, надо мобать13. Ей ломать вязи14 – чья то наводка15.

– Тихон, ты же не думаешь, что я босяк ссу ченный16 ?!..

– Тут тухлятиной17 пахнет. – Все повернулись к Седому. – Кончай понт бить18 , мутный19 !

– Литер20, синее галифе... сказал, что они не должны доехать до лагеря, кокс21 обещал, – признался Седой, понимая, что ему уже не отвертеться.

– Каюк тихушнику22! – загудела братва. Тихон сдержал слово, данное Анне. Он на шел Федора и держал его при себе до самой своей смерти, наступившей в 1945 году. Платил в лагере пайками, чтоб того учили французско му, немецкому, английскому языкам, игре в шахматы, точным и гуманитарным наукам. Го Шмара – женщина легкого поведения. Кадриться – склонять к половой связи.

3 Кадильник – священник.

4 Базар – крик, шум.

5 Бацильный бутон – больная красивая девушка.

6 Буська – молоко.

7 Вола пасти – рассказывать небылицы.

8 Буфера – женская грудь.

9 Выходить на линию – разговаривать один на один.

10 Свояк – авторитетный вор, признанный ворами «в законе».

11 Беспредельщина – действия, выходящие за рамки воровского за кона, наглость, не имеющая предела.

12 Каюк – насильственная смерть, конец.

1 2

ворил, что потом это все ему пригодится, чтоб честно зарабатывать на хлеб. К картам и воров скому делу не допускал. Благодаря ему Федор выжил и в неволе, и на воле. Вот так Господь за ботится о своих избранных. Софочка с Николенькой добрались до Одес сы к октябрю. Нашли дядю Яшу. Он тут же начал искать пути переправки детей за границу к дру гу стоматологу, опасаясь ареста. Через три дня дети уже нелегально находились на пароходе, увозившем их далеко от России. Сопровождала их детская горячая молитва фотографическому портрету царя батюшки. Яшу арестовали на другой день, после от правки детей... Анна СОРОКОВИКОВА, г. Пятигорск (Продолжение следует) 13 Мобать – опрашивать соучастников ,выясняя почему они совер шили неблаговидный поступок.

14 Ломать вязи – переломить позвоночник.

15 Наводка – указание на выбранный объект преступления.

16 Босяк ссученный – лицо, подозреваемое в сотрудничестве с опе ративными работниками.

17 Тухлятина – деятельность, вызывающая подозрение.

18 Понт бить – возмущаться, изображая из себя честного человека с целью отвести подозрение.

19 Мутный – подозрительный человек.

20 Литер – офицер в форме.

21 Кокс – кокаин.

22

Тихушник – связанный с работниками милиции.

71

Литературная страница

Великий князь Константин Константинович РОМАНОВ (1856–1915)

ИЗБРАННОЕ

МОЛИТВА Научи меня, Боже, любить Всем умом Тебя, всем помышленьем, Чтоб и душу Тебе посвятить И всю жизнь с каждым сердца биеньем. Научи Ты меня соблюдать Лишь Твою милосердную волю, Научи никогда не роптать На свою многотрудную долю. Всех, которых пришел искупить Ты Своею Пречистою Кровью, Бескорыстной, глубокой любовью Научи меня, Боже, любить!

КОЛЫБЕЛЬНАЯ ПЕСЕНКА Спи в колыбели нарядной Весь в кружевах и шелку, Спи, мой сынок ненаглядный, В теплом своем уголку! В тихом безмолвии ночи С образа в грусти святой, Божией Матери очи Кротко следят за тобой. Сколько участья во взоре Этих печальных очей! Словно им ведомо горе Будущей жизни твоей… Спи же! Еще не настали Годы смятений и бурь! Спи же, не зная печали, Глазки, малютка, зажмурь!..

И. Репин. Портрет Великого князя Константина Константиновича.

1891

Я баловень судьбы… Уж с колыбели Богатство, почести, высокий сан К возвышенной меня манили цели, Рождением к величью я призван. Но что мне роскошь, злато, власть и сила?.. Но пусть не тем, что знатного я рода, Что Царская во мне струится кровь, Родного православного народа Я заслужу доверье и любовь…

72

Стихотворение посвящено сыну, Великому князю Иоанну Константиновичу, убиенному вместе с преподобномученицей Елизаветой Феодоровной в Алапаевской шахте в июле 1918 года. В этом произведении – явное предвидение будущих страданий сына.