Журнал "Шестое чувство" №4 2007 by АНО Переправа

Дорогие читатели! Наступило долгожданное лето. В нем есть все, что присуще этому прекрасному времени года: и жара, и грозы, и буйство зелени. Мы жда ли лета. Все заметно помолодели, стали стройнее, красивее и веселее. Душа почувствовала облегчение. Когда вокруг – такое благолепие, как ему не отпечататься на нашем душевном состоянии? Летнее настрое ние, если его только не отягощают неблаговидные поступки, легко обре тает чистоту ранних июльских рассветов, омывается прозрачной росой поутру, наслаждается свежестью ласкового полуденного ветра и спешит раствориться в таинственной романтике ночного неба, в мириадах его мерцающих звезд… Однако мы так устроены, что не можем не реагировать и на то, что происходит в обществе. В нынешнем номере немало публицистики. Особое внимание в нем уделено подростковой тематике. В редакционной статье «Суицид молодых» вскрываются корни духов ного кризиса современной молодежи и предлагается конкретный путь его преодоления. Рассказ «Пичуга» затрагивает самый нерв подростковых проблем. Жестокость, царящая в их среде, берет свои истоки в равнодушии общества к подрастающему поколению. Наши дети во многом брошены на произвол судьбы. Рассказ основан на свежих фактах и открывает нам гла за на то, что происходит у нас под боком и на что мы малодушно не реагируем. В журнале поме щены и другие материалы, посвященные молодым. Мы публикуем также открытое письмо представителям отечественного бизнеса. Деловые россияне призваны иметь сегодня не эгоистическое, а гражданское мышление. Иначе человек преступно отдаляется от личной ответственности за события в мире, за судьбы той же молоде жи и ощущает самоуспокоенность. Но она – иллюзорна. Нельзя отгораживаться от общих про блем высокими заборами и охраной с рациями. Если произойдет очередная беда, не помогут никакие заборы. Поэтому, пока еще не поздно, необходимо воссоздавать светлое державное Отечество на базе возвращения общества к традиционным духовным ценностям. Публикация философа Ивана Ильина знакомит нас с удивительной диалектикой нравствен ности. Всегда ли христианину в борьбе со злом нужно подставлять щеку, руководствуясь изве стными словами Евангелия? Ответ – самый неожиданный, но весьма аргументированный. В актуальном интервью «Феномен перевоплощения и душа актера» мы попытались обозна чить главные профессионально нравственные проблемы сценического искусства. Актер – одна из самых популярных фигур в современном мире. Известно, что христианство относится к теа тру негативно. Причины этого подробно разбираются. С другой стороны, мы знаем, что сегодня есть ряд православных театров. Как совместить традиционную позицию Церкви с этим фактом? Читайте – и многое для вас прояснится. Все другие материалы – не менее интересны и полезны для души. Вы легко сможете убедиться в этом сами. Всего вам наилучшего и до следующей встречи! Главный редактор журнала «Шестое чувство» Михаил ХОДАНОВ

«Не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф., 19,14)

Утро (Илюша Полосков) Фото М. Ходанова

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин Главный редактор Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Эдуард Киташов Литературный редактор Владимир Пестерев

1. Обращение к читателям

Редакционная статья 4. Михаил Ходанов. Суицид молодых

Переправа 6. Александр Нотин. Бизнес в Боге, или Открытое письмо российским предпринимателям 10. «Не препятствуйте им приходить ко Мне...»

Дизайн и верстка Алексей Молодцов Маркетинг и реклама Ольга Володина Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит»; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; С.В. Зуденков – президент группы «Капитал НН»; В.А. Мальцев – ректор Волго Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; В.А. Никонов – президент фонда «Политика»; игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Православного богословского университета св. Иоанна Богослова, декан философско богословского факультета; В.П. Псарев – народный художник России; М.А. Ходанов – член Союза писателей России Адрес редакции: 117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e mail: 6sense@pere prava.ru Формат 60х88х 1/8, объем 7,0 п. л. Отпечатано в типографии «Графт» 127254, Москва, ул. Добролюбова,, д. 84 Тел/факс (495) 937–49–69 Тираж 1000 экз. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929. При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе.

Начни с себя! 16. Александр Нотин. Под сенью не рассудка

Экология души 22. Игумен Петр (Пиголь). «В жизни ничего не бывает случайным!..» Интервьюировал Михаил Ходанов

28. Иван Ильин. Сопротивление злу силой 34. Михаил Щепенко. Феномен перевоплощения и душа актера Интервьюировал Валентин Летов

40. Арсений Замостьянов. «Рыцари виртуального образа»

Мир незримый 44. Валентин Летов. Святой Никодим о массмедиа 46. Бен Хобринк. Трескучий бомбардир дает залп по атеистам

Литературная страница 48. Александр Ксюшин. Пичуга

Фельетон 52. Михаил Привалов. Отбрил!

Уголок поэзии 55. Владимир Пестерев. Николай Новиков. «...У древних высоких дверей»

Редакционная статья По данным Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), в 2005 году на нашей планете добровольно ушли из жизни около миллиона человек. Эксперты ВОЗ пришли к выводу, что к 2020 году число самоубийц возрастет до по8 лутора миллионов человек. Сегодня число людей, сводя8 щих счеты с жизнью, больше, чем людей, которые умирают насильственной смертью в результате войн или преступле8 ний. Самоубийства в мире происходят каждые 40 секунд. Еще десять лет назад самыми юными самоубийцами были дети 16 лет, а сейчас речь идет о тех, кто убивает себя в 13 лет. Кроме того, все больше детей с высоким интеллек8 туальным уровнем и из относительно благополучных семей пытаются свести счеты с жизнью. Мировым лидером по ко8 личеству самоубийств стала Россия. С 1995 по 2003 год в ней покончили с собой 500 тысяч человек.

СУИЦИД МОЛОДЫХ М

ы так устроены, что статистика цифр нас уже не ужасает. Чем больше нулей, тем стремительней падает способность восприя тия того кошмара, который стоит за самоубий ствами. А тем временем суицид становится участью молодых. Он ходит вокруг наших детей и непрерывно суживает круги. Мы никак не га рантированы, что лично наш сын или дочь не станут завтра его очередной жертвой. Суицидальные настроения возрастают в об ществе всякий раз, когда оно находится в со стоянии глубокого нравственного кризиса. Так было в России незадолго до революции. Так продолжается с начала перестройки и до сего дня. Причина одна: сведение до нуля влияния традиционной религии и государственной жиз неутверждающей идеологии. Мы живем в оче редное время распада высоких ценностей и де градации нравов. Не будем заглядывать в исто рию, остановимся на наших днях. Если кто то не понимает причины резкого скачка само убийств в России, вот ему наше краткое резю ме. Судите о нем сами. Россия – традиционно христианская страна. Православие тысячу лет утверждало, что чело веческая личность богоподобна, уникальна и не уничтожима. Что ее удел – постоянное движение вперед, преображение, приближение к Источни ку блага, Богу, и союз с Ним в блаженной вечно сти. Личность в христианстве воспринимается как великий дар Божий человеку, способность разумно ощущать самого себя, окружающий мир и Творца. Личность – исключительно таинст

венное творение Божие с заданностью на свя тость и бессмертие. Самоубийство объявлено в христианстве тягчайшим грехом против воли Творца. Только Он дает жизнь, и лишь Он один волен прекратить ее земной ход. Религия, со единяя человека с Небом, сообщает ему все не обходимые духовные силы для достижения этой высшей цели, утешает в печали. Отсутствие или нивелировка традиционных религиозных уста новок в человеческом сообществе самым пагуб ным образом сказывается на всей его судьбе. Что происходит в наше время? В ходе не давней «перестройки» началось возрождение церковной жизни, христианства в целом. Мно гие заинтересовались религией снова. Но в ос новном приток в церковь сформировался из числа тех, кто родился в конце пятидесятых шестидесятых годов. К моменту «перестройки» им было по 35 40 лет. Ответственное отноше ние к своему возрасту и высокая степень лич ной осознанности – вот что было характерно для этих людей. Многие из них и раньше были втайне верующими, а потом только вышли из «подполья» и влились в Церковь. И – нашли в Ней все, что искали, потому что уже были под готовлены к восприятию Ее истин всем преды дущим периодом самостоятельной молитвы и постоянного чтения религиозного самиздата. Поколение рожденных в 80 е и 90 е годы – качественно иное. Оно не вобрало в себя ни нравственные ценности христианства, ни даже социализма, который заимствовал лучшие фрагменты своей идейности из православия. Сидя за «компами» в «инете» и рыская по бен зоколонкам и торговым точкам в поисках пер вых заработков, оно не услышало проповедь Церкви. Новое поколение испытало на себе шквал спущенной сверху вседозволенности, нравственного распада и духовного хаоса. Кри минальный передел собственности, культ гру бой силы, психология и менталитет уголовного мира, осмеяние всего высокого и святого стали довлеть и в обществе, и в СМИ, и особенно в морали подрастающего поколения. Волна сект, эзотерики, теософии, эклектизма и глобализма смела все на своем пути. Компьютеризация ми ра привела подростков к многоплановому вир туальному общению, где их сознанием стали манипулировать, насаждая в него паразитичес кие, эгоистические и развратные установки. В школах, по сути, перестали воспитывать, ог раничив учебный процесс передачей ученикам исключительно знаний. Школьники стали курить, открыто материться при первоклассниках и взрослых, колоться и совокупляться. Наркотик и его дешевые суррогаты произвели в их мозгах сокрушительный взрыв, разметав сознание и по родив безумие. Городская и сельская улица ста ла сплошным кошмаром, а подростковые сооб щества, одурманенные водкой, сексуальной рас

Редакционная статья пущенностью и наркотическими средствами, подпали под жесткое влияние криминала и его психологии. В молодых усилилось агрессивное антисоциальное начало, стойкое желание разру шать сложившиеся общественные устои, кото рые были объявлены ханжескими. Смаковалась вражда к нормам социальной нравственности, бравшим свое начало из христианства. Взаимо отношения юных людей с внешним миром и друг с другом стали невероятно жестокими, циничны ми и извращенными. Если кто то не верит ска занному, пусть постоит около любой группы под ростков и послушает их «разговор». Пусть почи тает их «обкуренные» предсмертные переписки на форумах в он лайновом режиме. Пусть посмо трит, что они покупают в газетных ларьках. Пусть ознакомится с содержанием молодежного чтива. Пофигизм, пошлость, подлость, «халявность», нигилизм, жестокий разврат – «порево», однопо лые связи и садизм, феноменальная безжалост ность, мертвое презрение к «предкам», к любым традиционным авторитетам и ценностям – вот нынешние реалии подросткового мира. Как выживают в нем нежные и особо безза щитные по возрасту девочки, будущий гено фонд России – и выживают ли?.. Как переносят грубость и гнусность времени юноши, которые в другие времена могли бы продвинуть вперед российскую науку, культуру и искусство?.. Вокруг них – грубая индустрия разврата и проституции, субкультура молодежных ключевых хитов и «понятий», где все вращается вокруг сек са, расслабления и пошлости: «Вечно молодой, вечно пьяный…». Культ пива, уголовного сленга, произвола, геизма и торжествующей наглости – все это наносит ежедневный колоссальный удар по неокрепшей психике и нервам подростков, размазывает и расплющивает катком нигилизма их личности, корежит внутренний мир, искажает сознание, зомбирует и порождает душепагубные мучительные комплексы, суть которых – невыно симые темные страдания от внутреннего духов ного мрака, от несбыточности своих ложных иде алов – быстрого и легкого обогащения («делай лавэшку!»), жизни «на халяву», тотальной амора льности и перманентности наслаждений: «take it easy!», «don't worry!», «relax!» («не бери в голову!», «не волнуйся!», «расслабься»!»– англ.) Неизменные духовные законы человеческо го бытия заставляют молодых нарушителей нравственных норм платить сполна за свои проступки. Алчные и жестокие интересы поко ления «а ну, зажигай!» всей своей нарастающей массой сталкиваются друг с другом в безжало стном конкурентном противоборстве и порож дают неразрешимые коллизии – вплоть до по вального насилия и криминала. В результате множатся утраченные иллюзии и растет волна депрессивного разочарования в жизни, которая не приносит «кайфа». Разумной

Врубель. Демон. Фрагмент. Нач. ХХ века альтернативы в таком раскладе у агрессивных молодых тоже нет – из их менталитета изна чально были изъяты все положительные и сози дательные ценности. В их душах не осталось места ни добру, ни Богу, ни вере в бессмертие и в Страшный Суд, ни жертвенной любви, ни дружбе, ни человеческому терпению, ни состра данию. Кроме того, в среде молодежи продол жают повсеместно утверждаться идеи глоба лизма, релятивизма, поощряется тенденция к созданию «новых» и «продвинутых» религиоз ных синкретических культов, где понятие греха уже в обязательном порядке (чтобы молодежь охотней проглотила «сладкую» наживку) фигу рирует как хорошее своеобычие и индивидуаль ная специфика в удовлетворении потребностей. Результат один – темная тоска, затем де прессивное самоожесточение и, наконец, за вершающая стадия – газовая конфорка, «по лет» с балкона, шнурок с петлей, таблетки и прочие «билеты» в один конец, в море черного огня с истопником люцифером. Выход – в коренном изменении идеологии общества, в обновлении ее человеческого фак тора. Идеологией должен заниматься только верующий, боящийся Бога политик и патриот уровня философа Ивана Ильина. Только такие люди способны услышать чужую боль, воспри нять ее как свою собственную и вытащить мо лодежь из состояния усиливающейся деграда ции и гибели. Кто хочет слышать – да слышит. Михаил ХОДАНОВ

Переправа

БИЗНЕС В БОГЕ, ИЛИ ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО РОССИЙСКИМ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯМ

Уважаемые коллеги! Мы живем в смутное время. За внешней стабильностью и изобилием притаился нарас тающий социальный хаос. Подспудно назрева ют протестные настроения населения. Пора женный вирусом гордыни и коррупции, полити ческий класс беспечно самоустранился от на зревших коренных реформ, подрубая тем са мым сук, на котором сидит. Продолжает пре ступно истощаться среда обитания. Теряя пассионарность, страна, этнос российский ста новится лакомой и легкой добычей для алчных соседей. Корень глубокого системного кризиса в России – не в недостатке ресурсов или интел лекта; того и другого, слава Богу, у нас хватало во все времена. Он, этот корень, вообще не во внешнем, материальном обрамлении нашей жизни. Основная причина деградации общест ва – в критическом, смертельно опасном духов ном оскудении человека. Каждый из нас на свой лад защищает себя и свою семью от неблагополучия, от этого «все не так, ребята!». Развивается бизнес, растут доходы, но и одновременно все выше становят

ся заборы вокруг особняков, усиливается охра на. Тревога же, увы, не проходит, и даже шикар ные курорты лишь на короткое время ослабля ют общий томительно болевой фон, ощущение дискомфорта. Представьте себе огромное безбрежное болото. В нем по колено, а то и по самое горло барахтаются люди, великое множество людей. Некоторые умудрились пристроиться на более или менее надежных кочках, иные на сухих ост ровках, кто то расположился на холмиках повы ше. Но кто бы и как ни устроился, болото оста ется болотом и смердит зловонными парами всем без разбора. Теперь допустим, что болото это – не материального, а духовного свойства. Это и есть та нравственная среда, в которой все мы сегодня оказались. Островки на болоте – не более чем виртуальные символы нашего кажу щегося благополучия. Кому по душе молодеющая и наглеющая преступность, коррупция и разлившееся по стране половодье порока? Мы, как и самые со циально незащищенные граждане, боимся за своих детей, которым рано или поздно придет ся выйти из лона семьи и закрытых лицеев и вступить в реальную жизнь с ее жестокостью и лукавством. Но кто сделал нашу страну непригодной для нормальной жизни? Кто настроил «хрущоб» и, хуже Мамая, довел до разорения наши села? Кто превратил наши мегаполисы в рассадники скверны? Инопланетяне, оккупанты? Нет! Все, что мы видим вокруг себя, – дело наших рук, отпечаток нашего исковерканного идеологическими «измами» сознания. Это про дукты нашей общей духовной нищеты и неве жественного высокомерия. Можно ли надеяться, что простая перета совка политических программ, партий и фигур во власти магическим образом изменит поло жение? Ни в коем случае! Старое сознание, разрушившее некогда великую страну, своим «творчеством» лишь вызовет к жизни новых, еще более ужасающих монстров. Можно ли рассчитывать, что так называе мый цивилизованный Запад, опередивший нас в технологическом и материальном плане, но необратимо деградирующий в нравственном

Переправа отношении, протянет нам руку помощи и про изнесет волшебное «Сезам, откройся!»? Если наш вагон отстал от поезда цивилизации, несу щегося под откос, это ли повод паниковать и бросаться вдогонку? Пришла, наконец, пора признать, что источ ник и зла, и силы, необходимой для его преодо ления, находится в нас самих и что новую Рос сию в грядущих, не вызревших еще формах ее социально политического и культурного уст ройства может построить только новый рус ский верующий человек. Только он – преобра женный трезвением и покаянными духовными трудами, обретший душу и Бога, выдавивший из себя раба и узника поврежденной совести, сильный правдой, а не кулаками – способен вновь поднять Россию к тем историческим вы сотам, которых она достойна и которые она не когда занимала. «Россия спасена будет иноком» – эти про роческие слова святителя Земли русской Се рафима Саровского из далекого прошлого об ращены прямо к нашему времени и к нашим сердцам, ибо вопрос сегодня стоит о самом су ществовании нашей Родины. Но кого – про мыслительно – имел в виду батюшка Серафим? Только ли священничество и монашество? Или уже тогда, сквозь кроваво мученическое буду щее России он прозревал массовый покаянный возврат «блудного сына», русского человека к утерянной однажды вере и молитве, к святому православию. А может быть, он, как и Силуан Афонский, предвосхищал появление «монахов в миру» – воцерковленных людей, видящих свое главное призвание в деятельном служе нии Господу. В этой работе бизнесменам, убежден, от ведена особая роль. Пассионарии по природе, они наделены свыше редким даром разумного риска, умением управлять людьми, активами и ситуациями. Деловые люди способны генери ровать новое и воплощать его в жизнь, вести за собой других. В их распоряжении ресурсы, преображающие действительность. Это люди очень разные, порой заблуждающиеся, но в них заложен огромный потенциал преобра жения, который еще не реализован. Пора нам, предпринимателям, распрощаться с ил люзией индивидуального выживания. Пора засучить рукава и сообща взяться за… устрое ние державы. Чуда не произойдет. Страна обновится и восстанет только вместе с духовным возрож дением своих граждан. Именно мы с вами при званы осушать болото безнравственности, а не спасаться в «элитных резервациях», наде ясь на то, что «авось нас самих не накроет!». Задача, на первый взгляд, может показаться 1

невыполнимой. Но ведь и малая закваска под нимает тесто. Растратим ли мы свои божественные та ланты на бесцельное и губительное накопи тельство, что, как известно любому «старожи лу» бизнеса, всегда чревато болезненным и от резвляющим крахом, или обратим их, следуя Божией воле, на благо себе и ближним? *** В 2006 году АНО «Переправа»1 разработала основы концепции духовно светского самораз вивающегося сообщества. Идея состоит в том, чтобы силами православно ориентированного предпринимательства, в союзе и согласии с другими здоровыми силами страны, «снизу» (без участия государства) приступить к созда нию национальной системы первичного духов ного обучения с целью вывода российского об щества из состояния смертельно опасного для него нравственного забвения. В России наблюдается уникальное явление: будто две волны набирают силу, готовясь сой тись в последней смертельной схватке. С одной стороны, повсеместно растет тяга к вере, к Богу, люди разных возрастов и сосло вий входят в храмы, поднимается из руин Апос тольская Церковь, множатся монастыри и при ходы. С другой – стремительно разрастается и совершенствуется инфраструктура зла и рас тления, поколения молодых – при попуститель стве властей – одно за другим гибнут в страш ных сетях порока и развлечений. С этой точки зрения, после распада СССР ситуация только ухудшилась: нравственная, но безбожная со ветская система сменилась безнравственной и безбожной моделью заимствованной «демо кратии». Игнорируя подлинные традиционные ценности российского общества – православ ную веру, совесть и любовь к ближнему, эта мо дель становится тормозом на пути его разви тия. Попытки сохранить ее любой ценой только усугубляют состояние кризиса и деградации. Время не ждет! Мы не можем пассивно на блюдать за тем, как политтехнологи, заезжие идеологи, а вместе с ними секты и колдуны разных мастей, но единой темной природы сбивают с пути истинного наших граждан. Ис пользуя естественную тягу людей к нормальной жизни и сокровенному знанию, они напористо и изобретательно, в невероятном ассортимен те и ярких упаковках навязывают им свои «ду ховные суррогаты». Такой, без преувеличения, психической атаке подвергаются сегодня не менее 70–80 процентов населения России. «Переправа» полагает, что миссионерская работа с позиций православия в среде неверую щих или формально (поверхностно) верующих

Подробнее о движении «Переправа» см. «Шестое чувство», 2007, № 1, с. 6–11.

Переправа гом. В результате многие наши слушатели начи нают ощущать в себе зов души. Они учатся ос вобождаться от иллюзий неосознанности, слу жащих источником страдания и агрессии, всту пают на путь начального духовного делания. Фактически речь идет о предправославном, до храмовом формировании христианского мента литета у социально активных граждан России. Каскадный алгоритм развития сообщества «Пе реправа» обеспечивается тем, что пополнение рядов наставников происходит, главным обра зом, путем отбора из числа активных и одарен ных слушателей с последующей их подготовкой и добровольным воцерковлением. Таким обра зом, со студентами будут работать преимуще ственно наставники из числа студентов (при ус ловии их достаточной духовной зрелости), с пенсионерами – наставники пенсионеры и т.п. Важный вопрос – взаимоотношения с дру гими конфессиями. «Переправа» рождена пра вославной средой и в этом смысле основыва ется на духовном окормлении со стороны РПЦ. В то же время как система дохрамового про свещения она открыта для людей, воспитанных в системе других традиционных представле ний, кроме, конечно, сторонников сомнитель ных культов и идей.

Меценат и благотворитель Савва Морозов

людей не есть задача только Церкви и ее инсти тутов. Системный кризис в России обусловлен угнетенным состоянием национального духа, расколом общества по вертикали и горизонтали. Для восстановления позитивной и созидатель ной духовности в масштабе нации необходимо вернуть осознанность каждому человеку, и, прежде всего, неверующему и агностику (услов но мы называем их духовно беспризорными2). Основным элементом в системе духовного оздоровления мы считаем проведение по месту работы или жительства курсов и семинаров на базе специально разработанных методик, осно ванных на веками испытанных принципах духов ной православной самооценки и преображе ния3. Десяти пятнадцатичасовые курсы органи зованы в форме живого двустороннего общения с участием специально подготовленных настав ников миссионеров. Их цель – ослабить хватку «эго», показать рациональному человеку глав ный и единственный источник его бед и терза ний – потерю связи с душой, а через нее – с Бо

Прежде чем обратиться с этим открытым письмом к потенциальным партнерам и союз никам из числа православных предпринимате лей, «Переправа» в течение 2006–2007 годов нарабатывала практический опыт и основы ор ганизационной структуры. Сегодня мы вправе говорить о завершении этапа становления и на личии готового продукта, который при благо приятных условиях может быстро развиваться. Он представлен следующими элементами: – юридическое лицо АНО «Переправа»; – орган «Переправы» журнал «Шестое чув ство» (издается раз в два месяца с 2007 г., вы шли в свет четыре первых номера); – Интернет сайт (pere prava.ru); – филиал «Переправы» в г. Нижний Новго род; только что учрежден филиал в Санкт Петербурге; – опыт проведения курсов и семинаров для студентов и госслужащих в рамках совместной программы «Переправы» и Волго Вятской ака демии государственной службы (ВВАГС), Ни жний Новгород; – одобрение деятельности «Переправы» Патриархом Алексием II 4.

О феномене духовной беспризорности см. «Шестое чувство», 2007, № 1, с. 6. Некоторые из этих методик и техник (упражнений) изложены в книге А.Нотина «Путешествие в осознан ность». М., 2007. 4 В марте 2007 года руководитель АНО «Переправа» А. Нотин и главный редактор журнала «Шестое чувство» М. Ходанов были приняты Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. О содержании беседы и напутствии Святейшего Патриарха в адрес «Переправы» см. «Шестое чувство», 2007, № 3.

2 3

Переправа Отталкиваясь от этой базы, в ближайшее время «Переправа» планирует открыть еще че тыре филиала: в Москве, Пскове и Орле. При регистрации и создании филиала (с благосло вения местной епархии) формируется офис (организационное ядро) и группа наставников, работающих по целевым программам с соот ветствующими категориями населения. Сотрудники центрального офиса «Перепра вы» в Москве и журнала «Шестое чувство» от ветственны за разработку общего курса разви тия сообщества и совершенствование методик, ориентированных на пока еще не охваченные слои населения (детей, военнослужащих, за ключенных, инвалидов, российских семей и т.д.). К этой работе готовы подключиться веду щие богословские центры – МДА, Православ ный Свято Тихоновский гуманитарный универ ситет, Православный богословский универси тет св. Иоанна Богослова, Отдел религиозного образования и катехизации Московского пат риархата и др. Значительное внимание уделяется исполь зованию современных информационных техно логий: Интернета (создание форума для консо лидации центра и региональных филиалов со общества, обмена опытом и информацией, проведения совместных акций); телевидения («Переправа» приступила к созданию ориги нальных телевизионных продуктов для пропа ганды ее методик и взглядов); радио и проч. В регионах планируется издавать собственные газеты, журналы, книги. Отличительная особенность предлагаемой системы – ее высокая эффективность при отно сительно низких затратах. Мы создаем условия для возрождения души, подводим человека к порогу веры. «Переправа» – это одновременно своего рода нравственный ликбез. Через каскад курсов могут пройти сотни и тысячи людей. Они по новому начнут воспринимать себя и мир. Человек же, ощутивший в себе Бога, сбро сивший оковы горделивой и греховной самости, не способен причинить другому боль и вред. Для реализации указанных задач АНО «Пе реправа» предлагает создать бизнес сообще ство, которое объединит предпринимателей, разделяющих взгляды и программу движения. Этот клуб будет серьезно отличаться от подоб ных ему объединений тем, что в основу его вну тренней консолидации лягут не временно сов падающие взгляды его членов на ветхие атри буты внешнего мира (главным образом, раз влечения), а сокровенное духовное братство и единомыслие. Работу клуба начнем с себя. Проведем се минары «Переправы» для членов клуба. Обретя соответствующий духовный опыт и личные пе реживания, сможем выйти на новый уровень внутреннего единения. Покаянно очищая серд

це, освобождая помраченный неверием разум, открывая духовное зрение, получим доступ к не доступным в состоянии неосознанности ресур сам мудрости и силы, которые, с Божьей помо щью, направим на пользу и бизнесу, и обществу. Постепенно начнем не на словах, а на деле восстанавливать известную нашим предкам ку печескую корпоративную этику, основанную на совести и доверии (честном слове), на ответст венности перед Богом. На этой же основе выст роим механизмы финансирования и управле ния клубом. Наша деятельность, полезная и разнопла новая, несомненно, будет принята и признана обществом и властью; последняя не сможет не считаться с «Переправой», которая, в свою оче редь, сможет эффективно представлять и за щищать интересы своих членов.

Дорогие коллеги! АНО «Переправа» обращается к вам с призывом включиться в общее для всех нас дело духовного оздоровления россий ского общества на исконных традициях святого православия. Помогая людям об рести душу, веру и молитву, мы закладыва ем фундамент будущей России, которая пока еще подобна «дому на песке». Только так мы спасем страну и себя от разорения и погибели, обеспечим достойное будущее своим детям, покажем спасительный путь гибнущему миру. Россия – богоизбранная страна с вели кой исторической миссией. Эта миссия – в возрождении достойного отношения чело века к человеку, к традициям и вере отцов. Руководитель АНО «Переправа», президент группы компаний «Монолит» Александр НОТИН

Переправа

«...НЕ ПРЕПЯТСТВУЙТЕ ИМ ПРИХОДИТЬ КО МНЕ...» (Мф., 19,14) Движение «Переправа»1 ставит перед собой задачу дохрамового духовно8 нравственного воспитания человека с опорой на православную тради8 цию. Эта инициатива полностью относится к детям школьного и дошколь8 ного возраста, как социально обездоленным, так и внешне всем обеспе8 ченным. Причина нашего особенного интереса к детской проблематике, наверное, понятна. Дети остро нуждаются в правильной, созидающей их души духовной ориентации и защите. Обстановка в обществе напоминает ситуацию с беспризорными детьми, образовавшуюся в двадцатых годах ХХ века после разрушительной социалистической революции.

вы, мир сходит с ума, и Россия, похоже, следует его примеру. Иначе как объяснить, что в США чуть ли не еженедельно обычные школьники открывают стрель бу по своим одноклассникам и учителям, а в нашей стране, на исходе второго десятилетия «свободы» и «демократии», на радужном фоне экономического подъема и кажущегося изобилия, по официальным данным, бродяжничает полто ра миллиона беспризорных детей. Это больше, чем по окончании Второй мировой войны! И еще миллионы детей и подростков фактически бездомны при живых родителях – алкоголиках, наркоманах, безработных. По великой стране текут невидимые реки детских слез! Вот пример, который, слава Богу, в итоге обрел положи тельный конец. «Переправа» сотрудничает с одним из женских монастырей. Однажды игуменья этого монастыря привезла из Москвы двух своих крестников – брата и сест ру, семи и девяти лет соответственно. В их семье сложи лась крайне сложная обстановка, которая потребовала, ра ди здоровья детей, срочной перемены места их прожива ния. По просьбе отца этот переезд был юридически оформлен и осуществлен. Дети – просто чудо! Девочка со временем может стать замечательным художником: доста точно взглянуть на ее карандашные рисунки, выполненные – по наитию – в стиле кубистов и Пикассо (ее рисунки представлены в данном материале). Мальчик еще не рас крылся, но в его глазах, как и в глазах сестры, затаились не детская мудрость и задумчивость, пробужденные ранним страданием и взрослением. В них угадывается напряжен ность характера, сформировавшаяся под давлением жи тейских невзгод. Если этот мальчик адекватно воспримет свою новую православную среду (кстати, весьма деликат

ную, совершенно недавя щую, обеспечивающую ему полноценное обучение и разностороннее воспита ние), то со временем он ус пешно одолеет навалившие ся на него испытания детст ва, не сгинет в водоворотах улицы и порока. Однако приведенная ис тория – и это нужно сразу уточнить – крайне редкая в плане своего позитивного решения. Сегодняшняя Рос сия, с точки зрения реально го, а не показного (для галоч ки) отношения общества к своим детям, стоит на поря док, а то и два ниже, чем ее предшественник – Совет ский Союз. Будучи безбож ным по своей природе, со ветский режим, тем не ме нее, создал беспрецедент ную по масштабам и эффек тивности систему социаль ной защиты и нравственного воспитания «человека буду щего», прежде всего, моло дежи. В основание системы фактически были вмонтиро ваны принципы христиан ской морали, заповеди Хрис товы, только без Христа. Ме сто Бога Живого, по задумке превратного разума основа телей ленинизма, заняли они сами – языческие вожди, идолы своего времени. Сис тема, возведенная на лжи,

1 АНО «Переправа» – духовно ориентированное саморазвивающееся сообщество. Опираясь на православную традицию, оно видит свою цель в том, чтобы в нашем обществе постепенно ширился круг людей, которые хотят жить по совести, по Богу. Оно не приемлет той идеологической версии (модели) развития, которая назойливо навязывается «сверху» и корнями своими уходит не в национальное культурно историческое наследие, а во что то иное. «Переправа» основывается на том, что в православии есть все для того, чтобы современный неверующий человек отрезвел и освободился от сонма иллюзий, которые отделяют его сознание от реальной духовной жизни, обрекая его на боль, скорбь и одиночество. Мы убеждены, что только такой «новый человек», с обновленным пониманием себя, внешнего мира и Бога, может возродить Россию. Подробнее о «Переправе» читайте в № 1–3 журнала «Шестое чувство» .

Переправа рухнула, как гибнет все, что идет вразрез с Божией во лей. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин., 15, 5). В глобальной поступи ни гилизма развал СССР знаме новал важный переходный рубеж: на смену безбожному, но по форме нравственному режиму пришел режим без

за всем этим «прикидом» притаился глубинный страх и растерянность молодых, размытость жизненных ценнос тей и ориентиров. Если при «советах» сатанизм, ставящий своей целью уничтожение последнего на земле оплота христианства – православной России, драпировался в соблазнительные посулы «царства божьего» на земле, то в условиях новой российской «демократии» он сбросил и этот камуфляж. Сетью невиданных по ассортименту, но всегда порочных развлечений и искушений он раскинулся по стране. Время

А.А. Куренной. Школа. 1899

божный и безнравственный. Идолы люди уступили место идолам бездушным: мамоне, доллару, удовольствиям. Го сударственная система за щиты детства распалась, не вписавшись в волчьи законы «бешеного капитализма». Общество не просто отвер нулось от своих детей. Оно превратилось в их гонителя и палача. Под залпами масс медийных орудий – от теле визионного «ящика» до ново модного Интернета – нео пытные, беззащитные души гибнут, сгорая в пламени тяжких страстей. Не удиви тельно, что молодежь ответ но ощетинилась вызывающе уродливым сленгом, «трав кой» и яростной подростко вой преступностью. Но если приглядеться внимательно и хорошенько задуматься, то

фаворского света мученичества, восходившего над за стенками ГУЛАГа и сражениями мировых войн, сменилось эпохой воинствующей безнравственности и вульгарного торжества плоти над духом. Через всепроникающую назойливую рекламу и совре менные коммуникации сатанизм (нигилизм) стремится за полнить каждую пядь пространства, каждый миг жизни по требительского общества. «Будь сильным, дерзким, бес пощадным, успешным! Бери от жизни все без оглядки на библейские заповеди» – вот мораль века сего. К сожалению, оказавшись перед лицом этого вызова, столкнувшись с этой новой смертельной опасностью (все таки речь идет о здоровье подрастающего поколения, то есть о выживании нации!), государство российское спасо вало. Действия властей слишком формальны и разрознен ны. Они не имеют пока ничего общего с осмысленной и долгосрочной государственной политикой. Недавно мне довелось участвовать в неформальном разговоре с руко водителем одного из федеральных округов, полномочным представителем Президента РФ, человеком, к слову ска зать, воцерковленным. На вопрос, почему руководство страны закрывает глаза на бесконтрольное распростране ние пошлости, порнографии, нецензурной брани, насилия и пропаганды порока в массмедиа, почему не проявит свою «вертикальную волю» в отношении беснующихся и

Переправа растлевающих молодежь СМИ, он начал вяло ссылаться на «рыночные законы» и «демократические нормы». Этот ча стный пример наглядно подтверждает, что на самой вер шине власти добро по прежнему в меньшинстве, руки его представителей связаны, и в борьбе света и тьмы вопрос «кто кого» остается открытым. Не встречая сопротивления «верхов» и прикрывая свои действия болтовней о демократии и конкуренции, зло без помех распространяется в обществе. В первую очередь, оно поражает самое слабое звено – молодежь. При этом масштабы и интенсивность внедрения так называемых ценностей западной цивилизации в массовое сознание россиян не идут ни в какое сравнение с реалиями самого Запада, который давно накинул узду на массмедийную вседозволенность, усматривая в ней – и не без основания – угрозу своему национальному существованию. Ведь оче видно, что истинные причины убывания населения России – не в уровне жизни (посмотреть хотя бы на слаборазви тый, но форсированно прирастающий людьми Восток), а в деградации семейной традиции, нравственной традиции вообще. Любовь как онтологически возвышенное состоя ние души человека целенаправленно вытравливается. Здоровые отношения полов высмеиваются и вытесняются из массового сознания, подменяясь отвратительными из вращениями. За последние лет десять из обихода молодых как то незаметно исчезли хорошие книги и фильмы, на ко торых воспитывалось не одно здоровое поколение. Сле дом за книгами ушли в небытие романтика и трепетная юношеская любовь. Нормальной семье противопоставле на «альтернатива» – гражданский брак, символизирующий безответственность и бездетность.

Между прочим, в США и Западной Европе порно фильмы разрешено трансли ровать только на платных дециметровых каналах, что затрудняет доступ к ним тинейджеров. Вывод один: Запад, как минимум, не волнует судьба России, коль скоро он, не смущаясь, экспортирует в ее пределы все духовные сур рогаты и отбросы своей да леко не христианской и даже не гуманной жизнедеятель ности. Впрочем, и в России, как выясняется, есть силы, готовые идти даже дальше Запада по скользкому пути греха. Невнятная государствен ная политика в сфере духов но нравственного воспита ния отчасти компенсируется нарастающим сопротивле нием сатанизму со стороны гражданского общества и Церкви. С одной стороны, в России повсеместно растет тяга к вере и к патриотизму. С другой стороны, стреми тельно ширится и совершен ствуется инфраструктура зла. Чего стоит хотя бы отча янное сопротивление руко водства Минобразования РФ внедрению Основ право славной культуры в систему школьного образования! Борьба этих непримири мых тенденций, помимо все го прочего, не позволяет на деяться на то, что в ближай шие годы удастся хотя бы от части восстановить в нашей стране даже ту псевдонрав ственную среду, которая су ществовала в СССР. Сегодня атмосфера в обществе не пригодна для нормальной жизни и правильного воспи тания детей. Более того, она на глазах ухудшается, и в этом смысле, надо признать честно, этот раунд мы проиг рываем тьме. В подобной ситуации, по хоже, единственный выход – не ждать восстановления благоприятных внешних ус

Переправа

ловий воспитания (когда мо ральный облик ребенка чуть ли не до совершеннолетия формируется благоприят ной семейной и обществен ной «плацентой»), а перене сти акцент воспитательной работы с детьми на их внут ренний мир. Практически это означает, что с ранних лет в ребенке необходимо воспитывать качества воина Христова, формировать в нем способность самостоя тельного различения света и тьмы, добра и зла (не со слов взрослых, а внутренним духовным зрением), укреп лять его иммунитет к враж дебной для его морального здоровья окружающей сре де. Главное условие успеха на этом поприще – массо вый покаянный возврат «блудного сына», русского человека к утерянной однаж ды вере и молитве, к святому православию.

Негативные сдвиги общественного климата в России требуют выработки новых подходов к работе с населением, особенно среди неверующих и агностиков, которых из года в год становится все больше (и это несмотря на многократ ное увеличение за последние десять лет числа приходов, монастырей и священничества!). Именно за умы и сердца этих инертных и колеблющихся людей разворачивается ду ховная битва «последних дней». И именно к этой аудитории обращены призывы и усилия «Переправы». Инициатива ду ховного оздоровления адресована не какой либо одной группе населения, а всем сразу, за исключением людей во церковленных. Агностики и неверующие, демонисты и са танисты появляются не из воздуха. Как и все, они приходят из исковерканного, изломанного детства, и в этом смысле формальная сытость и благосостояние совершенно не яв ляются для них панацеей от сквернейших духовных изъя нов и недугов. В одной из православных гимназий г. Подольска нам рассказали о грустном и, похоже, довольно типичном явле нии. Если в первых классах ученики охотно и глубоко пости гают Закон Божий, духовно возрастают, то где то к шесто му седьмому классу этот процесс приостанавливается, а к окончанию гимназии у многих обозначается спад, нараста ет скепсис и даже отпадение от веры и Церкви. В этом про является губительное влияние отравленной общественной среды: чем старше гимназист, тем шире доступный ему ареал обитания и, соответственно, плотнее и назойливее влияние на его неокрепшее сознание многоликой «собча

Переправа

ковщины» и ярких приманок обманок, раскиданных отцом лжи на каждом шагу. Чтобы устоять перед подобными со блазнами, девушка или юноша, даже воспитанные в право славной традиции, должны иметь дополнительный арсенал навыков и знаний, сообразно более сложным условиям ду ховной борьбы. Возможно, настало время, когда уже с 10–12 летнего возраста, то есть с момента выхода ребенка в широкий мир (а для некоторых категорий неблагополучных детей – и того раньше), нужно вести с ним прямой и открытый, «взрослый» разговор: о теле, душе и духе, о свободе воли и прилогах (побуждениях к греху), о нравст венном и физическом здоровье, искушениях внешнего мира и, не удивляйтесь! ...о смысле жизни, о котором в современном секулярном мире практически никто серьезно не говорит. Занятия можно вести по месту жительства или учебы детей в виде групповых факультативных курсов или семи наров на базе специально разработанных «Переправой» методик. Десять пятнадцать лекций и семинаров в форме живого двустороннего общения под руководством специ ально подготовленных наставников, с использованием на глядных средств. Основная цель занятий – ослабить власть «эго» над сознанием ребенка, показать ему главный и единственный источник его порой недетских бед и терза ний – потерю связи с душой, а через нее – с Богом. В результате дети действительно начинают ощущать в се бе зов души. Они меньше, чем взрослые, опутаны паутиной

рационализма и гордыни, более непосредственны и несут в себе еще частицы не поврежденного духовного посева. Дело не в том, что кто то из них лишен этих Божиих даров (душа дается каждому при рождении), а в том, что суета мира сего по степенно загрязняет и раз рушает душу ребенка, отры вая его от Бога. На занятиях дети учатся не каноническо му православию, а приемам и техникам освобождения от иллюзий неосознанности – источников боли и агрессии в их повседневной жизни. Они фактически вступают на путь начального духовного делания, впитывая право славное знание через рацио нальные объяснения и прак тические упражнения. Мето дики «Переправы», в извест ном смысле, представляют собой адаптированные к восприятию ребенка свято

Переправа отеческие практики защиты чистоты и тишины ума, нрав ственной дисциплины и бде ния, критического (покаян ного) отношения к своему поведению, без чего невоз можна подлинная чистота веры и молитвы. Фактически речь идет о предправосла вии, о дохрамовой подготов ке будущих христиан. Конечно, при организации занятий нужно учитывать и возраст, и уровень интеллек та, и состояние здоровья и сознания детей. Занятия в православном лицее, естест венно, будут иными, более акцентированными на кано ническое православие, неже ли уроки в детском доме или колонии для малолетних пре ступников. Однако и там и здесь должны работать про фессиональные верующие педагоги и психологи, про шедшие подготовку в «Пере праве». Очень важно, чтобы наставники передавали де тям знания и техники как соб ственные переживания, а не просто как набор сведений. Отсутствие на занятиях «Переправы» прямых ссылок на Священное Писание (ис пользуется лишь адаптиро ванный и рационально изло женный начальный святооте ческий опыт) позволяет «Переправе» развивать сис тему дохрамовой подготовки «снизу», минуя официальные запреты и барьеры. В настоя щее время подобные занятия факультативно ведутся со сту дентами начальных курсов Волго Вятской академии го сударственной службы (г. Ни жний Новгород). Первый опыт показал, что молодежь остро интересуется вопросами эко логии души и открытого со знания, путями преодоления состояния страха, неуверен ности и неудовлетвореннос ти, которое знакомо каждому, кто, впервые покинув роди тельское гнездо, соприкос нулся с жестокостью и лукав ством сегодняшней жизни.

Чрезвычайно интересной представляется запланиро ванная на лето 2007 года совместная программа «Пере правы» и филиала молодежной православной организации «Витязи» в г. Ардатове Нижегородской области. Окормляю щий ее работу священник Михаил Резин, ознакомившись с идеями «Переправы», предложил организовать занятия не посредственно на летних загородных сборах «Витязей». Кроме того, при содействии о. Михаила наставники «Пере правы» в текущем году приступят к занятиям в местной ко лонии для малолетних преступников, предваряя и сопро вождая работу священника в тюремном храме. В перспективе – начало работы «Переправы» в средних школах Нижнего Новгорода, а также в центрах социальной реабилитации наркоманов (совместный проект с АНО «Край без наркотиков»). Практика показывает, что важней шей причиной главных социальных недугов, особенно в молодежной среде, – алкоголизма, наркомании, игрома нии, проституции и преступности – является попытка нео сознанного греховного бегства от неприемлемой реально сти бытия. Характерно, что без веры или хотя бы начальных навыков духовного делания – а именно их прививает «Пе реправа» – девять из десяти молодых наркоманов, про шедших реабилитацию, вновь «подсаживаются на иглу». И наоборот, даже минимальное постижение незримого мира души, первые, робкие ощущения в ней Бога живого, цели тельные воздействия покаяния и молитвы заполняют ваку ум бездуховности, толкающий человека в небытие. Начав восхождение, одолев первые трудные ступени духовного роста, не менее семи восьми бывших наркоманов из каж дых десяти навсегда «завязывают» с «дурью» и возвраща ются к полноценной жизни. Конечно, на этом «выходе», по мимо нравственной поддержки, надо еще помочь человеку крепко встать на ноги в бытовом отношении, обеспечить работой, оторвать от преступной среды. Впрочем, это тема отдельного разговора и обширное поле взаимодействия профильных организаций гражданского общества между собой и с властью. Одна из особенностей предлагаемой «Переправой» си стемы дохрамового воспитания – доступность, широта и скорость распространения (каскадный способ развития через подготовку православных наставников), а также вы сокая эффективность при относительно низкой себестои мости. Сегодня основные усилия меценатов направлены на восстановление храмов. Мы же призываем параллельно создавать условия для возрождения души молодого чело века, подводить его к порогу храма, вырывая из трясины лжи и неверия. Дети, познавшие тайны своей души, по но вому воспринимают себя и мир. Сбросив оковы эгоизма и агрессии, они станут сильнее. С этого, говоря словами фи лософа Ивана Ильина, и начинается строительство «ново го русского человека». Кто то из этих детей, возможно, станет в будущем вои ном Христовым. Кстати, для этого совершенно не обязательно расста ваться с обычной жизнью и уходить в пустынь. Подвиг во имя Христа необходим и в миру. А кто то из них будет просто хорошим человеком, со гревающим теплом своего сердца озябшие души ближних. АНО «ПЕРЕПРАВА»

Начни с себя!

ПОД СЕНЬЮ

НЕ РАССУДКА

ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ Остановки «фабрики мыслей» и осознанно го пребывания в настоящем достаточно, чтобы хотя бы на миг почувствовать присутст вие Высшего Сознания. Чувство неизъяснимо го покоя и воздушной радости, которое вы ми молетно испытали в ходе упражнений, – не иллюзия. Это дар свыше, знак ответного внимания, ласковое прикосновение. Между тем мы всего лишь приложили небольшое усилие – заглянули в свое сознание и постави ли на место рассудок. Теперь мы с вами вправе подискутировать с Рене Декартом и его известным «мыслю, следовательно, существую». На уровне обоб щения все верно, но о каком качестве мышле ния идет речь? Направленная, не теряющая связи с настоящим рассудочная деятельность действительно означает, что вы присутствуе те, живете. Суетная же, непроизвольная умст венная активность не имеет ни малейшего от ношения к реальности бытия. Это чистой воды фикция, обман. Это матрица, только создан ная не коварными бездушными компьютерами

на погибель рода людского, а самим челове ком, забывшим, что у него есть душа. Высшее Сознание доступно каждому. По добно солнцу, оно светит всем, без различия их происхождения, пола и состояния. Даже ес ли небо закрыто облаками, мы твердо знаем: солнце там, оно светит. Так и Высшее Сознание – суть жизнь, Бог, Высший Разум. Первоначало и Причина всего и вся: галактик, солнц, человека, в том числе и его мечущегося в поисках истины рассудка. Оно вне и внутри нас. Им мы существуем, дви жемся и живем. Оно же наделило нас самой способностью мыслить, возможно, с той це лью, чтобы нашими глазами любоваться на плоды своего удивительного и неутомимого творчества. На бесконечную гармонию рожде ния и смерти, смены форм микро и макроми ров, энергетические переливы Вселенной. Нам не постичь сути этого воистину Божест венного замысла, ибо мы творения, но не творцы. Капле воды не познать океана, но в ней есть то, что присуще океану. К счастью, благодаря одухотворенности, то есть наличию души, мы можем, нам дано ощу щать Творца. Правда, это происходит только в том случае, если мы осознанно хотим этого. Усилием воли (чьей?) мы прорываем заслон тьмы, чтобы направиться к свету. Путей в настоящее много. Если вам плохо, голову осаждают незваные мысли, не дает покоя осадок от тяжелого разговора, встречи, события и т. п., вспомните упражнение с линейкой. Ощутите настоящий момент, внима тельно изучите окружающую обстановку и займитесь каким то конкретным безобид ным делом. Но с условием: надо отдаться делу целиком. К примеру, вы моете руки. Полюбуйтесь стекающими с них каплями воды. Сколько не повторимой красоты и гармонии, переливов цвета и звука. Вода – главный на нашей плане те носитель информации, она тонко реагирует на ваше к ней отношение. Поблагодарите Высшее Сознание, которое стоит за ней и яв ляется причиной ее бытия. Придайте осознан ность каждому своему жесту, мысли, взгляду, *Продолжение. Начало см. «Шестое чувство», 2007, № 1–3.

Начни с себя! ощущению. Вы на секунду почувствуете себя в гармонии с природой, частью целого. И рассу док отступит. Вы войдете под своды Высшего Сознания и... испытаете облегчение и спокой ную радость. Высшее Сознание есть Любовь, и Оно стремится на помощь, чтобы поддер жать и обогреть. Можете считать это созерца нием. Но это и есть состояние не рассудка. Оно из за нашего несовершенства скоротеч

словно оно находится где то далеко. Но никто, кажется, не замечает этого. Однако, если чело век глубоко это осознал, он должен, не задержи ваясь, переходить от одного переживания к дру гому. Тот, кто однажды постиг это, может об этом забыть. Но он уже изменился и стал не та ким, как все. Если человек сполна понимает, что означает жить в настоящем мгновении, у него почти не остается забот».

но, но ощущение его прикосновения (хотя бы и на миг) укрепляет нас в решимости стремить ся к свету и доказывает, что покой и мир – не иллюзия, а самая настоящая реальность. Пребывая в настоящем, вы освобождаете себя, свое истинное «я» от безудержной и бес системной рассудочной деятельности – одной из важных причин наших болезненных или тре вожных состояний. Очень важно не только по нять это, но и отмечать любой свой выход из настоящего. Наблюдайте за собой. Сначала это дается нелегко. Но вы не обязаны, стиснув зубы, ежесекундно удерживать себя в настоя щем. Просто фиксируйте «непребывание» в настоящем. Эта более спокойная и эффектив ная практика со временем может стать естест венной, как дыхание. Философский трактат Ямамото Цунэтомо (1659–1719) содержит выразительные строки, посвященные настоящему мгновению: «Безупречный человек – тот, кто уходит от су еты. Делать это нужно решительно. Воистину, нет ничего, кроме подлинной цели настоящего мгновения. Вся жизнь человека есть последова тельность мгновений. Людям свойственно упус кать настоящее мгновение, а потом искать его,

Сравните с христианским принципом – жить сегодняшним днем! Но добавим сюда не что существенное: если этот выход на настоя щее мгновенье делается не по субъективным соображениям, а Бога ради и через сокруше ние об ошибках прошлого, то мы – на верном пути. «Хорошо, – скажете вы, – с настоящим мгновением более или менее ясно. Но при чем здесь наш рассудок? Какой резон ему вытал кивать нас из настоящего?» Дело в том, что настоящее мгновение чрез вычайно мало. На острие этой реальности рассудку совершенно негде, да и некогда раз ворачивать ту умственную суматоху, которой он обычно заполняет наше внутреннее прост ранство в состоянии неосознанности, то есть когда мы выпадаем из настоящего и мысленно «путешествуем во времени». Удерживая себя в настоящем, мы тем самым лишаем рассудок возможности работать непроизвольно и хао тично. По сути дела он выключается, стоит только нам войти в настоящий момент. Кто то снова возразит: «Позвольте, что значит выключается? Не морочьте голову! Как тогда жить? Возможно ли все это?».

Начни с себя!

Разумеется (и нам с вами это уже понятно), речь идет не об отключении всей рассудочной деятельности вообще, а лишь о попытке бло кирования той ее части, которая носит хао8 тичный, бесконтрольный и вредоносный характер. При этом человек вовсе не стано вится умственно неполноценным. Он не теря ет трудоспособности – напротив, сознание становится ясным и острым, мозг работает, как хорошо отлаженный механизм. Его эффек тивность в режиме целевого использования резко возрастает. Наш мозг – чрезвычайно мощный и полез ный инструмент. Общеизвестно, что у обычно

разумом, рассудок превращается в поистине великолепный инструмент и начинает служить чему то неизмеримо более величественному, чем он сам. При всей самонадеянности некоторых представителей современной науки даже они вынуждены признать, что мы все еще очень мало знаем о мозге человека. Познание здесь, как и в большинстве других научных сфер, идет по «обреченному» сценарию: каждый шаг вперед, позволяющий раскрыть некую тайну, раздвинуть границы познанного, выявляет не сопоставимо более обширную, обескуражива ющую своими размерами сферу «нового не

го человека он задействован лишь на два про цента реального потенциала (у гениев – на два с половиной). Причем в эти два процента вме щается как осознаваемая, рассудочная часть работы мозга, призванная собирать и анали зировать информацию, строить концепции и планы, так и скрытая, обособленная (слава Бо гу!) от рассудка его часть. Она несет ответст венность за творчество и всю вегетативную систему человеческого организма, осуществ ляя невообразимую по скорости и объему вы полняемых операций работу. Чудо мозга, как и чудо жизни, стало воз можным вовсе не благодаря уму. Тут потру дился разум, во много раз превосходящий че ловеческий. Каким образом, например, в мо лекуле ДНК нашей клетки умещается инфор мация объемом в сотни тысяч страниц маши нописного текста? Действуя в унисон с этим

знания». Так что, продвигаясь вперед, к истине (или полагая, что поступаем так), мы всякий раз отдаляем конечное знание. Со стороны, пожалуй, это напоминает движение известно го копытного за известным овощем либо по пытку настичь мираж в пустыне. Характерно, что в последние годы теория науки всерьез озаботилась этой проблемой и в числе возможных путей ее решения начала выдвигать очень смелые, нестандартные, можно сказать, «прорывные» предложения. Например, искать ответы на самые злобо дневные вопросы современности на стыке на уки и... веры. Начинают пересматриваться в свете новейших научных исследований и ка завшиеся фундаментальными «истины», полученные рациональными методами позна ния, в частности теория эволюции видов Ч. Дарвина.

Начни с себя! Рассудок управляет сознательной частью нашей жизни. Он скрупулезно собирает, про сеивает, обобщает и хранит информацию. Он очень полезен в организации жизни и реше нии практических задач. Вообще, грызть вся кого рода кроссворды и задачи – его «хобби». И все же это не более, чем компьютер. Мощ ный, неизмеримо мощнее любых «интелов» и «пентиумов», но компьютер со своими функ циями и ограничениями... А как быть с нашими фантазиями? А образ ное мышление, искусство, поэзия, наконец? Зададимся вопросом: кто водит рукой ребен ка, рисующего дом на листе бумаги? Рассу док, осмысленно соединяющий краски и ли нии таким образом, что в результате получает ся наивный и трогательный рисунок? Или мы все таки признаем, что наш ребенок не дума ет в момент творчества, а просто творит, что рукой его водит Кто то свыше, а младенческий еще рассудок неуверенно подает краски и ки сти, выполняя функцию подмастерья. Если нам хватит смелости признать это, придется сделать следующий шаг: допустить, что вообще всякое творчество есть результат взаимодействия рассудка художника с Выс шим Сознанием, а точнее, есть результат ба лансирования на грани рассудка и не рассуд ка. Высшему Сознанию в делании творческой работы руками человека нужен помощник – рассудок компьютер. Прорыв, озарение, вдохновение в любой области человеческой деятельности невозможны без кропотливой, многолетней подготовительной работы. Обу чение, освоение ремесла или профессии не обходимы, чтобы «продавить» толщу ранее на копленного предшественниками рациональ ного знания и выйти на рубеж открытия в тре петном ожидании... чуда. Истинный художник должен быть готов к прорыву. Эта подготовка освящена трудом и терпением. Даже величайший музыкант ничего не исполнит на расстроенном инструменте. Каждый, кто испытал восторг творчества, зна ет, что уже на подходе к этому рубежу человек действительно теряет рассудок, а вместе с ним и чувство рационального и полезного. Сон, еда, условия жизни – все становится не важным. Человек обретает безрассудство в са мом высоком, благородном смысле этого сло ва. Образно говоря, он становится Мастером. Благодать Высшего Сознания любовно накры вает его и озаряет откровением нового слова, звука, уравнения, движения – того, чего никог да не было и не могло быть в архивах его памя ти, опыте жизни и полученных из внешнего ми ра сведениях. Истинно новое знание зарабаты вается трудами разума, а даруется духом. Многие ученые, в том числе и великие, не раз замечали, что творческое озарение, пред

шествовавшее тому или иному открытию, при ходило к ним в минуты умственного затишья. Когда среди выдающихся американских уче ных, включая Эйнштейна, провели опрос, ко торый должен был выявить их рабочие мето ды, то оказалось, что «в короткой и решающей фазе творческого прорыва» мышление «игра ет лишь второстепенную роль». Выходит так, что многие ученые далеки от творчества не по тому, что не умеют думать, а потому, что не мо гут перестать думать. Существует мистическая связь между ху дожником и его творением, равно как и между произведениями и теми, для кого они созда ны, – зрителями, читателями, слушателями. Среди великого разнообразия музыкаль ных произведений есть «модные» и вечные. Первые состряпаны из семи нот вполне пра вильно, рационально, технично. Но в них нет и капли подлинного вдохновения, Высшего Со знания. Они сотворены мутным человеческим рассудком, им же равнодушно и «потребляют ся» для заполнения пауз. О них говорят: сдела но без души. Звучат звуки, а душа молчит, не резонирует – не с чем. Иное дело музыка вечная, созданная высо ким полетом духа, соединением души человека творца и Высшего Разума, Высшего Сознания – Бога. Когда вы слышите те же семь нот, но в гар монии света и радости, душа ваша нежится в этих лучах. Вам не нужны разъяснения музы кальных критиков, тонкий слух или специальное образование – достаточно самих этих неземных звуков. (Даже коровы, говорят, лучше доятся под классическую музыку... Интересно было бы проверить их реакцию на тяжелый рок!) Подлинное творчество потому так и назы вается, что оно бескорыстно и правдиво. «В то время как истинные художники, литераторы и музыканты, – пишет архиепископ Иоанн Сан францисский, – боятся только солгать в своем искусстве, не выразить его последней правды (таков страх и настоящих ученых), поверхност ные деятели искусства боятся только неблаго приятной оценки своих произведений, отсут ствия похвал и покупателей». Глубина постижения того или иного худо жественного произведения тоже во многом зависит от уровня искренности, непредвзято сти и открытости, но уже со стороны зрителя, слушателя. Дух художника, даже давно умер шего, живет в его творениях. Это нравственно ощущаемое поле. Однако, погрузившись в мысли, вы можете пройти мимо гениальной скульптуры или картины. Ваше сознание оста нется холодным, поверхностно рассудочным, не почувствовав ровным счетом ничего, серд це промолчит. Чтобы ощутить душу творца, нужно самому хоть немного поступиться самостью, открыть

Начни с себя! сознание, утишить рассудок и начать созер цать видимое внутренним зрением. Когда вы освобождаетесь от незваных мыслей и эмо ций, балансируете на тонкой грани рассудка и не рассудка, происходит таинство соприкос новения вашей души и души художника твор ца. Теперь вы знаете, что в этот момент вас объединяет с ним Высшее Сознание. Настро ившись на его волну, вы начинаете видеть, слышать и ощущать «шестым чувством» зало женное в произведение духовное послание. Вы снова в удивительном мире светлой радос ти, покоя и любви. Истинное искусство вечно, потому что вечна душа. В основу японской чайной церемонии за ложен механизм постижения прекрасного. В средние века его объясняли приблизитель но так. Глаза очищаются созерцанием цветка и нескольких свитков на стене. Уши – звуком за кипающего чайника. Нос – тончайшими аро матами зеленого чая. Рот – его вкусом. Когда все чувства таким образом очищены, открыва ется шестое чувство – чистый разум. Не без сожаления оставляя сферу прекрас ного, еще раз остановимся на теме открытого сознания. Мы уже выяснили, что открытым оно может быть, только когда усмирен «думатель» и душа соприкасается с Первоначалом – Выс шим Сознанием. Выше мы бегло упоминали о неосознанных контактах с Высшим Сознанием – в экстре мальных видах спорта, в случаях смертельно го риска и т. д. Тогда мы еще не были готовы идти дальше. Теперь можно восполнить про бел: речь шла о ситуациях, когда рассудок – в силу скоротечности событий и прямой угрозы жизни человека – останавливался и уступал место более мощному и эффективному Выс шему Сознанию. Механизм, похоже, устроен так, что в кризисных ситуациях команда на от ключение нашего «компьютера» поступает именно из этого источника. И только тогда, когда становится очевидной недостаточность интеллектуальной мощи рассудка для выра ботки мгновенной адекватной поведенческой реакции на опасность. В таких исключительных случаях Высшее Сознание заполняет все наше внутреннее пространство, отправляет рассудок во вре менную «отставку» и берет управление на се бя. Оно мобилизует весь потенциал мозга, выжимая из человеческих ресурсов (в данной ситуации) все, что помогло бы сохранить ему жизнь. Недавно мой знакомый попал в аварию. Его автомобиль сошел с трассы и летел мет ров пятьдесят, пока не упал в глубокий кювет. Слава Богу, он и его супруга отделались легки ми травмами. Уже одно это выглядело неверо

ятным. В тот же день он рассказал мне, что в момент аварии и полета в бездну он оставался исключительно спокойным. Полная ясность сознания, ни тени страха или паники. Все вос принималось, как в замедленном кино. Во время падения он что то делал, но что именно, не помнит. Позднее механик, ремонтировав ший автомобиль, сказал, что рулевая колонка была погнута руками. Моему знакомому за шестьдесят. Он не слабого десятка, но то, что он сделал и что, возможно, спасло им жизни, не под силу нормальному человеку. Война также дает обильную пищу для раз мышлений на эту тему. Память о ней стирает ся, последние ее солдаты покидают наш мир. Общеизвестно, что на фронте и в тылу, посто янно находясь под угрозой смерти, недоедая и недосыпая, перенося нечеловеческие страда ния, люди почти не болели. Отец мой, Царство ему Небесное, воевал механиком водителем танка. Однажды он около трех суток ремонти ровал подбитую в бою машину, почти не выле зая из промерзшего болота. Сушились кое как у костра. Никто даже насморка не схватил. «В бою, – рассказывал он, – мыслей нет. Ру ки, ноги, голова работают сами по себе. От влечешься, задумаешься – конец. Страха тоже нет. Есть только одна цель: выполнить приказ и выжить». После войны ветераны вспоминали фронтовые дни как самые счастливые, полные смысла и силы. Постоянное напряжение, открытость сознания и отношений – не отда вая себе в этом отчета, они большую часть отведенного им войной времени провели в по ле Высшего Сознания, рядом с Богом. Послевоенные будни стали для многих и обре тением, и потерей. Отец всегда тосковал по далеким военным дням. Вспомните замечательный рассказ А. Н. Толстого «Гадю ка», в котором выведен образ женщины комиссара, страдающей от смены «героики» гражданской войны на убогий быт питерской «коммуналки»! С Высшим Сознанием нередко соприкаса ются рыбаки и альпинисты, парашютисты и спортсмены (шахматисты, пожалуй, даже ча ще других). Глядя на поплавок, ощущая пота енные токи сознания, идущие от тысячелетней памяти предков добытчиков, человек неза метно входит в состояние не рассудка. Про блемы, сомнения и планы вдруг куда то исче зают, будто их и не было. Впрочем, в этот миг их действительно нет: они остались в мыслях – там, где им и положено быть. Стоит умолкнуть рассудку, окружающий мир делается тихим и дружелюбным. Словно сама природа склоня ется к своему «блудному сыну», принимая его в свои объятия и успокаивая его мятущуюся

Начни с себя! душу. Каждый рыбак знает это состояние. И еще он знает, как трудно расставаться с ним, возвращаясь в круговерть «цивилизации». «Это адреналин!» – воскликнет альпинист, покоряя очередную вершину, «на которой еще не бывал». Тысячи смельчаков, рискуя жизня ми, берут свои вершины в спорте, труде, борь бе. Всем им, если хорошенько подумать, как воздух, нужен момент истины. Они его толь ко называют неправильно (адреналин и про чее). Сначала страх, а за ним... блаженство встречи с Божественным, с Высшим Сознани ем, с самим собой – истинным. Очевидно, Высшее Сознание, управляя дей ствиями человека в экстремальных ситуациях, опасных для его жизни, открывает доступ к не досягаемым в обычной жизни сегментам мозга и ресурсам организма. Это косвенно, но до вольно ясно указывает на то, что такие ресурсы действительно существуют и в принципе могут быть задействованы. Сколько их и какова их мощь, остается только догадываться, памятуя о двух процентах используемого мозгом потен циала. Но доступ к этим кладовым нам пока за крыт. Для нашего же блага. Причина в несовер шенстве нашего индивидуального и коллектив ного сознания, отсутствии в нем в должной ме ре внутренней чистоты и гармонии и, напротив, преобладании агрессивно насильственного начала с явным тяготением к саморазрушению. В таком состоянии сознания человек, получи он доступ к новым феноменальным возможнос тям, вряд ли употребил бы их на пользу себе и природе. Это все равно, что снабдить несмыш леного ребенка спичками и оставить «поиграть» на складе горючих материалов. Упражнение. Между рассудком и не рассудком. На первых порах это упражнение лучше де лать дома, в спокойной обстановке. Допустим, вам надо решить некую проблему. Всесторон не обдумайте ее, учтите все «за» и «против», восстановите в активной памяти все детали. Не принимайте пока решения. Очистите внут реннее пространство путем мысленного входа в настоящее. Расслабьтесь и просто ждите, наблюдая за тем, какие мысли вас посетят. Или эмоции (о них чуть позже). Постарайтесь фиксировать и те и другие. Это будут уже не только продукты рассудка. Там могут быть и подсказки, послания Высшего Сознания, кото рому совершенно не безразличны ни удален ные бесконечные миры, ни малейшее движе ние зарождающейся в вас творческой мысли. Но различить их, конечно, не просто. А если испрашивать при этом у Бога прощение за свои прежние ошибки и просчеты, то вероят ность различения между наносными мыслями и истинными со временем станет больше.

В данном случае рассудок действительно почти не задействован. Конечно, совсем без его участия не обойтись. Он нужен хотя бы для того, чтобы понять послание Высшего Созна ния. Рассудок играет роль переводчика, при дает энергетическому импульсу, посланному свыше, доступную нашему пониманию форму слов или эмоций. Очень часто откровения при ходят как бы с некоторым запозданием. Ска жем, вас терзает проблема, а ответ приходит утром, когда и ум то еще спит. Просто являет ся озарение и... ах, вот оно! Как просто! Подведем краткие итоги нашего разговора об особенностях мыслительного процесса в контексте Высшего Сознания. 1. Мы условились ранее, что все слова суть символы – не более чем указатели на некие явления, некую реальность, данную нам в ощу щениях. Сама реальность всегда чуть иная. Рассудок – всего лишь ничтожная, бесконечно малая часть человеческого разума, сотворен ная Высшим Сознанием. Следовательно, и не рассудок – не что то отличное, отдельное от рассудка, а некое его важное состояние, опре делить которое в рациональных терминах не возможно, как невозможно выделить раство ренную в океане каплю. Это состояние можно только ощутить душой. 2. Быть в поле не рассудка не значит быть слабоумным, а тем более безумным. Не ведет это и к потере вкуса к жизни. Напротив, со вре менем вы на собственном опыте убедитесь, что нет более ясного осознания ярких красок и острого ощущения жизни, чем в этом состоя нии. Все, что нас окружает, – жизнь. Мы, люди, тоже ее неотъемлемая часть, и единственное, что мешает нам полноценно воспринимать жизнь, слиться с ней, радоваться ей, ежесе кундно участвовать в ее празднике, – суетное устройство нашего разума. Освобождаясь от засилья рассудка, наращивая свое присутст вие в настоящем моменте, мы не только не ри скуем впасть в безумие, но и спасаем себя от нарастающего исступления и умственного не здоровья, в котором почти все мы и почти не прерывно пребываем. 3. Не бойтесь практиковать осознанное присутствие в настоящем, особенно откры тость сознания (о нем мы еще будем говорить). Духовная открытость – не слабость, а великая сила, хотя ваше «эго» будет отчаянно протес товать и внушать обратное. Необходима воля и ответственность. Настоящее всегда с нами, мы же слишком редко, преступно редко находим ся в нем. Другой же двери, ведущей к Высшему Сознанию, кроме настоящего мгновения, нет. (Продолжение следует) Александр НОТИН

Экология души

«В ЖИЗНИ НИЧЕГО НЕ БЫВАЕТ СЛУЧАЙНЫМ!..» Сегодня у нас в гостях – игумен Петр (Пиголь), первый проректор Православно8 го богословского университета св. Иоанна Богослова, заведующий информационно8 издательским сектором Отдела религиоз8 ного образования и катехизации Русской православной церкви. Когда общаешься с ним, сразу же понимаешь, что перед то8 бой – настоящий монах, посвятивший Богу всю свою жизнь без остатка. Игумен Петр провел немалую часть жизни на Святой Го8 ре Афон, познав на практике молитвенные традиции этого всемирно известного ост8 ровного монашеского государства. Афон8 ский опыт вошел в плоть и кровь отца Пет8 ра. В нем ощущается строгий внутренний мир, молитвенная сосредоточенность и искреннее расположение к собеседнику. Конечно, проректорство и издательские труды требуют от него и усилий и времени. Пока продолжалась наша беседа, несколь8 ко молодых людей осторожно подходили к батюшке с зачетками и с извечной студен8 ческой мольбой в глазах пытались догово8 риться с ним о пересдаче какого8то предмета. Работники издательства то и дело обращались к отцу Петру со своими неотложными проблемами. И без конца звонил его мобильный телефон. Я смотрел на отца Петра и думал о том, как нелегко ему, наверное, находиться в такой суете. Конечно, все это – ответственные церков8 ные послушания, важные и нужные духов8 ные заботы: и успеваемость студентов, и издаваемые книги. Что ж, видимо, игумен Петр достиг того духовного опыта, когда пришло уже время делиться им с людьми. В этом, кстати, и состоит одна из целей подлинного монашества – молиться за спасение мира, подавать целительные ду8 ховные советы нуждающимся людям, вес8 ти их по узкому пути спасения. Темой нашей беседы был личный опыт от8 ца Петра в его приходе к Богу, феномен внутреннего преображения человека, по8 нятие благодати и законы ее действия в че8 ловеческой душе.

– Отец Петр! Люди по8разному приходят к вере. Кто – через надлом в душе, кто – че8 рез трагедию, кто как. Бывает, что о душе и Боге человек размышляет с детства, пото8 му что получил соответствующее воспита8 ние. Правда, таких семей на сегодняшний день – все меньше и меньше. Но в любом случае этот приход – дар Божий. И каждый по8разному им пользуется. Скажите, в ка8 кое время жизни вы подошли вплотную к понятию о Боге? – Справедливо говорят о том, что пути Гос подни – неисповедимы. Судьба у каждого че ловека – особая. В ней отражается Промысел Божий. Господь заботится и печется о каждом из нас, желая, чтобы все мы пришли в разум истины. Однако видение Промысла Божиего наступает не сразу. То же происходило и со мной. Хотя я и вырос в традиционной право славной семье, с верующими родителями, но веру эту воспринимал скорее разумом, а не сердцем. О Боге я знал с младенчества, но зна ние это было отвлеченным. Думаю, что благим изменениям в моей душе способствовал мой дядя по матери, который был священником. Видно, он сильно молился за меня. Поэтому те

Экология души события, которые могли бы печально отра зиться на моей жизни, меня в юности благопо лучно миновали. Более близко я ощутил Бога, когда служил на Северном флоте. Это ощущение прозвучало во мне как Божественное откровение. Однаж ды я понял, что цепь определенных событий, которая произошла в моей жизни, была совсем не случайна. Мне стал вдруг ясен их потаенный смысл. И это меня поразило. Что именно? А то, что, оказывается, обо мне заботятся, направ ляют и ограждают от всяких опасностей. – В чем это выразилось? – Если говорить по мирски, то в ряде «не значительных» случаев. Однажды их результа том, по всем расчетам, должна была стать страшная катастрофа. А ее то и не было. На на шей подлодке произошла авария и начался по жар. Однако он не имел тех печальных послед ствий, которые по всем параметрам должны были случиться. Мы справились с пожаром прежде, чем он пришел в состояние неотвра тимости. Была и еще одна ситуация – как то я сорвался сверху и упал. Но особых поврежде ний при этом не получил. Для многих это – про сто везение. Но все отнюдь не так просто. – Да, при пожаре решается вопрос о жизни и смерти всего экипажа. – Совершенно верно. И логика в моих ду ховных размышлениях была такова. Происхо дит цепь случаев. Более или менее серьезных. Тебя не пробивает. Но потом происходит еще одно событие из этого же ряда – не большее и не меньшее. И вдруг тебе на его фоне раскры вается весь их смысл как выражение Промыс ла о тебе. – А какой конкретный случай с вами вен8 чал всю цепь предшествующих событий? – Наиболее яркое в этом смысле событие, которое я всегда вспоминаю с особой остро той – это все таки пожар на подлодке. Я зани мался тогда ремонтом и настройкой гидроаку стических станций, обеспечивавших связь между подводной лодкой и кораблем. Второй прибор – генератор – расположен в самом ни зу, в отсеке, вблизи от излучателя. А излуча тель находится в водной среде. И контакт меж ду ними весьма проблемен, так как сальник ча сто пропускает воду, и ее нужно вовремя отка чивать. А мы этот момент где то прозевали. Открываем гидроакустический отсек, а он полностью, под люк, залит водой. Не сработа ла автоматика, и генератор оказался в воде. Ну а соленая вода действует на приборы край не негативно, и восстановить их после ее проникновения очень сложно. Чтобы удалить оттуда всю соль, надо продувать их паром под давлением. Мы, как могли, все вымыли, но частично са мые сложные приборы пришлось менять. Мне

приказали восстановить гидроакустическую станцию. Все удалось сделать, настроить – и она вернулась в нормальное рабочее состоя ние. Однако на полной мощности, когда пода ется высокое напряжение в пять тысяч вольт на выходном блоке, мы ее еще не проверяли. И вот из центрального отсека поступает ко манда: включить станцию на максимально полную мощность. Когда ее включили, от вы сокого напряжения загорелись высоковольт ные провода и начался пожар. Это случилось на глубине, а пожар в таких условиях особенно опасен и страшен. В памяти еще была жива трагическая история с подлодкой «К 19», ког да в результате аварии погибло очень много людей. С нами могла произойти точно такая же история. Но нам удалось потушить пожар. Это была милость Божия, не иначе. Тем не менее, важно, в конце концов, не столько то, что нас вразумляет, а степень на шей реакции на прикровенный голос свыше, звучащий через события прошлых лет. И – пра вильные выводы. Как говорил пророк Давид, «помянух дни древния, поучихся во всех делах Твоих» (Пс. 142, 5). Пожар на подлодке, ос мысленный мною, наряду с другими события ми, несколько позже, ясно показал мне, что все мы ходим под Богом. И что благо для чело века – смириться под крепкой рукой Божией и идти туда, куда направляет Господь. И – тво рить Его святую волю, а не свою. Иными сло вами – покоряться Его Промыслу и видеть в этом смысл жизни. – Наверное, и традиционно8православ8 ный уклад вашей семьи, и молитвы дяди8священника – все это способствова8 ло верному осознанию вами всей цепи жизненных событий. Неподготовленному человеку, не имеющему в своем прошлом традиций веры, правильно понять жизнь – сложнее. – Несомненно, это так. В любом случае, со знательное памятование о Боге помогает бо лее правильно выстраивать свою жизнь и ощу щать адекватную ответственность за поступ ки. Мой внутренний переворот произошел в семидесятые годы. И хотя события этого пе риода – служба в ВМФ – лично для меня были достаточно суровы, я вспоминаю о них с ог ромной благодарностью. Нельзя сказать, что моя жизнь в то время круто изменилась. Просто я стал относиться к ней с большей ответственностью. И – старал ся делать то, что дает удовлетворение глубин ным запросам моей души. Не то, что модно, внешне принято или престижно. Я стал искать ответы на те внутренние вопросы, которые ме ня всегда беспокоили. – Интересно, что многие люди испыты8 вают подчас действие таких же сильных

Экология души

Во время срочной службы на Северном флоте.

факторов, но к Богу не приходят. Ограни8 чиваются решением проблем через психо8 аналитику, психотерапевтику и психосин8 тез. В чем дело? – В то советское время, когда нам были недоступны Священное Писание и святооте ческая литература, ответы на ряд вопросов мы искали в тех источниках, которыми можно было пользоваться. Дело в том, что Господь каждого человека вразумляет особым обра зом. Например, у меня был настрой не обма нывать себя и искать то, что требует душа. Выбор чтения был также обусловлен этими запросами. Всякое развлекательное чтение меня совершенно не удовлетворяло. Это был период, когда после службы в ВМФ я начал работать в промысловом флоте и уходить на долго в море. Продолжительность рейсов и обстановка эмоциональной ограниченности и однообразия – опускание трала, подъем тра ла, обработка рыбы – все это способствовало появлению определенных размышлений. На корабле была небольшая библиотека, где бы ли представлены в основном классики. И я за метил, что мне нравятся те вещи, которые описаны Достоевским, Толстым (как художни ком). И открыл, что некоторые из книг по со держанию приносят мне внутреннее удовле творение. Впоследствии, когда я уже учился в Духовной семинарии, мне стало ясно, что причина расположенности к тем или иным

классикам была обусловлена их близостью к православию. Кстати, мой интерес к духовным вопросам в то время не ограничился классиками, а пере шел на психологию – психоанализ и разные методики с упражнениями. Это обучение было тогда вполне доступно – и через него я начал изучать мир своей души. Самое сильное впе чатление на меня оказали упражнения по ауто тренингу. Это было еще на подводной лодке, когда нам раздавали специальные брошюрки, содержавшие комплекс занятий по аутотре нингу. Цель его была в том, чтобы помочь со средоточиться в экстремальных ситуациях. Кроме того, я перечитал много литературы по истории аутотренинга, узнал о том, как эти ме тоды появились в Европе и откуда именно они были заимствованы протестантскими священ никами. Оказалось, что протестанты брали методы аутотренинга из восточной духовнос ти, индийской йоги. Тогда я думал, что подоб ные упражнения могут быть вполне примени мы даже православным христианином в борь бе с греховными страстями. Это заблуждение разрешилось у меня не сразу. Помогла и семи нария, и мой скромный личный опыт относи тельно роли случаев в моей жизни. Слава Богу, я уже тогда признавал, что человек может за блуждаться, и всегда через молитву обращал ся к Господу за вразумлением. – А чем аутотренинг так привлекает лю8 дей? В чем его эффект? В том, что он учит, как использовать свои резервные силы, как самому избавиться от всех проблем? – Как следует из самого названия метода, «я сам себя тренирую, совершенствую, решаю свои внутренние и внешние проблемы». Этот комплекс по своему действует и даже дает сразу некоторый результат. Который, собст венно, и привлекает. Но он – кажущийся. Ибо основа метода – самовнушение. Да, оно ре зультативно. Но этот путь, во первых, не сни мает глубоких внутренних проблем, а во вто рых, может привести к замыканию в себе и за крытию души и сердца от Бога. – Если ты вообразишь, что ты – святой, и будешь методом аутотренинга добивать8 ся этого состояния, внешне ты, может, и будешь выглядеть святым, но внутри тебя будут все те же невыкорчеванные страсти. Поэтому самовнушение – это не более чем иллюзия, которая распадется и исчезнет – и горько разочарует человека. И даже мо8 жет вызвать страшную депрессию и суи8 цидные настроения. – Правильно. И самое печальное здесь в следующем: человек настраивается на то, что он для решения любых проблем располагает всеми силами внутри себя. Более того, он ста рается выявить эти силы и использовать их по

Экология души назначению. На самом же деле человек полно стью зависит от своего Творца. Источник жиз ни и всех сил человеческих находится не в нас самих, а только в Творце. Эту зависимость полностью разрушает самовнушение, которое настраивает тебя на «самость». А последняя, по словам известного русского святителя Фе офана Затворника, является главным препят ствием на пути правильной духовной жизни и спасения. Спасение возможно только в Боге и с помощью Божией. Через просвещение чело века благодатью и очищение его сердца от греховной зависимости. Но эта проблема очень глубокая. Она не лежит на поверхности и открывается, к сожалению, не сразу. Чтобы постичь этот путь, нужно сформиро вать в себе осознанное обращение к Богу за вразумлением. Должна быть молитва. Всякое искреннее моление, всякое слезное обраще ние к Богу обязательно будет Им услышано. И это обращение постепенно направит человека на нужный путь. К сожалению, самовнушение и «самость» не допускают даже и мысли о том, чтобы по настоящему обратиться к Богу. – Сегодняшний человек, как правило, духовно безграмотен и вместе с тем невероятно претенциозен. Он часто гово8 рит: Бог у меня в душе – и предпочитает обращаться с духовными проблемами к психотерапевтам, а не к священнику. Ин8 тересно, а как вам еще в молодости уда8 лось выйти из этого замкнутого, но такого «приятного», тешащего человеческое са8 молюбие состояния? – Обращение к Богу и внимательность к складывающимся обстоятельствам из опыта прежней жизни – все это привело к тому, что в один прекрасный день, после целого ряда под готовительных обстоятельств, пришло откро вение свыше. Оно было подготовлено рядом критических статей и книг на интересующую меня тему, которые я внимательно прочитал. Далее, это – жития и высказывания некоторых Святых Отцов, знакомство с которыми шло у меня параллельно. Так что правильный вывод произошел в один день. К нему меня привели обстоятельства, сформировавшиеся одновре менно с разных сторон. Пришло осознание, что путь самости и самовнушения закрывает серд це от благодати Божией и удаляет нас от Бога. Непонимание этого факта рано или поздно приводит человека к состоянию «прелести» – превратному мнению о себе. При самостном настрое он никогда не поймет слова Спасите ля: «Без Меня не можете творити ничесоже», не осознает значения первой заповеди Бла женства как ступени возрастания в духовной жизни: «Блаженны нищие духом, так как тех есть Царство Небесное». Однако такое пра вильное понимание возможно лишь тогда, ког

да человек сам пожелает соединения с Богом, пожелает Божественного просвещения, сам обратится к Богу за помощью и вразумлением – и постарается тщательно исполнять запове ди и повеления Божии, Его святую волю. И де лать в жизни то, что хочет от него Господь. Вот эта практическая духовная жизнь и приводит к выводу о том, что человек своими силами, без содействия Божия преодолеть даже самые простые негативные наклонности – и тем бо лее искоренить греховные страсти – не может. – Когда вы поступили в семинарию и ка8 кие у вас были впечатления от учебы? – В 1980 году я пытался поступить в первый раз. Сразу же после очередного рейса. У меня не было никакого адаптационного периода. Приехал, как говорится, сразу с корабля на бал. Но мне все ужасно нравилось. Я увидел много интересных людей, которые мыслили так же, как и я. Поэтому мое решение в выборе только утвердилось. И меня даже не смутило то, что я не смог ответить на простейший во прос – из какой я епархии. Ибо я и не знал, что это такое, поскольку пришел в семинарию со вершенно из другой, морской среды. Но здесь надо отдать должное преподавателям – это были мудрые старцы, которые видели в чело веке самое главное – искренность его намере ний, любовь к Богу и желание учиться. Поэто му я был принят кандидатом на зачисление – в том случае, если впоследствии в течение года освободится место. Так мне промыслительно был дан еще один год, чтобы я мог еще раз хо рошенько подумать, все взвесить и решить свои дела с флотом. Домашние против, конеч но же, не были. А я, кстати, был тогда очень ре шительным молодым человеком. Меня еще и флот так воспитал: если принимаешь какое то решение – прояви волю и выполни его. Что я и сделал. Я считал, что живу в свободной стране и волен самостоятельно решать вопрос о сво их внутренних убеждениях. Позже отец сказал мне, что мною интере совались определенные люди и даже прихо дили ко мне домой. Спрашивали, кто я и что я, почему вдруг решил податься в Духовную се минарию, получив образование в техникуме и мореходном училище. Они говорили, что у ме ня хорошие перспективы и так далее. В об щем, спецслужбы проявили некоторый инте рес к моей персоне. Однако препятствий с их стороны я не ощущал, хотя меня и предупреж дали о том, что они могут быть. Когда я поступил на первый курс семина рии, меня поразили слова одного из препода вателей, их созвучие с моими затаенными мыслями. Он сказал: «По человеческим мер кам никто из вас попасть в эти стены не мог. Но на вас действует Промысел Божий – и все пре пятствия остались позади». Вспоминая годы

Экология души учебы в Московской духовной семинарии и академии, могу сказать, что это были лучшие годы в моей жизни, время особого духовного подъема и светлых надежд. – У вас интересная и богатая духовная жизнь. Вы – опытный афонский монах, первый проректор известного во всей Рос8 сии православного высшего учебного за8 ведения. Как бы вы определили, что же это такое – благодать, которая ниспосылается Богом верующему человеку? Да, она при8 ходит через правильный духовный путь, через пост, молитву и участие православ8 ного человека в Таинствах Церкви. Но как именно она проявляется? – Человек призван Богом к совершенству. Оно ничем не ограничено. В Писании сказано: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф., 5, 48). По учению Святых От цов, человек призван к обожению по благодати. Этот процесс происходит с каждым человеком. И начинается он еще здесь, на земле. Как ска зано: «Господь хочет всем спастись и в разум истины придти» (1Тим., 2, 4). Господь ставит че ловека в те обстоятельства, в которых наиболее плодотворно происходит его вразумление. Ос вящение же человека через благодать происхо дит зачастую незаметно для него. Каждый че ловек получает так называемую предваряю щую, или начальную благодать, силу Божию. Она то и помогает ему войти в ту среду, где эта благодать Божия будет подаваться ему уже бо лее обильно. И на этом пути человек возраста ет в святости, восходя из силы в силу. И это ос вящение происходит в Церкви, как в Богочело веческом организме, где действуют установ ленные Христом Таинства. Главная задача Церкви – ввести человека в свое лоно, сделать так, чтобы он воцерковился, подвести его под действие Таинств, которые совершаются и дей ствуют только в церковной среде как в Богоче ловеческом организме. Конечно, человек не должен обманывать себя и довольствоваться полумерами – теми духовными суррогатами, которые не дают пол ного удовлетворения душе. Он призван стре миться к истине, которая исходит от Бога и ко торая есть сам Господь наш Иисус Христос. Когда мы стремимся к истине и ставим ее пре выше всего – и даже дружбы, – это хорошо. Мы созданы для этого. На эту потребность указывал апостол Павел в афинском Ареопаге, когда говорил, что человек должен искать Бога – не обрящет ли Его… И происходит большая трагедия, когда вместо истины человек пред почитает что то иное. – Если мы не стремимся ее увидеть, то и не увидим… – Естественно. А если есть цель и стрем ление к Богу, то и Господь всячески помогает

человеку. Как говорится в Священном Писании, «приблизься к Богу, и Господь к тебе приблизится». – А какое воздействие оказывает Гос8 подь на человека, чтобы тот пошел по пра8 вильному пути? Понятно, что тут все сугубо индивидуально, но все8таки? – Если человек внимателен к своей судьбе, к жизни, то он обязательно заметит массу та ких случаев, которые являются действием Промысла Божиего и помогают ему правильно сориентироваться. А самое главное – иметь обращенность к Богу. Преподобный старец Силуан Афонский советует: «Я обращаюсь ко всем верующим и неверующим: как личности, обратитесь к Личностному Богу и скажите – Господи, если ты есть, то откройся мне, и я бу ду служить Тебе всеми своими силами! И по смотрите, что произойдет». Самое печальное, что не так уж много людей сегодня искренне обращаются к Богу. Как то прочитал у Святых Отцов, что самая большая вина всех заблуж дающихся еретиков состоит в том, что они не обратились к Богу за вразумлением. Они были настолько уверены в правоте своего заблуж дения, что даже посчитали излишним обраще ние ко Всевышнему. Но Господь дал человеку свободную волю и с этим считается. В общем, если мы искренне, с покаянием обратимся к Богу за помощью и советом, то обязательно услышим ответ. Обращенность к Нему – залог того, что и Он будет обращаться к нам и воздействовать на нас через самые разные обстоятельства и си туации. И тогда человек обязательно придет в Церковь как в Тело Христово, где будет проис ходить уже не только его дальнейшее вразум ление, но и очищение и освящение. Как? С по мощью действия благодати Божией через Та инства церковные. А вхождение в Церковь происходит через первое Таинство – Креще ние, в котором человеку благодать всевается как некое семя, которое впоследствии должно вырасти. Как та закваска, которая, как сказано в Евангелии, квасит все тесто, всего человека. Она – залог Царства Божиего, то начало бла годатного спасения, которое будет в дальней шем развиваться через Таинство Причащения человека Телу и Крови Христовой. Причастие соединит его со Христом и подаст ему вели кую силу для борьбы с грехом ради стяжания святости и единения с Богом. Спасительное начало, полученное человеком в Крещении, будет таинственно укрепляться в нем и через Таинство покаяния как постоянного обновле ния благодати, полученной им в Таинстве Кре щения. Ведь есть грехи, в которые мы, по не мощи своей природы, впадаем вновь и вновь. И покаяние с исповедью смывает их. Серьез ное отношение к Таинствам совершенно меня

Экология души ет человека. Это непреложный закон правиль ной духовной жизни. – После Таинства покаяния искренне покаявшийся человек очищается от тяж8 кой скверны и ощущает, будто умылся родниковой водой… – Именно так. И большая потеря для людей состоит именно в том, что они недооценивают действие Таинств. – Таинства начинают работать в челове8 ке, если у него есть молитвенность, живое сокрушение сердечное по поводу своих грехов, не так ли? Но не так8то просто до8 биться этого состояния. Согласны? – Да, это так. Значение Церкви и ее устано вок должно признаваться не абстрактно, а на деле. Невозможно познать вкус напитка, не испробовав его. Так же и все ценности церков ной жизни. Они познаются только на практике. Церковь в богослужении через псалом 33 й царя Давида взывает к людям: «Вкусите и ви дите, яко благ Господь». Время абстракций кончается только тогда, когда мы лично, сами вступаем на предложен ный Церковью путь спасения. Опытным обра зом. То есть когда начинаем жить, руководст вуясь ее советами и веками наработанной ду ховной практикой. И результаты никогда не за медлят сказаться. Но при этом обязательно должна быть вера в Господа и доверие к Нему. Ну, а опыт лишь укрепит веру и даст ей пита тельную почву. – Нормальный человек не может не по8 любить Евангелие. Настолько там все правдиво, чисто, высоко, свято и совер8 шенно! Так что все зависит от человека: что именно он в себе носит и чего именно хочет от жизни. Идти победителем по тру8 пам, пиршествовать во время чумы, ус8 лаждаться грехами или все8таки покаяться и отбросить от себя то, что неминуемо вле8 чет нас в смерть и небытие… Спасибо вам, отец Петр, за интересное и познаватель8 ное интервью. Что8нибудь еще скажете на8 шим читателям? – Кое что скажу. Многие полагают, что в церковной жизни самое главное – посты, бла гочестивый образ жизни, хождение в храм, участие в Таинствах, аскетические упражне ния, соблюдение церковных установлений и так далее. Несомненно, все это очень важно – это постоянное усилие и стремление к воцер ковлению и стяжанию благодати Божией. Но, исходя из всего святоотеческого опыта, все эти человеческие усилия и стремления в срав нении с тем, что дает нам сам Господь, всегда незначительны. «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу!» (Пс. 113, 9). Да, наши усилия исключительно важны, ибо, как сказано, «Царство Небесное силою берется, и

употребляющие усилие восхищают Его» (Мф., 11, 12). Святые еще говорят в связи с этим, что Бог спасает нас не без нас. Так что наша воля и стремления совершенно необхо димы, но спасти свое творение властен только один лишь Бог. И происходит это через Таинст ва. Их действие несоизмеримо со всеми наши ми человеческими усилиями. И такие святые, как Иоанн Кронштадтский, почти каждый день служили литургию, совершали Таинства и жили Церковью. И отец Иоанн всегда указывал, что по настоящему благое и спасительное изме нение человека происходит только в Церкви Божией благодаря Ее Таинствам. У него даже

Игумен Петр на Афоне есть целая дидактическая система воспитания детей, где главный акцент делается на регу лярное участие детей в Таинствах – Исповеди и Святом Причастии. Этим Таинствам святой праведный Иоанн придавал исключительное значение, по сравнению с теоретической под готовкой ребенка через преподавание ему ве роучительных дисциплин. Поэтому задача дет ского педагога, в буквальном переводе дето водителя, состоит в том, чтобы привести детей к Главному Учителю – Источнику жизни, Христу. Их участие в Таинствах откроет их души и серд ца действию благодати Божией и введет в спа сительное лоно Его Церкви через восстановле ние в человеке когда то утерянной им целост ности и чистоты. Что касается благочестия и церковных установлений, то они лишь способ ствуют этому процессу. К сожалению, значе ние Таинств на сегодняшний день в обществе должным образом не оценивается. Но об этом я уже говорил. Интервью подготовил Михаил ХОДАНОВ

Экология души

СОПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ

СИЛОЙ

Продолжаем публикацию выдержек из полного собрания сочинений известного русско8 го философа Ивана Ильина (1883–1954). На этот раз речь пойдет о непростой теме, когда нравственный и верующий человек вынужден при известных обстоятельствах идти на компромисс с совестью и даже с некоторыми вероучительными установками. Парадок8 сально, но факт. И самое интересное, что все это происходит в рамках христианства, раз8 рушая тем самым расхожий стереотип о «пассивности» и «безвольности» христианской веры. Рассуждения философа не могут оставить никого равнодушным – настолько сильна в них боль за нарушение нравственных принципов и разумно обоснование вынужденного сопротивления злу с помощью силы, хитрости и даже определенного коварства.

ознательное, намерен ное отступление от нравственного совер шенства не всегда свидетель ствует об испорченности чело веческого сердца. Есть поло жения, при которых такое от ступление обнаруживает глу бину преданности этого серд ца и зрелую силу его решений. Именно таков духовный ком промисс, необходимый в борьбе со злодеями и осуще ствляемый религиозно осмыс ленным правосознанием.

Духовный компромисс со стоит не в том, что человек развенчивает, разлюбляет или отвергает идею святости и нравственного совершенства; но в том, что он, решаясь об ратиться к силе и принять меч и зная, что меч не есть выс шее, святое и совершенное, все таки приемлет его, отнюдь не развенчивая, не разлюбляя и не отвергая идею нравствен ного совершенства и святости. Духовный компромисс отнюдь не угашает в душе голоса со вести, зовущего к нравствен ному совершенству; он совсем не извращает и не ослабляет его; мало того, он даже не от рывает от него душу. Голос совести необходим каждому из людей; но прави телю и воину – больше, чем ко му бы то ни было. И притом именно потому, что основное дело их жизни заставляет их как бы отодвигать на второй план заботу об их личной пра ведности. Дело правителя тре бует не только мудрости, вер ности, справедливости и твер дой воли, но еще и скрытнос ти, изворотливости и умения бороться с врагами народа. Дело воина требует не только преданности, чувства чести, самообладания и храбрости, но еще и способности к убий ству, к военному коварству и беспощадности. Плохо, если у правителя и у воина не окажет

ся необходимых им отрица тельных свойств; но гораз до хуже, если в их душах ис чезнут необходимые положи тельные качества, если нач нется идеализация отрица тельных свойств и их господ ство, если они начнут прини мать дурное за хорошее, куль тивировать исключительно дурное и строить на нем всю свою деятельность. Правитель или воин с заглушенною или извращенною совестью не нужны никому – ни делу, ни лю дям, ни Богу; это уже не прави тель, а тиранствующий зло дей; это не воин, а мародер и разбойник. Их спасение имен но в голосе совести. Они должны твердо знать, где, в чем и почему их деятельность отступает от заветов правед ности, и допускать этот строй поступков и установлений не более, чем этого требует не обходимость борьбы со злоде ями. Правители должны пони мать, что если государствен ность начнет сводиться к шпи онству за гражданами и к ин триге, питая дух гражданской войны, то она погубит себя и общественную нравствен ность и будет уже не бороться со злом, а служить ему; но по нимая это, они не должны уничтожать ни тайную поли цию, ни дипломатию, ни контр разведку, ни аппарат подавле ния и войны: но только все эти

Экология души функции должны быть в руках честных, совестных и религи озно мыслящих людей. В душе воина должны жить могучие, непреступаемые грани, отде ляющие обязательное от за претного; и эти грани не могут поддерживаться одною меха ническою дисциплиною: здесь необходима духовная автоно мия, осмысливающая дисцип лину началами веры, предан ности, совести и чести; так, чтобы воин понимал, почему врага в сражении и бунтовщи ка при восстании должно убить, а частное имущество его семьи оставить неприкос новенным, и почему искусная контрразведка во вражьем стане есть проявление добле сти, а интрига в полку и в об щественной жизни – проявле ние низости. В известных, строго опре деленных отношениях и случа ях человек власти и меча дол жен уметь совершать поступ ки, явно расходящиеся с его собственным идеалом святос ти и совершенства; он должен иметь в себе силу отстранить свое внутреннее «несогла сие», удержать свой личный «протест», победить в себе возможное «отвращение» и совершить необходимое; и не только из дисциплины и по приказу, ибо он сам может всегда оказаться в положении инициатора и приказывающе го; он должен быть способен к этому из религиозного чувст ва и по духовному убеждению: принять на себя ответствен ность решения и приказа, аре стовать, приговорить, расст релять. Но именно эта энергия духовного компромисса мо жет и должна будить его со весть. Действуя с сознанием духовной необходимости, он не должен во время действия обессиливать себя рефлекси ею на идеальное или преда ваться преждевременным уг рызениям: кто идет по канату и начинает несвоевременно оглядываться, тот падает и расшибается. К духовному

компромиссу он должен при готовить себя заранее: все взвесить, обдумать, прочувст вовать и принять решение; и в момент действия он должен чувствовать себя уже укрепив шимся в своем служении, в чувстве ответственности и долга и творящим духовную необходимость в меру полно мочия, приказа и своего край него разумения. Но все дейст вия ему естественно и необхо димо освещать Божиим лу чом. Возможно и необходимо, чтобы все действия, все бла городнейшие силы человечес кого духа приходили в нем в движение, в состояние обост ренной чувствительности и повышенной чуткости: отно шение к Богу, совестный суд, воля к безусловной правоте. Это необходимо ему не для того, чтобы «осудить» свои действия, совершенные в пе риод борьбы, как якобы по стыдные, но для того, чтобы укрепить в себе способность к духовному компромиссу: ибо духовен компромисс тог да, когда он не расшатывает духовных основ человека, не разрушает стен его личного кремля, не отрывает его от Бога, не заглушает его совесть... Чем глубже религиозность человека, чем сильнее в нем любовь и чувство духовного достоинства, чем свободнее в нем дыхание совести, тем бо лее ему по плечу духовный компромисс: тем менее вреда приносит ему взаимодействие со злодеем, тем менее ожес точает его отрицательная лю бовь, тем менее разрушают его духовную личность акты вынужденного коварства и же стокости. Тем вернее он нахо дит и самую меру необходи мого компромисса. Эту меру невозможно определить зара нее какими нибудь абстракт ными принципами: она обре тается в самом процессе борьбы и творчества, для каж дого отдельного случая, при помощи живого усмотрения и

крайнего разумения. Но имен но поэтому так исключительно важна та основная духовная установка человека, с которой он обращается к событию и из которой он усматривает, разу меет и решает. И эта установ ка не дается никому из людей по произволу, легко и просто, без предварительной, подго товляющей духовной работы. Подлинность, чистота и глуби на доброй воли есть первое и основное условие, без кото рого невозможна верная и по бедоносная борьба со злодея ниями; а приобретение этой воли требует постоянной, длительной, напряженной борьбы над своим духовным очищением. Человек в действии всегда бывает на той высоте, на кото рой он подлинно жил до испы тующего и проверяющего его душу действия. Вопрос реша ется не мнимою видимостью его жизни, обманной и для других и, может быть, для него самого, а состоянием той страстной душевной глубины, отношение которой к духу и к Богу определяет всю личность человека. Необходимость ге роического поступка – опас ность, искушение, беда – не вызывает в человеческой ду ше ничего небывалого и не может изменить ни ее качест ва, ни ее силы: она только строго учитывает наличное и безжалостно подводит итог всему достоянию, пробуждая дремавшее, обнаруживая не видимое и проявляя сокро венное. Действие человека есть его выявленное бытие. Наивно пренебрегать основа ми своего духовного бытия и думать, что в момент испыта ния поступки окажутся «как нибудь» «сами» на высоте. На ивно таить от себя самого свои подлинные мотивы, по буждения, склонности и стра сти и воображать, что «неза метное» бессильно в душе и что укрытые страсти не изли ваются в поступки, не искажа ют их по существу, не напол

Экология души няют их «неожиданным» со держанием, не освещают их отсветами затаившегося зла. Ни один поступок человека не случаен; каждый есть созрев ший результат всей его пред шествующей жизни, проявле ние всего его личного уклада. И потому каждый из нас со вершает свой поступок не только усилием, фактически его осуществляющим, но и всем процессом своей пред шествующей жизни. Если душа человека чиста, то верен будет и ее поступок, несмотря на свое видимое не соответствие законам правед ности; и обратно: даже самые праведные поступки нечистой души будут неверны. И если это относится ко всякому че ловеку, то для правителя и во ина это получает совершенно особенное значение. Согласно древнему и глубокому воззре нию, выношенному Право славной Церковью, люди, вла деющие властью и мечом, вла деют ими не в виде привиле гии, а в виде религиозно ос мысленного служения; это служение возлагает на челове ка особое бремя обязанностей и особое бремя ответственно сти; и среди этих обязаннос тей обязанность казни и боя есть тягчайшая; и справляться с этим бременем ответствен ности возможно только при непрестанной заботе о рели гиозном очищении своей души и своей воли. Невозможно человеку жить на земле и строить дело Бо жие, не приемля духовного компромисса, но именно ду ховный компромисс требует религиозного и нравственного очищения. Духовный компромисс ищет и находит самый правед ный исход из всех имеющихся неправедных исходов. Но и этот, самый праведный из не праведных, остается, конечно, неправедным, несмотря на весь его героизм, на всю его религиозную осмысленность и духовную красоту. Одним

своим агрессивным бытием зло выводит праведного чело века из его духовного равно весия и из его нравственной плеромы; и не оставляет ему безусловно праведного исхо да. В этом можно было бы ус мотреть победу зла; ибо побе да его может состоять или в том, что человеческая душа заражается его противодухов ностью и противолюбовнос тью, или в том, что она оказы вается выведенною из духов ного равновесия и нравствен ной плеромы самим процес сом ответной реакции на зло деяние. Человек, отвечающий силою и мечом на агрессив ность злодея, не может не выйти из духовного равнове сия и нравственной плеромы – и в этом злу всегда обеспече на некоторая видимость внут ренней, душевно духовной «победы»; в этом смысле зло всегда «имеет успех» – и тог да, когда безвольный мора лист вступает на путь трусли вого укрывательства и преда тельского себялюбия, и тогда, когда сильный, преданный де лу человек избирает путь от рицательной любви и спра ведливого меча; и лишить зло деев такого «психологическо го» успеха можно только в по рядке последовательного ми роотвержения, приближаю щегося к буддийскому само угашению или прямому само убийству, причем само собою разумеется, что личный уход от восприятия зла отнюдь не разрешит самую проблему зла в ее объективном, миро вом значении. Вот почему настоящая борьба со злом может и долж на вестись именно в совмеще нии духовного компромисса и религиозно нравственного очищения. Именно процесс очищения, следующий за по двигом неправедности, отни мает у зла последнюю види мость успеха и победы. Религиозно нравственное очищение – покаянный, из глу бины совершаемый пере

смотр своих состояний и со держаний, и новое приобще ние божественной плероме – необходимо правителю и вои ну уже в силу одного того, что они люди и что «несть человек, иже жив будет и не согрешит»; и постольку в нем нуждается каждый человек вообще – и тот, кто просто не принял бре мени власти и меча, и тот, кто в пределах своего личного жиз ненного достояния идет по пу ти щедрой уступчивости, пре дуказанной в Евангелии. Бо роться за чистоту своей доб рой воли и за чистоту ее со знательных и бессознательных мотивов призван каждый чело век, и призвание это кончается для него на земле лишь в мо мент его земной смерти. Но правителю и воину очи щение необходимо в особен ном значении, и это значение определяется их призванием, их борьбою и их ответственно стью. Оно необходимо им и перед непосредственною борьбою – для борьбы; и после выхода из борьбы – и для себя, и для ее продолжения. Душа, сопротивляющаяся злу силою и мечом, нуждается в очищающих усилиях уже при самом восприятии зла для то го, чтобы освободить себя по возможности от возмущения страстей, от соблазна, заме шательства, неуравновешен ных и преждевременных взры вов, и всяческого пристрас тия, и всяческих немудрых ду шевных движений. Она нуждается в этих уси лиях и перед началом борьбы, чтобы утвердиться в духовной любви как главном или даже единственном источнике сво его сопротивления: чтобы со противление велось из пре данности делу Божьему, из па триотизма, из религиозной ревности, а не из жадности, личной ненависти, мести и иных непредметных побужде ний; чтобы даже тогда, когда борьба будет вестись за себя, за свое имущество или за свои личные права, человек

Экология души был бы прав в этой борьбе, чувствовал бы себя участни ком Божьего дела и боролся в лице себя за нечто, подлинно большее, чем он сам и его личное дело. Верный и чистый мотив борьбы есть первый за лог ее достоинства: того уров ня, на котором она ведется, той меры, до которой она длится, и того успеха, который будет ею достигнут. Но для борьбы со злодеями человеку нужен не только предметный источник и мотив, но и верное видение: очисти тельная работа необходима борющемуся для того, чтобы верно отличать и видеть под линное зло, чтобы верно ви деть его цели, его работу и его средства и, со своей стороны, верно выбирать необходимые и действительные меры со противления. Самоотвержен ная борьба с мнимым злом и мнимыми злодеями есть «дон кихотство», трагикомическое смешение величия и наивной слепоты, в конечном счете вы годное только злодеям. Очищение души не менее необходимо и после выхода из борьбы. И прежде всего для того, чтобы обезвредить и по гасить в себе всевозможные следы незаметно проникшей заразы: все эти душевные осадки, отпечатки, отзвуки ведшейся борьбы, начиная от вспыхивавшей кровожаднос ти, ненависти, зложелательст ва и кончая неизжитыми заря дами интриги и коварства. Все эти остатки, не освещенные и не обезвреженные, оседают в душе, как клочья злого тумана по ущельям и расселинам, и незаметно отравляют чувство, волю и мысль человека. Они имеют свойство ассимилиро ваться в душевной атмосфе ре; и если эта ассимиляция происходит, то они, естест венно, сливаются с собствен ными дурными влечениями человека, питаются ими, под крепляют их со своей стороны и сильно затрудняют духу ве дение надлежащей борьбы с

Преподобный Сергий Радонежский благословляет князя Дмитрия Донского на бой

ними. Но больше всего очи щение души необходимо для того, чтобы избавить душу от возможного очерствения и ожесточения, связанного с восприятием зла, с сопротив лением ему и со всеми видами понуждения и пресечения. Ду ша борца не должна утрачи вать в борьбе своих высших состояний и возможностей; она должна постоянно возвра щать и вернуть себе способ ность к духовному равнове сию, к полноте положительной любви, к совестной плероме, к растворяющей душу молитве и умиляющей радости: ибо и ангелы (о коих пишет Св. Ам вросий) по завершении их тя

гостной миссии «гнева и мзды» возвращаются к созер цанию лика Божия и вновь приобщаются Его свету. И, наконец, тот же процесс духовного очищения может и должен дать душе борца то ус покоение и ту силу, которые необходимы ему для новой борьбы, для новых напряже ний и подвигов. Ибо истинное очищение души не расслабля ет ее, а укрепляет. И если че ловек, ведший борьбу мечом, не выдержал внешнего вида своих деяний и, потрясенный видом страха, смерти и крови, изнемог и обессилел, то он должен быть уверен в том, что это бессилие может быть пре

Экология души

Святые иноки Пересвет и Ослябя перед началом битвы на Куликовом поле

одолено не идеализацией со вершенного и не бегством от совести, но и не малодушным отречением от содеянного, а только на пути глубинного очищения души, ибо в таинст ве покаяния не только умиря ется хаос страстей, но и ду ху дается подобающая ему власть и сила. Тот, кто сопротивляется злодеям силою и мечом, тот должен быть чище и выше сво ей борьбы; иначе не он пове дет ее и не он завершит ее по бедою, а она увлечет его, ис казит его обличие и извергнет его, сломленного, униженного и порочного. Владеть силою и мечом может лишь тот, кто владеет собою, т. е. своими страстями и своим видением; ибо если человек не владеет собою, то меч и сила овладе вают им, и не они будут его орудием и средством, а он сам станет их средством и оруди ем, и тогда он «погибнет от ме ча» не физически, а нравст венно и духовно: силы его бу дут растрачены, душа его бу дет изуродована и борьба про

играна. Вот почему очищение души есть основное условие победы в борьбе со злом. Проблема духовного ком промисса разрешается тем, что сила личной преданности Божьему делу и Божьей запо веди, углубленная и укреплен ная в процессе религиозного очищения, превозмогает все соблазны, опасности, трудно сти и уклонения, могущие по вредить душе, и выводит ее из напряженной борьбы не осла бевшею, а могучею и верною. Активная внешняя борьба со злодеями доступна тому, кто взрастил и воспитал в себе силу духовного и в конечном счете религиозного характе ра; а это воспитание требует, прежде всего, работы над собственным очищением. Слабому, религиозно беспоч венному характеру не под си лу бремя духовного компро мисса, бремя нисхождения к грубым, жестоким, изворотли вым средствам борьбы: и при том потому, что он не может овладеть тем, чего достиг, и не может укрепить себя в том,

чем овладел; он подобен сла бой, неукрепленной «крепос ти» с неверным и робким гар низоном. Напротив, чем силь нее укреплена и вооружена крепость и чем вернее и во одушевленнее ее защитники, тем более трудную и опасную вылазку может предпринять ее комендант; и подобно это му, чем сильнее и цельнее ре лигиозный характер человека, тем менее трудно и опасно для него выхождение из рели гиозной и нравственной пле ромы в процессе борьбы со злодеями. Вот почему Царю нужна прежде всего сила религиоз ного характера. Не только во ля к власти, но и сила предан ности Божьему делу, которому служит его народ; не только сила воли, но и ее религиоз но государственная чистота; не только чистота воли, но и чистота видения. Царь с трус ливою, безвольною, религи озно безразличною и низкою душою есть несчастие и про клятие для своего народа; и первая обязанность такого ца ря в том, чтобы осознать свою непризванность и свою лич ную духовную несостоятель ность и отречься. Религиоз ное осмысление и освящение царской власти и, далее, все го государственного делания и служения таит в себе под линную, глубокую спаситель ную истину. И именно поэтому следует заботиться не об от делении церкви от государст ва – религиозной чистоты от пребывающего в духовном компромиссе служения,– а об их верном сочетании и со трудничестве. Тою же глубиною и спаси тельностью проникнута и идея «христолюбивого воинства». Воин именуется «христолюби вым» не только потому, что он член христианского государ ства, что его родина возраста ет в христианском духе и что сам он призван оборонять хри стианскую веру; а еще и пото

Экология души му, что в любви ко Христу и к преподанной Им полноте со вершенства он имеет живую основу своего личного духа, ею утверждает святыню свое го личного кремля, в ней по черпает необходимую ему си лу подвига и очищения. Здесь нет того внутреннего противо речия, которое пытаются ус мотреть сентиментальные мо ралисты; напротив: меч духов но необходим человеку в зем ной борьбе за дело Божие; но принять бремя связанных с ним душевных и телесных опасностей и страданий мо жет лишь тот, кто утверждает свою любовь, свою жизнь и де ятельность в луче Божьего света и совершенства. И вот, если объединить все государственное начало по нуждения и пресечения в об разе воина, а начало религи озного очищения, молитвы и праведности в образе монаха, то решение проблемы выра зится в усмотрении их взаим ной необходимости друг для друга. Воин как носитель меча и мироприемлющего компро мисса нуждается в монахе как в духовнике, в источнике жи вой чистоты, религиозной уму дренности, нравственной пле ромы: здесь он приобщается благодати в таинстве и получа ет силу для подвига; здесь он укрепляет свою совесть, про веряет цель своего служения и очищает свою душу. И самый меч его становится огненною молитвою. Таков Дмитрий Донской у Св. Сергия перед Куликовой битвой. Монах как живой хранитель чистоты и праведности приоб щается через воина бремени мира, его страданию и его ге роической неправедности; он уже не отрешается и не замы кается в своей праведности, он бережет и строит ее не для себя: он не отвертывается от зла и злых обстояний, а всту пает в борьбу с ними, стано вясь соратником воину, разде ляя его страдания, благослов

ляя и осмысливая его подвиг, сохраняя для него чистоту и умудрение. Монах выступает как бы ангелом хранителем воина; и самая молитва его уподобляется огненному мечу. Таков Св. Сергий, благослов ляющий Дмитрия Донского и дающий ему в спутники двух меченосных послушников. Древнерусская православ ная традиция верно и глубоко разрешала вопрос о соотно шении церкви и государства в разделении их сфер и в орга ническом согласовании их це лей и их усилий; в обоюдной независимости их организа ции при взаимном непосяга нии и невторжении; в добро вольном приятии воином ду ховного, умудряющего науче ния от монаха и в нетребова тельном приношении монаху необходимых земных благ. И воин не падал под тяжестью своего бремени; и монах не отвертывался от бремени ми ра. Сопротивление злу мысли лось и творилось как активное, организованное служение де лу Божьему на земле; и госу дарственное дело осмыслива лось как пребывание не вне христианской любви, а в ее пределах. И может быть, од ним из самых величавых и тро гательных обычаев этого строя был тот обычай, согласно ко торому православный царь, чуя приближение смерти, при нимал монашескую схиму как завершительный возврат из своего неправедного служе ния в плерому оправдываю щей чистоты. Необходимость духовно нравственного очищения пря мо предуказана и установлена в Евангелии, и притом именно для тех, кто посвящает себя борьбе с чужим злом и с чужи ми злодеяниями. Тот, кто не умеет вынуть «бревно из свое го» собственного глаза (Мтф. VII. 3 5; Луки VI. 41 42), тот не сумеет вынуть и сучок из глаза брата своего; и весь суд его превращается в лицемерие. Только чистое око способно

верно увидеть, где в чужой ду ше слабость, где недуг и где зло; увидеть и найти верный «суд» и верную «меру» {Мтф. VII. 1 2; Луки VI. 37 38), тот «суд» и ту «меру», которыми он сам с радостью будет «судим» и «измерен». Но чистым может быть только то око, о чистоте которого всегда радеет его об ладатель; ибо «никто же свят, токмо един Бог». Тот, кто судит, тот должен быть и сам готов к суду над собою; и это означа ет, что он всегда должен су дить самого себя так, как он судит злодея. Мера судейской компетентности определяется мерою творящегося самоочи щения; злодей не судья зло дею; и погрязающему в стра стных слабостях не дано поби вать камнями слабого и стра стного грешника (Иоанна VIII. 3 11); но «вынь прежде бревно из твоего глаза» (Мтф. VII. 5; Луки VI. 42) и тогда увидишь... И тогда увидишь, необхо дим ли меч и где именно; и ес ли он необходим, то найдешь в себе силу поднять его против злодея и пресечь его злодея ния; пресечь не страшась – ни возврата меча на твою го лову, ни выхода из нравствен ной плеромы, ни людского су да. Ибо не страшна смерть тому, кто идет на нее из любви к Божьему делу; и не страш но временное отступление от праведности тому, кто не вы ходит из любви к Богу; и не страшен суд слепых и холод ных тому, кто сам судит себя лучом Божиим и сам пер вый знает, где он отступил от «гуманности» из любви к Божественному. Не человеку судить человека за такую любовь и за такое служение; не человеку, а Богу. А перед Ним – верный носитель меча предстанет «в день суда» с тем «дерзновением» (I Иоанна IV. 17), которое дается истин ною любовью. Перепечатано из ПСС И.А. Ильина, т. 5. М., «Русская идея», 1996.

Экология души Есть такой известный советский фильм – «Театр». В нем главную роль исполняет латышская актриса Вия Арт8 мане. Ее героиня – тоже актриса. И вот что интересно: даже в быту, не на сцене она не принадлежит себе. Она постоянно перевоплощается в когда8то сыгранные роли, то и дело меняет наработанные маски. И даже влю8 бившись, продолжает играть в любовь, а не жить ею. Ее настоящая личность потеряна, размыта, растаскана по сотням персонажей. Внутри актрисы – пустота, внутренняя расщепленность, полная безосновательность. Это – трагедия. Дело в том, что профессиональное лицедейство постепенно размывает Богом данную чело8 веческую личность на мозаику поддельных искусственных образов, порождает шизофрению души. Именно поэтому христианство отрицательно относится к лицедейству. До революции запрещалось даже хоронить актера на православном кладбище. Тем не менее, сегодня в России есть православные театры. Парадокс? Уступка времени? Противоречие? На этот вопрос развернуто отвечает художественный руководитель мос8 ковского театра русской драмы «Камерная сцена», заслуженный деятель искусств, академик РАЕН Михаил Щепенко. Его театр работает именно в православном направлении.

ФЕНОМЕН

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ И ДУША АКТЕРА возможности выразить отношение к миру – же стом, интонацией, пластикой. Все это и опре делило мой выбор театра как оптимального способа самовыражения. Однако прошло лет пять, и я понял, что путь социального протеста – бесперспективен. Более того, он… грешен. В нем был исключительно сильно представлен момент отрицания, а оно – бесплодно. А по скольку мы с таким отрицанием без конца упи рались в тупик, то возникало уныние. Я тогда не понимал, что это – грех, но уныние разматыва ло и другие негативные состояния. Затем довольно долго я признавал бытие Божие лишь на рациональном уровне. И нахо дился в состоянии лирического пушкинского героя из стихотворения «Безверие», когда «ум ищет божества, а сердце не находит». Вообще путь к христианству, к православию для нас в тех обстоятельствах был почти немыслим. И мы пошли, к сожалению, традиционным для нашей Михаил Григорьевич Щепенко интеллигенции путем – через восточные куль ты. Мы очень серьезно ими занимались. Это ак творческий коллектив, мы су был момент даже некоего внешнего окрыления. ществуем уже более тридцати лет, И только когда мы поняли, что находимся в со а как театр профессиональный, стоянии «прелести», то есть, по православно справляем в этом году свой двадцатилетний му, в обольщенном состоянии духа, то все пре юбилей. Серьезная дата. Чем характерен наш кратилось само собой. Восточные культы раз театр? Он прошел разные периоды. Поначалу я, дувают твою «значимость», заменяют Живого например, был атеистом. Да, первый этап в Бога абстракцией и упраздняют традиционное жизни театра – а их было три – социальный про понятие греха. Занимаясь подобными культа тест. К строю я относился критически, посколь ми, ты постепенно теряешь внутреннюю адек ку ощущал, что свободное слово было зажато, ватность и не видишь того, что на самом деле запрещено. Я искал выход. Театр, в отличие от разъедает тебя изнутри – нажитые страсти, всех других видов искусства, имеет особые грехи. Но самое главное и страшное – это безу

–К

Экология души держный культ «я», который полностью заменя ет тебе Бога. И все же один положительный мо мент – после критического осмысления всего происходящего с нами – мы для себя вынесли. В сердце пришла вера, что душа бессмертна. Впоследствии мы все таки еще как то пыта лись совместить наши агни йоговские практи ки с христианством по принципу «Розы мира» Даниила Андреева, но, слава Богу, поняли, что это совершенно разные вероучения. Это про изошло лет двадцать назад, когда и был создан театр. С тех пор мы искренне стремимся созда вать театр, который угоден Богу. Стараемся ут верждать христианские ценности не только в искусстве, но и в жизни. Человек должен реаль но бороться за те идеалы, которые исповедует. Только тогда он имеет внутреннее право затра гивать эти темы в искусстве. Могу заметить, что в трех периодах нашей жизни: социального протеста, увлечения вос точными религиями и, наконец, прихода к пра вославию (надеюсь, до конечного нашего бы тия здесь, на земле) – было и нечто общее – для нас искусство никогда не делалось кумиром. Большинство художников исповедуют идею, что надо служить искусству. Ромен Роллан, на пример, писал, что искусство ни нравственно, ни безнравственно. Оно – «как солнце». В об щем, есть некая эстетика, искусство, которое само все собой измеряет и которым все изме ряется. И художник в этом случае тоже превра щается в кумира, которому служат. Скажем, ве чер Пастернака. Ставится его портрет, возжи гаются свечи, и вечер превращается в действо, в мистерию. Я изначально понимал, что искусство – это своего рода оружие. Да, у него есть свои зако ны, глубокие и тонкие. Их очень трудно постичь. И все равно – искусство есть служение чему то. – Что же такое театр по своей сути? С тех пор, как он возник, и до сего дня – изменил8 ся ли он? – Под словом «театр» понимаются совершен но разные вещи. Недаром сказано: весь мир – театр. И театр – весь мир. Например, театр Гро товского, которого считают гением конца ХХ ве ка в театральном мире, – совсем не то, что театр Станиславского. Особым является и театр Брех та. Конечно, нечто общее присутствует. То есть некие люди находятся на сцене, между тем как другие смотрят действо и его воспринимают. Да, нечто общее есть, но по сути театр может раз вращать и театр может возвышать. Как зародил ся театр, мы не знаем. Когда то он был ритуалом и совмещался с религией. Древнегреческий те атр вышел из мистерий Дионисия. Вообще, ис торически театр и Церковь находились в очень сложных взаимоотношениях. – Эту тему мы, если можно, затронем особо, а сейчас ответьте, пожалуйста, на

такой вопрос. Сегодня актер и журналист – одни из самых популярных людей в обще8 стве. О них много говорят, залезают в лич8 ную жизнь. Но по8настоящему о душе акте8 ра и его глубинных внутренних переживани8 ях мало кто знает. Да и не очень8то интере8 суются. Там, внутри души – всегда серьез8 ные проблемы, а сегодня больше волнует эпатаж, яркость, эффект, поверхностность, потребительская буффонада. Что можно сказать о душе актера? – Как театр может быть вертепом, носите лем разврата или же почти храмом искусства – наподобие театра Станиславского, так и актер. Он либо служитель высших идеалов, либо паяц. И грань эта – достаточно зыбкая. – В зависимости от роли? – Нет. Все зависит от позиции самого худож ника актера. В некотором роде в каждом акте ре сидит паяц. То есть в нем, в его жизни и ис кусстве есть обязательный момент игры. Театр – это игра. Она происходит не по правде, не по настоящему. Это – проигрывание. А если гово рить о настоящем актере, то думаю, что он на ходится в очень сложном состоянии. В плане отношения к духовности. Известно, что путь спасения очень узок. В театре он – уже узкого. Искусство – тоже ведь искушение, искус. Очень скользкий путь. Почему? Да потому что худож нику практически невозможно преодолеть ис кушение любоначалием – самой утонченной властью над душами людей, которая может быть сравнима только с властью священника. Власть денег – это некое насилие. Политиче ская власть – просто насилие. А тут – такая власть, когда люди тебе отдаются добровольно. Поверьте, это предельно сладкое чувство. И из бежать этого признания, сказать, что я не испы тываю радости от славы, от аплодисментов, бу дет неправдой. Например, спектакль «Конь во роной» – наша боль за Отечество. Это – Савен ков. Сложная личность, террорист. Непростой спектакль. И у этого спектакля есть дух. Однако нам не надо было готовиться к нему, потому что нам было искренне больно за нашу страну. За всю междоусобицу и кровь. Так вот – играем мы этот спектакль раз, иг раем другой. И, в конце концов, что получает ся? Что делает актер за сценой? Он слушает, как в зале откликнулись на его игру, как ее оце нили и восприняли. И если там хлопают хоть чуть чуть не так – ты расстраиваешься. А если есть крики «Браво!» – наслаждаешься своей властью. Она – искушение для всех актеров, в том числе и настоящих. Что такое настоящий актер? Помимо серьезных творческих качеств, он обладает реальной сверхзадачей – не при обретать эту власть, а испытать реальную боль за то, что происходит с нами. Если эта боль, по мимо таланта, в актере есть, значит, это насто

Экология души ящий художник, А если я выхожу только для то го, чтобы понравиться зрителю, я – паяц, не бо лее того, даже если и играю при этом в серьез ных спектаклях. – Существует понятие лицедейства. У Церкви к нему традиционно негативное отношение. В чем причина? Устарела эта позиция в связи с развитием театра или все остается по8прежнему? – Есть мнение – и оно звучит даже в среде серьезных богословов, что святитель Иоанн Златоуст отрицал античный театр эпохи упадка, когда там преобладали эротика и насилие, когда театр был сугубо развлекательным, потакал низким животным началам в человеке. А вот те атр Станиславского – уже иной. Однако это уп рощенное мнение. Церковь относилась к театру сложно от Иоанна и до Иоанна. То есть от Иоан на Златоуста – до святого праведного Иоанна Кронштадтского, который был практически со временником Станиславского. Вот вам весьма показательный момент. Этот великий святой на писал книгу, которую назвал «Моя жизнь во Хри сте». А Станиславский был автором книги «Моя жизнь в искусстве». Таким образом, конфликт тут присутствует даже в названии. Поэтому про блему никак нельзя воспринимать упрощенно. Что был, дескать, когда то плохой театр и до сих пор есть плохой театр. А есть и хороший, где все проблемы сняты. Все – не так просто. Театр, в самом широком смысле этого слова, как и кине матограф, обращается в основном к животному началу человека и эксплуатирует его. Причем делается это очень просто. Есть отличная притча. Древнегреческий учитель перипатетик гуляет со своими учени ками и обучает их премудростям. Навстречу им идет блудница. Она говорит: «Вот ты учитель, ходишь тут со своими учениками и учишь их че му то высокому. А я любого из них сейчас пома ню пальчиком, и он пойдет со мной». Учитель отвечает: «Конечно пойдет. Но ты то поманишь вниз, а я веду вверх». Так что вести вниз всегда очень просто. Это искусство блудницы, каковым сейчас театр в огромной степени и является. А повести вверх – это и есть истинное призвание искусст ва, осуществить которое – ох, как не просто. Конечно, проблема лицедейства существует. Она есть и в театре, который ставит перед собой серьезные цели. В чем же состоит ее опасность? У одного афонского Отца Церкви спросили: в чем самые главные беды нашего времени? Он сказал: первое – потеря благодарности, второе – утеря целомудрия, разделение чело веческой личности. Личность становится мерт вой. Только когда человек цел, он жив. Эта раз двоенность, а точнее раздробленность челове ка – беда нашего времени. Задача христиан

ского спасения связана с преодолением этой раздробленности. Актер находится здесь в очень уязвимом положении. Сама особенность его профессии состоит в том, что сегодня он – одна личность, завтра – другая и так далее. Ес ли человек целиком живет в искусстве, то у не го – сто или даже двести таких образов. В сис теме Станиславского есть пять основных прин ципов. Главный из них: перевоплощение актера в образ. Учение о перевоплощении. Стать дру гим. Если ты не идешь этим путем и не созда ешь образ, ты, в общем то, и не актер. Когда ты играешь самого себя, это не искусство. Искус ство – это именно создание образа и высказы вание через него отношения самого художника к этому образу. С дроблением личности у меня была своя горькая практика. У нас в театре, как я уже гово рил, был спектакль «Конь вороной» по одно именной повести писателя террориста Савен кова. Мы сделали спектакль не потому, что сим патизировали террористу. Просто там была яр ко выражена боль за Отечество. Эта боль при сутствует и в главном герое, которого я играл. Он страдает в своих переживаниях о битве за Родину. Своими руками люди убивают мать, Россию. Все это четко представлено в «Коне вороном». Чтобы высветлить тему, мы ввели в спектакль стихи Максимилиана Волошина. В общем, спектакль был сильный. Я играл там полковника Юрия Николаевича. Это – автопор трет самого Савенкова, главы эсеров. Челове ка, на совести которого много крови. Личности страшной, обладавшей почти гипнотическим влиянием на других. Даже убийство Каляевым великого князя Сергия было организовано именно Савенковым. По системе Станиславского я должен был перевоплотиться в этот образ. При этом я, ко нечно, не думал, что со мной случится. Созда ние образа – вещь очень непростая. Недаром Ницше говорил, что есть искусство от Бога и есть – от дьявола. Силы вертикального плана – светлые и темные, – несомненно, участвуют в творчестве как таковом. Но это тема совершен но особая. И я, в конечном счете, смог сказать: «Аз есмь» (так Станиславский формулировал полноценное существование в образе). Я пони мал, что создан образ. Это особое чувство. Спектакль игрался с успехом. Однако через не которое время я почувствовал, что в жизни я на чинаю мыслить и поступать, как мой герой. То, что раньше у меня было под запретом, под спу дом, получило некое греховное разрешение. Я очень обеспокоился этим и стал серьезно ду мать о феномене перевоплощения и лицедей ства. И понял: грех его как раз и состоит в том, что человек раздваивается и усиливает в себе те отрицательные качества, которые у него раньше были в зародыше, то есть, как говорит

Экология души ся, на своем месте. А тут они неожиданно и спонтанно начинают довлеть. Я стал размышлять еще дальше и сделал вывод, что перевоплощаться в образ не нужно. У Станиславского есть термины – «искусство представления» и «искусство переживания». В обоих случаях речь идет тоже об искусстве, а не о ремесле. Ремесло – это плохо и примитив но. Как бы это объяснить? Вот актеру говорят: ты должен страдать! И он тотчас начинает стра дать и плакать. Причем ему неважно, по какому поводу он страдает. Его эмоционально сенсор ная природа подвижна, в чем то натренирова на. Человек может плакать, хохотать, стра дать – все что угодно. Но это страдание не кон кретно. Оно – «вообще», то есть ложь. Стани славский был к этому ремесленничеству очень чуток. Отсюда его знаменитое «не верю!». Он четко разделял правду и ложь. Цель его сис темы – правда чувства на сцене. В искусстве переживания актер всякий раз переживает чувства, которыми живет его ге рой. Искусство представления – когда актер пе реживает на стадии репетиционной, а потом предъявляет зрителю некие результаты – пере живания, и можно сказать, что здесь он уже хо лоден. Вахтангов считал, что нельзя пережи вать, не представляя, и представлять, не пере живая. С его точки зрения, должен быть синтез переживания и представления. Это в какой то степени имеет отношение и к перевоплоще нию, но только отчасти. Я как то встретил у Щепкина, а потом, как ни странно, и у Михаила Чехова термин «сочувствующий актер». Пере живание – это когда я переживаю то, что пере живает мой герой. Сочувствие – это когда я оп ределенным образом отношусь к нему. При этом я не становлюсь им, нахожусь на каком то расстоянии, он очень понятен, близок, я ему глубоко сочувствую, но в него не воплощаюсь. Есть такой феномен: режиссер, смотрящий спектакль. Это отдельный театр. Если смотреть не на сцену, а на режиссера, то можно увидеть всю его мимику и эмоции. Он все как бы прого варивает и делает за актера. То же и кукловод. Наблюдать за его лицом очень интересно. Он ведет куклу, кукла живет – и он живет с ней. Кто он – кукла? Нет, он на расстоянии. Но он высту пает как бы за нее. Кстати, то же самое присут ствует между врачом и больным. Некое уподоб ление. Да, наверное, это самый приемлемый термин. Мы не можем стать другой личностью. Она – таинственна. Мы не можем перевопло титься. Допустим, я стал Юрием Николаевичем. На самом деле я, конечно, не стал им. Я только возбудил в себе то, что имел прежде и что дре мало во мне. Человек – палитра, в нем имеются все страсти и состояния, но в разных пропорци ях. Что то представлено выпукло, что то – сов сем в зародыше. И всякое качество можно раз

М. Щепенко в роли террориста Савенкова

вить. Так что термин «перевоплощение» – вооб ще онтологически неточный. Хоть и заманчи вый. Мы не можем стать другой личностью. Ре инкарнация – неправда. Мы можем только упо добиться кому то. Путь христианина состоит в уподоблении Всевышнему. И здесь просматри вается некоторая общая аналогия с нашей про блемой – на человеческом уровне. Тем не менее, в актерском искусстве даже уподобление не лишено риска расщепления личности – если говорить по медицински – ши зофрении. Искусство актера – добровольная шизофрения. И все таки когда я понял, что упо добление лучше перевоплощения, а сочувст вие – переживания, то многое встало на свои места. Правда, для непосвященного это непо нятно. Все познается только на практике. Более того, этот факт остается закрытым даже и для многих актеров. В актерской практике сущест вуют совершенно жуткие технологии «размазы вания» личности. Как у того же Гротовского.

Экология души Или возьмем петербургского режиссера До дина. Да, он большой талант. Но его кафедра в Санкт Петербургской академии театрального искусства занимается тем, что отключает со знание человека. Слово второстепенно, себя нужно выразить телесно. Организм должен вы разить все, что человек обычно выражает через речь, сознание, разум. Актер делается глиной, пластилином. Лепи из него, что хочешь. Пожа луйста! Он сыграет тебе абсолютно все. Но в нем отсутствует личное отношение к своему образу. Он действительно как глина. И театр в таком случае выявляет не «жизнь человеческо го духа» (по Станиславскому), а превращается в демонстрацию нервных процессов и физио логии. Причем нервы там такие, что они могут возбуждать и зрителя – вплоть до потрясений. Я этот метод категорически не принимаю, но сегодня он имеет место. Если человек попыта ется решать эти вопросы как христианин, то для него более приемлемым будет путь, о кото ром я уже говорил. Возвращусь к своему опыту. У меня сначала был Савенков – Юрий Николаевич, а потом – царь Феодор. Мы его трактуем как святого на троне. Стать святым – что может быть лучше?! Перевоплотиться в святого!.. В самой этой идее есть момент «прелести», духовного иска жения. Ну как я могу стать святым, если мне это неведомо в силу иного образа жизни? Невоз можно. А вот если делать это по принципу со чувствия, то все будет по другому. Я так и иг рал, создавая образ царя Феодора именно на основе сочувствия. То есть я им не становлюсь, а лишь сочувствую ему. Он существует у меня на расстоянии. Но зритель этого не замечает. Как это достигается? Здесь есть что то таинст венное. Но главное – это сочувствие. Художник высказывает свое отношение к миру. Если он полностью становится образом, то выразить данное отношение он уже не в силах. Я же, на ходясь в образе, сочувствуя ему, выражая свое отношение, делаю это для какой то цели. А зритель всего этого не видит. Интересно, что после царя Феодора я чувствую какую то лег кость. Мне говорят: вот, вы сыграли такую тяже лую роль, вам надо лечь и отходить. Неверно. Да, физическая усталость есть, но сказать, что я нахожусь в каком то невменяемом состоянии, нельзя. Ни в коем случае. Мастеру, как говорил тот же Станиславский, должно быть легко. А легкость возникает, когда есть обозначенная мной позиция. Постигается она интуитивно. Настоящими актерами она как бы нащупывает ся. Итак, сочувствие помогает мне не страдать от расщепленности сознания. Я просто не де лаюсь тем, кого играю. И хотя отличить сочувст вие от перевоплощения на глаз очень сложно, все это вполне реально. И в этом залог масте ра – сделать настоящее произведение искусст

ва. Не сливаясь с персонажем, выразить к нему свое отношение. – Душа, заложенная в актере Господом, в данном случае не подвергается пагубно8 му искажению? – Опасность искажения в данном случае значительно снижается. Однако ничего до кон ца определенного и тут тоже сказать нельзя. Например, у Гротовского исчезло понятие игры. Но ведь игра – она обучает. Мы не можем не играть во что то – особенно когда являемся юными существами. Проигрывается целый ряд ситуаций, которые создают программу дейст вий на дальнейшую жизнь. Однако в лицедей стве как в игре есть следующий проблемный аспект. Природа искусства – страстная. Если я не испытываю страсти по формуле Стани славского: «цель системы – истина страстей, правдоподобие чувствований в предлагаемых драматургом обстоятельствах», то моя игра обречена на провал. Если искусство бесстра стно, оно как бы лишается своего покупателя, потребителя. Если искусство не заражает – а это невозможно сделать, если ты холоден, – оно становится невостребованным. Так что за ражение страстью – это тоже проблема греха лицедейства. Есть и другой аспект – виртуаль ной, вымышленной реальности, которая и для актера и для зрителя часто делается важнее реальной жизни. При замене принципа перевоплощения в образ на сочувствие ему страсть не исчезает. Но что такое страсть? Она же по разному пони мается. Страсть – это не только какое то гре ховное состояние. Она может стать и синони мом силы чувства. Не греховного чувства, а эмоций. А они необходимы для любого челове ка. Вне сильного чувства пророк может ли убе дить кого то в своих словах? Есть и сильная лю бовь к Богу. И это тоже чувство. – Когда я вошел в ваш театр, актеры мо8 лились. Это что – в порядке вещей? – Чин молитвы складывался с течением вре мени. Мы возносим молитву наиболее близким нам святым – и особенно преподобному Сер гию Радонежскому, потому что мы состоялись как театр 7 октября, в день праздника святого. В молитве мы испрашиваем благословения на наступивший день. Это христианская духовная практика, которая предваряет дело. Однако на силия здесь у нас никакого нет. Молится только тот, кто хочет этого и кому это нужно. – Молилось довольно много людей. И как8то очень серьезно. Складывается впечатление об уникальной атмосфере теа8 тра. Ничего подобного я нигде не видел. Ка8 кие у вас отношения с Русской православ8 ной церковью, со священством? Слышите ли вы от них что8либо критическое или, на8 против, позитивное в свой адрес?

Экология души – К нам ходит много священства – и не толь ко из Москвы. Когда проводятся Международ ные Рождественские чтения – а это очень авторитетный общественно церковный форум, в котором принимают участие представители российской власти и всех наиболее значимых сегментов общества – у нас всегда работает секция «Православие, воспитание, театр». Вто рая секция – «Семья и театр». Некоторые свя щенники создают у себя на местах театры на подобие нашего. Снимают на камеру наши спектакли как образец для подражания. Так что в целом отношение – позитивное. В одном из Пасхальных посланий Патриарха сказано, что миссионерствовать нужно всюду. А значит, и в театре тоже. Чем мы, собственно, и занимаем ся, не закрывая при этом глаза на остающиеся проблемы. У нас был один заслуженный актер, который сейчас от нас ушел. Он играл Бориса Годунова в «Царе Феодоре». И представляете, он его пол ностью оправдывал. Он преподносил образ Го дунова так, что тот вроде как бы и не мог посту пить иначе – и все сделал правильно. Это назы вается – встать на позиции персонажа. Конеч но, актер в чем то неминуемо симпатизирует своему герою, это, если хотите, христианский принцип: люби ближнего своего, даже если он – грешник. Но здесь упомянутый мной актер пошел дальше. Он оправдал грешника. А нам в Евангелии заповедано – грешника люби, а грех ненавидь. Нельзя отождествлять свою по зицию с позицией образа. Это неправильно. В таком раскладе нет самого главного – лично сти художника, которая проявляется в отноше нии к создаваемому образу. Именно так. Ты обязательно должен нести к нему опреде ленное отношение. Годунов – объективно отри цательный образ. И оправдывать его ни в коем случае нельзя. – В других театрах работают принципы, совершенно не похожие на ваши. Там бур8 лят страсти и извращения. Недавно я слу8 шал интервью одного английского режис8 сера, сделавшего спектакль, в котором женские роли непременно играют мужчи8 ны. И он, судя по всему, переплюнул само8 го Станиславского, заявив, что требует от актеров в женских ролях не просто играть женщин, а быть ими. При этом чувствова8 лось, что он испытывает экстаз от каких8то одному ему понятных восторгов. Когда ак8 теры меняются полом и на сцене торжест8 вует напряженный разврат, то светский те8 атр возвращается к своим темным исто8 кам – в грубую порочную античность. Это – знак того, что он не выдержал своей исто8 рической миссии. – Да, согласен. Сейчас в целом театр – это училище страстей, добровольный ад. Наверное,

«Царь Феодор». В главной роли – М. Щепенко

так. Все это обставляется красивыми словами. Недавно в Мытищах был международный теат ральный фестиваль. Фестиваль серьезный. Мы играли там «Царя Феодора». Потом в беседе со мной одна зрительница, театральный критик, после ряда комплиментов в наш адрес сказала: «В этом театре чувствуются внеэстетические установки». Словно в других театрах этих уста новок нет! Просто у нас они другие, не такие, как у них. И зрители это очень хорошо чувствуют. Так что жизнь идет. А точнее, непрекращающая ся борьба за искусство, которое не опускает ду шу в бездну низких страстей, а созидает ее. Интервью взял Валентин ЛЕТОВ

Экология души

«РЫЦАРИ ВИРТУАЛЬНОГО ОБРАЗА» Эти слова появились в русском языке как буревестники больших перемен. Тогда, в начале девяностых, с телеэкранов и газетных страниц посыпалось: брокеры, дилеры, спикеры, риелторы, дистрибьюторы, бесконечные менеджеры и супервайзеры лизинга, а также всяческого франчайзинга… Диковинные звуки подчас отвлекали общество от криминаль8 ного лица героев нового времени, а молодым людям новый мир казался романтически притягательным.

ак, вместо привычных «капиталовложе ний» появились хитрые «инвестиции», а для тысяч и тысяч российских семей буре вестники перемен обернулись стервятниками. В то же самое время страну охватила компью теризация. Упростившийся язык программиро вания стал родным для детей девяностых. В этих премудростях ребята, выросшие с пласт массовой «мышью» в руке, стали куда более сведущими, чем их отцы и деды. Труд и развле чения (последних все таки было больше), свя занные с компьютером, стали паролем молодо го поколения. Это сложное, неоднозначное яв ление, но если говорить и о его криминальном лице, то нам не обойтись без изучения феноме на хакерства. Компьютерная субкультура, радикальными рыцарями которой являются хакеры, по навяз чивости своего арго может поспорить с бес призорниками двадцатых. О, эта крикливая, за носчивая, горделивая молодежная субкульту ра! Овеянные романтикой риска, они обогаща ют (или засоряют?) русский язык «новыми» по нятиями, пытаясь заявить о себе прочно, все рьез и надолго. Что то важное незаметно изме нится в окружающем мире, когда мы станем привычно употреблять в обыденной жизни гла гол «хакнуть». Такие слова утверждают право на существование опасной и модной «профес сии». Модной во многом в силу ореола запрет ности, тайны. Мы представляем малую часть компьютерного сленга, который красноречиво рассказывает о своих юных апологетах: Компьютер – комп, тачка. Клавиатура – клава. Коврик для мыши – мышкодром, крысодром. Модем – момед. Винчестер – хард, винт, жестянка, блин, хардрайв. Материнская плата – мамка, мать. Монитор – монька, моника, моня, экран. CD ROM – сидюк, вертушка.

CD – сидюк, одноглазый, блин. Дискета – флопарь, флоп, трехдюймовка. Шнур – шнурок. Какое то компьютерное устройство – девайс, железка. Парень – перец, крендель, дядька, амиго, пель мень, чел. Хакер – хацкер, ксакеп, Ветеран 139 порта. Ламер – ламо, юзер ушастый, чайник. Положительные эмоции – рулез, кул, зашибись, в шоколаде, рулит, рульно, мегаваттно, колбасит. Отрицательные эмоции – отстой, сакс, не фан тан, сукс, шняга, гимор, подстава. Программа – прога, софтина, софт, тулз. IRC – ирка. Почтовый клиент – мейлер, мылер, почтовик, почтальон. Послать письмо – замылить, намылить, мыль нуть, отмылить. Скачать что нибудь – слить, залить. Интернет – инет, сеть, паутина. Web страница – пага. Фидошник – фидор, фидорас, фидорила, фидорило. Игрок – гамер, геймер, гейм бой, квакер. Играть – гамиться, рубиться. Игра– гамес, игруха, гама. Пользователь – юзер, юзверь, юзарь. Использовать что то – юзать, поиметь, по юзать, пощупать. Какое то действие хакера – хачить, ломать, крякать. Найти – наковырять, нарыть. Доллары – баки, баксы, зеленые, крокодилы, зелень, американские президенты, зеленые президенты, грины, баказоиды, вечнозеленые. Деньги – бабки, лавэ, лавэшки, бабло. Прозвище – кликуха. Не работает – не фурычит, глючит, бажит, двину ла кони, склеила ласты, кирдыкнулся. Развлекаться – отрываться, отлетать, угорать, торчать, кайфовать, колбаситься, зажигать, оттягиваться.

Экология души Думать – включать мозгу. Встретиться – свидеться, сконнектиться, законектиться. Старый – поюзаный, юзаный, занюханный, древний. Кнопка – кнопа, батон, кей, пимпа. Программировать – кодить, шкодить. Что то необычное – фишка, фенька, феня. Вы обратили внимание на поразительное сходство виртуального сленга с жаргоном ци ничных уголовников? Отчего такой парадокс? Известно, что эти растущие мальчики интел лектуалы, виртуальщики «Инета» больше всего на свете боятся армии и того же лагерного ба рака. Тем не менее, дробно выстукивая тонки ми пальцами по «клаве», они цинично перегова риваются на упомянутом заимствованном сленге и чувствуют себя «крутыми кренделя ми». Этот имидж – иллюзорный. Виртуальщики такого рода совершенно не приспособлены к жесткой действительности, которую представ ляет собой их сленг, и моментально теряются при первом же соприкосновении с реальными жизненными обстоятельствами. Однако слово само по себе обладает внутренней силой – как созидательной, так и разрушительной. И хакеры это знают, а точнее, интуитивно чувствуют. Воровское арго создает у них иллюзию власти над миром, уверенность в собственной грозности, значимости и жесто кости. Все это – типичный пример подростко вого комплекса неполноценности, компенсиру емого развитой техникой и новыми возможнос тями влиять на людей и обстоятельства через систему клавиш, без всякого общения с «не приятными» людьми. Плюс к этому – чувство полной безнаказанности и способность момен тально исчезнуть, не оставив за собой никаких следов преступления. Хакеры – это, как прави ло, молодые интроверты, виртуально живущие и мыслящие. В лагере, из «крутого замеса» ко торого они черпают стиль жизни, их сразу бы окрестили «доходягами», «goners». «Инетщики» подобного рода – первые гости бесчисленных порно и садомазохистских сайтов, отчего у них наступают дополнительные сдвиги в психи ке. Можно только догадываться, каких глубин нигилизма и сатанизма достигает подчас их мораль. А возраст то еще ломкий… На сего дняшний день их может вывести из состояния эйфории лишь какое нибудь нравственное по трясение, беда или конфликт с законом. А теперь вернемся к конкретным фактам. Несколько сюжетов из криминальной хрони ки, связанной с деятельностью юных хакеров. Самое невинное «развлечение» – это, конечно, оплата собственных расходов (в том числе – и компьютерных) из чужого кармана. Вот сюжет из новостной ленты:

…По словам Евгения Ялдышева, заместите ля прокурора Тюменского района, в ноябре про шлого года железнодорожная больница стан ции Тобольск, имея по телефону доступ в Интер нет, стала получать завышенные счета от «Урал связьинформа» за пользование этой услугой. Пока деньги были невелики, руководство орга низации оплачивало расходы. С каждым меся цем счета все увеличивались. Бухгалтер боль ницы, заподозрив неладное, запросил у про вайдера распечатку пользователей. Там фигу рировало до десятка различных телефонов. Оперативники отдела «К» живо отреагиро вали на заявление бюджетной организации и вскоре вычислили владельцев телефонов.

Экология души

Самым активным «телефонистом захребетни ком» оказался 19 летний студент Тюменского колледжа связи, информатики и управления, живущий в поселке Винзили Тюменского райо на. Он активнее всех посещал Интернет за счет больницы. Парня взяли дома. В его компьютере было найдено соединение с поликлиникой. Под гнетом улик парень рассказал, что с осени прошлого года скопировал программу «переборщик паролей», нашел способ взло мать код больницы пользователя и стал посе щать Интернет за ее счет. Начал с семи рублей в день. На момент задержания парнишка до то го осмелел, что «зависал» в Сети на 130 рублей в сутки. В общей сложности ущерб больнице от его вторжения составил 1309 рублей. По самым скромным подсчетам хакер взломал коды око ло 50 организаций и пользовался услугами Ин тернета за их счет. Из за малочисленной суммы многие потерпевшие организации не стали об ращаться за помощью в правоохранительные органы. Чтобы как то загладить свою вину, молодой человек возместил ущерб больнице. Но все равно он будет привлечен к уголовной ответст венности по статье 165 УК РФ: «причинение имущественного ущерба собственнику путем обмана без признаков хищения». Такое пре ступление считается тяжким и равноценно кра же с незаконным проникновением в жилище. И наказание за него полагается нешуточное – до шести лет лишения свободы. Кстати, он поделился криминальным опы том со своим однокурсником, который таким

же способом стал взламывать коды доступа ор ганизаций в глобальную Сеть. Теперь и в отно шении его деяний возбуждено уголовное дело. Информационное общество, погруженное в хитросплетение современных технологий, уяз вимо перед сетевыми преступниками. Их «ша лости» способны парализовать деятельность самой влиятельной организации, а то и жизнь целого города. То и дело имена российских ха керов мелькают в мировой прессе. …Суд города Сиэтл (США) приговорил рос сийского гражданина Василия Горшкова, обви няемого в компьютерном мошенничестве, к трем годам лишения свободы и штрафу в раз мере $700 тыс. в пользу компаний, пострадав ших от его действий. Арестованный вместе с Горшковым другой российский хакер, Алексей Иванов, ждет своего суда в тюрьме штата Коннектикут. Хакеры Горшков и Иванов обвиняются в по хищении и незаконном использовании номеров нескольких десятков тысяч кредитных карт кли ентов американских платежных систем и элек тронных банков, в частности Pay Pal. Хакеры ис пользовали украденные номера кредиток «для получения наличности и оплаты компьютерных комплектующих в интернет магазинах». При этом дело не ограничивалось мошенничест вом; как считают американские правоохрани тельные органы, Василий Горшков и Алексей Иванов виновны во взломе сайтов нескольких компаний с целью вымогательства. После взло ма «компьютерные гении» из Челябинска свя зывались с руководством фирм и предлагали

Экология души за плату закрыть сделанные ими же дыры в си стеме безопасности. ФБР вышло на след преступной группы в 2000 году. Детали операции по их задержанию и степень участия в нем российского МВД и ФСБ держатся в тайне, однако в общих чертах она вы глядела так: создав в Сиэтле подставную компа нию по компьютерной безопасности Invita, аген ты ФБР выступили в качестве работодателей Горшкова и Иванова и пригласили их на работу в США. В офисе компании сотрудники ФБР пред ложили программистам продемонстрировать свои навыки по взлому сайтов, что россияне и сделали, после чего были арестованы. Рассмотрение дела русских хакеров оберну лось международным конфликтом ФБР и ФСБ. Адвокат Горшкова обвинил агентов ФБР в полу чении улик против своего подзащитного неза конным путем. Сотрудники ФБР запустили на тестовом компьютере Invita программу шпион, отследившую пароли челябинца, которые тот вводил для входа на свой компьютер. После ареста один из представителей ФБР «побывал» на компьютере Горшкова и скопировал про граммы и куски кода (исходные материалы для написания программ), которые затем послужи ли решающим доказательством в суде. После этого весной 2002 года челябинское УФСБ объ явило о возбуждении против агента ФБР Майк ла Шулера (Michael R. Shuler) уголовного дела по факту незаконного проникновения в компью тер, находящийся на территории РФ. Согласно существующей между двумя спецслужбами до говоренности, ФБР должно было сначала на править в ФСБ запрос о проведении обыска. Этого сделано не было, и действия Шулера ква лифицировались как взлом российских компью терных систем. Однако госдепартамент США посчитал действия агента вполне законными. Второй подозреваемый по делу русских ха керов, Алексей Иванов, пока находится под следствием в штате Коннектикут. Его дело бо лее сложное: именно он считается инициато ром преступных деяний. В настоящее время делом Иванова занимаются судебные органы пяти штатов, в которых располагаются компа нии, ставшие объектами хакерских атак. Разумеется, юных хакеров нередко вовлека ют в большие криминальные операции, когда требуются их знания и сноровка. Их имена встречаются и в уголовной хронике. Мы обречены жить в мире высоких техноло гий. Это подразумевает особую опасность именно технологических преступлений, в кото рых наиболее активны вундеркинды, чьи техни ческие способности значительно обгоняют мо ральную зрелость, да и просто житейскую про ницательность. Незрелые души вооружены со временной техникой – вот драма нового време ни. Хроника хакерских преступлений – это сво

еобразный прогноз погоды на завтра. Сегодня злоумышленнику не составляет труда вовлечь этих молодых людей в преступление. Задача общества – максимально затруднить этот про цесс, объясняя юным программистам, что лю бое, даже самое высокотехнологичное пре ступление карается законом без снисхожде ния. И преступная хакерская деятельность не остается безнаказанной. Но воспитывать од ним кнутом, на страхе и принуждении – бес смысленно. Трудно предполагать, кто поможет запутавшимся «рыцарям виртуального обра за», но история подсказывает, что заблудшим молодым людям приходили на выручку Цер ковь, честный труд, творчество, добрый пример авторитетных старших. Талант должен служить добру, а не ржаветь в авантюрной атмосфере криминала. Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

От редакции В статье на примере хакеров поднята злобо дневная тема новой мировоззренческой моде ли поведения современной компьютерной мо лодежи. Сленг и психология хакеров стали до стоянием практически всех пользователей Интернета. Это и учаcтники бесчисленных фо румов, и празднословящие по ICQ, и переписы вающиеся по Скайпу. Такое ощущение, что каж дый из этих невидимых виртуальных собесед ников по тяжести и смачности изрыгаемых им слов – по меньшей мере претендует на то, что бы быть паханом, авторитетом, вором в законе. Но присмотришься поближе, – вроде бы как все в порядке, сплошные бледные мальчики ис худавшего вида и с отрывистой, культурно не развитой речью. Это – когорта подрастающих интеллектуалов России... В хакерской психологии проскальзывает отчуждение от всего традиционного и доброго, дерзкий вызов заведенному порядку. Они за просто ломают стандарты, нарушают законы, смеются над моралью, потешаются над нрав ственными принципами. Впрочем, такой же менталитет – и у потребителей современной кинопродукции. А послушать студентов уни верситета – так и от них несется то же самое. А двор? А дискотеки? А кафешки и пивнушки? А лексика героев популярных телесериалов? Поистине мир молодежи перевернулся, и все бравируют криминальной речью. И хакеры здесь – просто одни из бесчисленных провод ников витающей в воздухе идеологии глоба листского нигилизма. Ничего нового под луной нет. Что в двадцатых годах ХХ столетия, что в начале третьего тысячелетия. Великие переде лы всегда начинаются с изменения вектора молодежной психологии.

Мир незримый Первого июля празднуется память преподобного Никодима Свято8 горца (1748 – 1809), греческого подвижника, совершавшего свой монашеский подвиг на святой горе Афон. В православном мире он широко известен как автор книги «Невидимая брань». Это – сборник духовных упражнений, помогающих человеку стяжать в сердце по8 каяние, мир, покой и святость.

СВЯТОЙ НИКОДИМ О МАССМЕДИА С

Господь Вседержитель

овременный человек бежит от одиноче ства. Несмотря на всю разобщенность с людьми и отдельную квартиру со звуко изоляцией, он боится остаться наедине с собой. Поэтому без конца звонит телефон, работает денно и нощно телевизор, повсюду лежат рас крытые газеты и без устали звучит радио. Через средства информации человек вновь и вновь погружается в толчею жизни и поток событий. «Надо это знать!» – убеждает он себя, вни мая разным сообщениям из десяти источников об одном и том же. И ничего, в конечном итоге, так и не узнает. «Нельзя упускать это из виду!» – и тотчас упускает, потому что в ту же секунду произошло еще двадцать событий, которые, оказывается, обязательно нужно было усвоить, чтобы все знать и вовремя в чем то сориентироваться: там выбрали очередного вице премьера, а тут состоялась скандальная акция, там открыли сразу сто ночных клубов, а здесь продвинутый художник представляет свои новые гениальные работы, склеенные из комариных сочленений, а человек так ничего и не увидел (видимо, в этот самый момент он обсуждал по телефону люби мую передачу «Встать, суд идет!») – какой ужас! Однако, читая книгу «Невидимая брань» пре подобного Никодима Святогорца, находишь в ней поистине удивительные мысли и изречения применительно к нашей ситуации. Так, он пи шет: «События века сего да мимоидут тебя, о христианин!». Людям, выросшим в обстановке лавинооб разного потока информации, трудно понять эти слова. Может, автор книги, возмущенно говорят они, и святой, но он жил в другое время, и его советы отстали от жизни. А мы должны быть в курсе всех дел – читать газеты, слушать радио и смотреть телевизор. Нам небезразлично, что происходит вокруг нас! Между прочим, в античные времена эта «тя га к знаниям» называлась своим подлинным

Мир незримый

именем: «Хлеба и зрелищ!». Так что вопрос – кто и от чего в этой жизни отстал, еще весьма спорный. Преподобный Никодим, как это вид но из содержания его книги, ограждал нас, прежде всего, от порабощения суетными и страстными событиями того мира, что во зле лежит, – мира зла и пороков. Внимая информации о темных сторонах жизни, скан далах и интригах, коррупции и обмане, наси лии и жестокости, мы невольно увлекаемся всем происходящим, погружаемся в душную атмосферу тревожных сообщений, лишаясь остатков покоя, подвергаемся пагубной суете и совершенно забываем о жизни духовной и о Царстве Божием, которое не от мира сего и которое – внутри нас. Под духовностью, кстати, сегодня уже за просто понимается просмотр все тех же теле передач или чтение газет. И вроде как больше уже ничего и не надо. Некто из Святых Отцов сказал: «Если ты все знаешь, а Бога не знаешь, то ты ничего не зна ешь; если же ты ничего не знаешь, Бога же зна ешь, то ты знаешь все». То есть можно знать о самых разных вещах – от внутреннего устройства летающего «блюд ца» или «Пентиума» до душераздирающих по дробностей из жизни Оззи Осборна. Но вот во прос: какая в том польза для души, если она ли шена слова Божиего, которым только по насто ящему и жив человек? Какой смысл покупать спутниковую антенну, без устали щелкать пуль том и уподобляться персонажу из песни Высоц кого, попавшему из за пристрастия к телевизо ру на Канатчикову дачу: Ну, а действительность – еще шикарней! Два телевизера – крути верти! Вот тут – «А ну ка, девушки!» А вон там – «А ну ка парни!» За них не боязно с ума сойти! Понятно, что нам при всем при этом немину емо нужны глубокие знания по профессии, эле ментарная осведомленность о происходящем в

стране и в мире, добротный культурный круго зор. Но здесь должны четко работать духовный разум и чувство меры, иначе от информацион ной передозировки и всеядности наша психика может и не выдержать. Она не такая крепкая, как нам это иногда кажется. Ну, и не стоит забывать слова одного учено го, который на вопрос: «Как можно в двух сло вах охарактеризовать ХХ столетие?» – ответил: «Это – эпоха лжи». Наступивший век полно стью перенял от века предыдущего эту более чем сомнительную эстафету. Так что пусть правильным основанием, кото рое поможет нам беспристрастно и верно оце нивать информационное цунами и выживать в нем, будет все таки наше традиционное духов ное начало. Живем то мы только один раз – и больно уж не хочется опять обманываться. *** Кто далек от Бога, тот не имеет духовной му дрости и разума, чтобы правильно разбираться в событиях мира сего, даже если у него при этом будет шесть дипломов и по телевизору в каждой комнате. Внемлющий же слову Божию и живущий по заповедям Христовым постепенно обретает знание тех сокровенных истин, которые будут верно служить ему вековечными ориентирами в подлинном познании действительности. На их основании он, будучи подчас и не информиро ванным, всегда, тем не менее, сумеет правиль но понять все происходящее, а главное – отли чить добро от зла и самоотверженно возлюбить Бога и ближнего. Такой человек несравненно полезнее и нуж нее нашему обществу, чем те, чья информиро ванность, увы, отнюдь не способствует утверж дению в нем ни мира, ни согласия, ни покоя.

Валентин ЛЕТОВ

Мир незримый

ТРЕСКУЧИЙ БОМБАРДИР ДАЕТ ЗАЛП ПО АТЕИСТАМ

дной из трудных проблем для эволю ционного учения яв ляется наличие бесчислен ного множества оригиналь ных растений и животных, обладающих самыми нео бычными органами. Теория эволюции не может объяс нить их происхождения. На против, они являются силь нейшим аргументом в пользу того, что жизнь про изошла не посредством случайных событий, а явля ется плодом творчества Создателя, имевшего осо бую радость при создании этих причудливых существ. Одним из тысяч приме ров подобных существ мо жет служить жук – треску чий бомбардир (Brachymus crepitans), распространен ный во всех частях света и

живущий вблизи ручьев и водоемов. Когда на жука бомбардира нападает враг, он направляет в его сторо ну маленькие дульца, рас положенные у него вблизи анального отверстия. За тем следует крошечный залп. Когда кипящая ядови тая жидкость попадает во врага, она вызывает у того болезненные ожоги. При соприкосновении с возду хом выпущенная жидкость образует облачко голубо ватого пара. Эта «дымовая» завеса служит прикрытием для отступления нашего жука, а также выполняет функцию отпугивания, что обычно заставляет врага ретироваться. Этот жук имеет две груп пы желез, вырабатывающих жидкость, которая хранится

в специальных мешочках и в случае опасности изливает ся в настоящую «камеру сгорания». Затем сразу же следует взрыв, благодаря чему жидкость выбрызгива ется. Все это вместе напо минает механизм ракеты с жидким топливом. Жид кость представляет собой ядовитую смесь: 10 процен тов гидрохинона и 28 про центов перекиси водорода. (В экспериментальной про бирке такая смесь взрыва ется мгновенно.) Жук хра нит эту смесь в мешочках вместе с веществом, пре пятствующим ее взрыву. Когда смесь попадает в «ка меру сгорания», ограничи тель нейтрализуется и про исходит взрыв. Попытай тесь только представить се бе, как могла бы возникнуть подобная система путем случайных изменений (му таций) и естественного от бора. Жук должен был бы не только развить весь аппа рат соответствующих орга нов: желез, накопительных мешочков, «камеры сгора ния» и трубочек, но и обес печить наличие сразу четы рех химических веществ: гидрохинона, перекиси во дорода, вещества ограни чителя и нейтрализатора. Для получения этих ве ществ требуется сложный химический процесс. Как мог бы жук по чистой слу чайности произвести все четыре вещества одновре менно и в нужных количест вах? И кроме того, необхо димо смешать их в нужном месте и в нужный момент, так как иначе он может по платиться своей жизнью! Если бы весь этот слож ный механизм был вырабо тан в процессе постепен ной эволюции, для этого потребовались бы миллио ны поколений жуков! При чем промежуточные стадии развития могли бы оказать ся для жуков критическими.

Мир незримый

Только представьте себе, что жук развил все необхо димые органы (что уже са мо по себе является чу дом!), но не приготовил еще нужные жидкости. И вот при приближении врага он направляет на него свои дула, но... ничего не проис ходит, так как оружие еще не готово. «Ам!» – и нет жу ка. И так продолжается на протяжении жизни многих поколений. Затем каким то чудом у жука развивается способность изготавливать два химических вещества и смешивать их в накопи тельных мешочках. «Бах!» Следует взрыв – и нет жука. И опять это продолжается в течение жизни многих по колений, до тех пор, пока наконец у жука не выраба тывается вещество огра ничитель. Великолепно! Нет больше взрывов, он на правляет свои дула на

обидчика, но... ничего не происходит. У жука еще не выработался механизм нейтрализации ограничи теля в нужный момент. Итак, снова: «Ам!» – и нет жука. И снова проходят многие поколения. И при всем при том мы должны предположить, что все эти взрывавшиеся и съеденные жуки тем не менее продол жали давать потомство! В противном случае их вид бы вымер. Но наконец все уже гото во. В распоряжении жука имеются нужные компонен ты: два исходных вещества, ограничитель и нейтрали затор, который срабатыва ет тогда, когда это нужно. Процесс эволюции завер шен. Но здесь наступает самое худшее. К жуку при ближается прелестная сам ка. Жук направляет на нее свои дульца и стреляет...

Увы, утрачена единствен ная для него возможность создать семью! Как же он мог это совершить? Оказывается, у него еще не выработался – самое трудное – инстинкт узнава ния: когда, в какой момент нужно стрелять... чтобы по пасть во врага, а не в свою возможную подружку. Без этого инстинкта он так и ос танется одиноким в этом мире... Я верю, что существова ние этого маленького жука и тысяч других удивительно сконструированных тварей не может быть объяснено никаким эволюционным процессом, но обязано со зидательному творчеству всемогущего Бога. Бен ХОБРИНК, перевод И. Дьяковой (из книги «Эволюция. Яйцо без курицы». М., 1993)

Литературная страница

а вид ей было лет четырнадцать, от силы пятнадцать. Она стояла на пустой авто бусной остановке. Наметанным «води тельским зрением» Палыч «засек» ее сразу: сработал рефлекс – внимание, пешеход! Угро зы для его «Тойоты» девчушка не представляла, на самоубийцу не тянула, и сигнал тревоги ав томатически погас. Лет тридцать назад в быт ность свою стажером корпункта одной из цент ральных газет в Праге Палыч подружился с па лестинским писателем Эмилем Хабиби, и тот научил его золотому правилу вождения. «Ты должен постоянно представлять себе самое худшее, что может произойти на дороге в дан ный момент, – поучал Эмиль. – Видишь челове ка, жди от него броска под колеса, проезжаешь под мостом – вообрази, будто на крышу авто машины падает камень». На искренний вопрос: «Зачем это?» – семидесятилетний палестинец заговорщицки подмигивал: «Это чтобы ты не расслаблялся. И не бездельничал». С тех дав них пор Палыч не раз имел возможность убе диться в полезности совета своего арабского друга. Привычка прогнозировать в пути худшее со временем вошла ему в кровь. Несколько раз прогнозы сбывались, но он всегда оказывался наготове. Возможно, это уберегло его от серь езных аварий за долгие годы, проведенные за рулем. И не только за рулем…

ПИЧУГА Итак, явной опасности не было. Тем не ме нее, что то заставило его насторожиться. Фигурка у обочины представляла некую стран ность. Она не стояла, а мелко приплясывала, напоминая своими движениями лесную тонко ногую птичку пичужку, бог весть каким ветром занесенную на безлюдную трассу Волоко ламск – Руза. Проскочив еще пару сотен метров, Палыч внезапно осознал, что во внешности девушки «зацепило» его внимание: одета она была явно не по погоде. Короткая цветастая майка безру кавка и летние брюки в клеточку выглядели не суразно на фоне серого мартовского утра и злого, пронизывающего до костей ветра. Привычно посмотрев в зеркало заднего ви да, он начал сбавлять ход. В зеркале отрази лась ее жалкая фигурка, нелепо перебирающая тонкими ногами и подпрыгивающая. Дорога сзади, сколько хватало глаз, была пуста. Да, шансов поймать в это время попутку у нее поч ти не было. Палыч решительно развернул «Той

оту» и через пару секунд остановился перед странной девчонкой. – Куда тебе? – спросил он. В этот воскресный день он, как всегда, направлялся на литургию. До церкви Иоанна Богослова, что в селе Камен ки, было добрых двадцать километров, и ему не терпелось к началу службы. Он торопился. – До Волоколамска подвезете? – голос у Пи чужки (а именно так он стал называть ее про се бя) был простуженный, с хрипотцой, но по дет ски ломкий. – Извини, не по пути, – с некоторым облегче нием ответил Палыч. Поворот на Каменки ря дом, а до города – километров тридцать с гаком. Накануне перед сном он, как положено, вы читал последование ко Святому Причащению, постился и теперь с нетерпением ждал начала службы, предвкушая и искупительную ломоту в ногах от долгого стояния, и погружение в мо литвенный водоворот света и звуков, и счастли вое чувство парения, которое он испытывал всегда от соприкосновения с таинствами при частной благодати. Досадуя на задержку, Палыч взялся было за руль, но тут в глаза ему бросилась последняя, ранее не замеченная деталь гардероба Пичуж ки. Точнее – отсутствие этой детали… она была босой! Посиневшими от холода ступнями она переминалась и дробно подпрыгивала на ледя ном асфальте, отчего и возникало впечатление хаотичного танца, привлекшего его внимание. Вообще то Палыч не считал себя впечатли тельным, тем более, сентиментальным челове ком. Скорее, наоборот. В заграничных турне при осмотре памятников мировой культуры он ску чал, томился и тайно вздыхал по упущенной воз можности провести это время с удочкой где ни будь на берегу подмосковного водохранилища. Шедевры и красоты мира почему то не трогали его, не запечатлевались в памяти. Жена, таскав шая его по этим турне, знала об этом странном свойстве его натуры, обижалась и называла «су харем». Палыч, как мог, подлаживался под пере менчивый нрав супруги, изо всех сил старался быть внимательным к ней, но промашки все рав но случались, и порой они имели ужасные по следствия. По непостижимым для него самого причинам он систематически забывал поздра вить жену то с очередным семейным праздни ком, то с днем рождения. Справедливости ради надо сказать, что и о своем собственном дне рождения он регулярно забывал, однако даже это оправдание, увы, в расчет не принималось. Но тут был особый случай. При взгляде на босые окоченевшие ноги ребенка что то дрог нуло в душе Палыча, и, уже не раздумывая бо лее, он скомандовал: «Полезай!». Пичуга молниеносно впорхнула на переднее сиденье, и «Тойота» помчалась в сторону Воло коламска.

Литературная страница – Как тебя зовут? – стесняясь чего то, он мельком посмотрел на нежданную попутчицу. Детское, чуть заспанное, довольно миловидное лицо, с припухшими губами и следами вчераш ней косметики. Кожа белая, тонкая, «папирус ная», коротко стриженные волосы неряшливо окрашены в рыжий цвет. «Совсем ребенок, – отметил про себя Па лыч, не забывая следить за дорогой, – и что их только гонит из дома в такую даль…» Тем временем Пичуга немного отогрелась и освоилась, хотя напряженная поза и импуль сивные подрагивания тонких рук по прежнему выдавали в ней нервозность и скрытую тревогу. – Катя, – она ответила быстро, по детски доверчиво. – Что с тобой стряслось, Катя? – задал Па лыч вопрос и тут же в сердцах обругал себя: те бе то, старому дурню, какое дело? Но вопрос уже был задан, он вырвался непроизвольно и искренне, и она, похоже, почувствовала эту искренность. – Да так, изнасиловали, короче, еле вырва лась. В темноте вон кроссовки не нашла и курт ку где то потеряла. Палыч онемел. То ли от самого ответа, то ли от того, как буднично он прозвучал. Растеряв шись, чтобы не молчать, он задал новый вопрос: – А живешь где? В самом Волоколамске? – Не а, мне в Ярополец, это километров на пятнадцать дальше, в сторону Лотошино. – Как же тебя сюда занесло? – он потихонь ку приходил в себя и уже улавливал в себе рост ки раздражения к этой дурехе, так глупо и без думно угодившей в лапы к подонкам. – Короче, с подругой решили съездить в Во локоламск, типа проветриться, ну и подверну лись двое пацанов с тачкой. Одного подруга знала. Предложили поехать к ним… Она помолчала и зябко повела худенькими плечами: – Холодно там было, сыро, простудилась вот… Больше вопросов Палыч не задавал. Некоторое время ехали молча. За окном тя нулся унылый, типичный для этого времени года подмосковный пейзаж. Только что показавшая ся из под снега стылая земля была покрыта бу рой прошлогодней травой вперемежку с черны ми проплешинами горелого сухостоя. В пробе гающих мимо деревеньках свинцовые лужи под пирали видавшие виды облезлые деревянные дома, еще не потесненные – по причине удален ности от столицы – надменными коттеджами «новых русских». Привнесенное в эту жизнь но вое – ларьки и магазины «с невиданным изоби лием» – только оттеняли скудость этих мест и безысходность жизни их обитателей. Тоска! Не в первый раз, со щемящей обречен ностью Палыч спрашивал себя: ну почему страна,

Пикассо. Девочка на шаре. 1905

занимающая шестую часть планеты и в изобилии одаренная ресурсами, загоняет собственное на селение в «хрущобы» и убогие хибары? Почему при большевиках селянам не разрешали иметь паспортов, пилить лес на ремонт изб, а город ским садоводам ограничивали участки шестью сотками, запрещая устанавливать в убогих щито вых домиках кирпичные печи? «Их», большеви ков, давно уже нет, а стало только хуже: совсем деградирует и вымирает сельская Россия. Внезапно он поймал себя на том, что за раз думьями остыл и успокоился. Словно и не было шокирующего признания этой непутевой. Буд то не должна была в нем сейчас клокотать спра ведливая ярость, требующая от него – взросло го мужчины и отца почти такой же по возрасту дочери – немедленных и решительных дейст вий, вмешательства, а то и возмездия. Девчушка сидела совсем тихо, видимо окончательно согревшись, поджав босые ноги под сидение, сложив худенькие ручонки на то щих коленках.

Литературная страница

– А вдруг врет? – подумал он, неосознанно ища спасительную лазейку, в которой можно укрыться от собственного бессилия. – Нет, – возразил он сам себе, вспоминая ее босые но ги и полураздетый потрепанный вид – не похо же! Тогда откуда в них, нынешних, это тупое равнодушие к собственной боли, к событию, которое в его, Палыча, молодые годы расцени валось как страшная непоправимая беда. Они въехали в Волоколамск. Промелькнув ший промокшими домами, улицами с лужами, голыми скверами, он остался позади. И снова справа и слева потянулись скучные поля и деревни. И тут Палыч отчетливо представил жизнь си дящей рядом девчушки пичужки – такую же се рую и неприглядную, как сегодняшний день. Наверняка, неблагополучная семья, бедность, грязь, беспросветность. Сельская школа, в ка ком она классе – девятом, десятом? По вече рам «Дом 2», провинциальные полупьяные

дискотеки, вылазки в город «за приключения ми». Книг она, скорее всего, не читает, во вся ком случае, серьезных. Палыч с грустью поду мал о том, что за последние лет десять как то незаметно из обихода молодых исчезли хоро шие книги и фильмы, на которых раньше вырос ло не одно поколение. А ведь следом за книга ми ушли в небытие романтика и трепетная юно шеская любовь. Место этого, как теперь приня то говорить, «отстоя» завоевали «ценности века сего»: культ насилия, мамоны, порока. Совет ское «нравственное безбожие» сменилось то тальной безнравственностью и открыто пропо ведуемым сатанизмом новой российской «де мократии». В этих страшных условиях неопыт ные, беззащитные души у таких, как эта Пичуга, падают снопами, сгорая в пламени гибельных страстей. Девчушка подняла голову, чему то вздохну ла. Палыч притормозил на повороте, и вдруг чувство вины, ужасающей вины шевельнулось в нем. «Это мы, – подумал он с пронзительной яс ностью, – потеряв когда то давно Бога и молит ву к Нему, лишили себя последней надежды, и теперь вот зло, которое часто называют «все ленским», без помех забирает наших детей». Палыч даже крякнул от сильной досады и растерянности. – Ярополец – это там, где усадьба Гончаро вых? – встряхнул он головой, чтобы отогнать от себя гнетущее чувство. Она расслабленно повернулась к нему. – Почему только Гончаровых? У нас есть еще одна усадьба, только вот забыла чья. И старая электростанция. Я ее всю облазила, дед мой там работал сторожем. Прикольно! А еще – пруд насыпной. – Как это, насыпной? – Ну, короче, его руками давным давно, при царе выкопали, а женщины в подолах землю но сили. Еще у нас есть памятник кремлевским курсантам. Около него всегда живые цветы. А одна женщина каждый год 9 мая у памятника читает одни и те же стихи. И плачет. Неужели нельзя выучить какие нибудь другие? Чудная! Подробно рассказывая о родном городке с древним названием Ярополец, она на миг забыла о своих неприятностях, ожила и раскраснелась. Видно было, что непосредст венного и детского в ней еще оставалось мно го. В ее наблюдениях и сравнениях угадыва лась природная наблюдательность и ум, кото рый не могли скрыть даже ее бесконечные «ти па» и «короче». – А церкви то у вас есть? – задал он осто рожно вопрос, хотя от ее ответа не ждал ничего обнадеживающего. – Целых две, старая церковь и новая. – Бывала там?

Литературная страница – Ну, так... заходила с мамой пару раз. – Знаешь, дочка, – набрался духу Палыч, – ты только не обижайся! Сходи туда сегодня, пожалуйста. Побудь там, а если захочется, помолись. – Помолиться о чем? – Просто постой у иконки и помолись Хрис товой молитвой. Знаешь ее? Она несложная: «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя, грешного!» Краем глаза он следил за ее реакцией. Пи чуга слушала, и похоже, слушала внимательно. Лоб ее морщился, губы слегка шевелились, по вторяя слова главной христианской молитвы. Быть может, в этот момент она с присущей ее возрасту мечтательностью уже воображала се бя стоящей в горестном покаянии, при роман тическом свете свечей перед ликом Божьей Матери. Стряхнув минутное оцепенение, она сама обратилась к нему с вопросом: – А если батюшка спросит, зачем я пришла, что сказать? – Ты помолись, а там видно будет. Да и вряд ли он спросит. В православии принято самому исповедоваться. Добровольно. И даже не пе ред священником, а перед Богом Живым. – А вам молитва помогает? – спросила она серьезно и заинтересованно. – Еще как! Я без нее не могу. Вот сейчас еду с тобой, а нет нет, да и произнесу ее. Сердеч ную Христову молитву можно читать везде и всегда. Лучше вслух, но если возможности нет, то про себя. Она и утешит, и от мыслей дурных отведет, и защитит. Если произносишь ее глу боко и искренне, Бог тебя обязательно услы шит. С Ним ты уже не будешь одинока, с Ним ничего не страшно. Он всех нас любит, и все про нас знает, читает в сердцах. Беда в том, что мы Его забываем. Отсюда все зло и в нас, и вокруг нас. Она не перебивала его, а он все так же осто рожно продолжал говорить о Боге, стараясь не спугнуть ее. Опыт подобных разговоров – и удачный, и не очень – у него был: благо дочка всего то года на три старше. Он знал, как легко естественный интерес молодых к вере может смениться вспышкой ожесточения и даже оз лобленности. Природа этой реакции была ему понятна: страх и невежество. Ну а главным об разом – недоверие к старшим, чья жизнь и по ступки зачастую не вписываются в рамки высо кой морали. Кроме того, для многих юных вера казалась чересчур горьким лекарством. Догадывался Палыч и о том, как далеко в этот момент Пичуга была от реального преоб ражения, от того порога, который он сам одо лел недавно, всего два года назад. Вера дару ется свыше, но, чтобы обрести ее, нужно не только возжелать ее всем сердцем, но и изряд но потрудиться духовно, а то и пострадать. Или

пережить катастрофу, как случилось с ним. Но подобного он и врагу бы не пожелал. Главное, радовался он, она слушает. А раз так, нужно продолжать. Тот, Кто через него об ращается сейчас к ней, знает, что делает и за чем. Палыч благодарно ощущал токи живой энергии своих слов и где то в самой глубине души чувствовал, что они достигают цели. Пусть не сразу, пусть суета завтрашнего дня привычным вывихом ее испорченного сознания и бытия заслонит сегодняшний разговор с «чу даком из иномарки», но что то непременно ос танется, осядет в уголках ее непробужденной души и будет ждать своего часа, когда жизнен ные передряги или потаенный зов откроют ей путь к Истине. Они молчали до самого Яропольца. Выходя из машины, она не сказала «спасибо», но он был рад этому. Палыч молил Бога, чтобы Он по дольше удерживал ее в раздумьях. Пичуга че рез огороды припустила в сторону покосивше гося дома на окраине села. Последний раз мелькнула ее майка, и под ней, ближе к поясни це, мелькнула цветастая татуировка, изобра жавшая то ли бабочку, то ли восточного драко на, и Палычу вновь стало грустно, словно это добровольное «клеймо» ехидно и победно ух мыльнулось его наивности и доверчивости. Всю обратную дорогу он думал о ней и тыся чах других «пичуг», ежедневно выпадавших из родительских гнезд на потеху страшному и бес пощадному порядку, установившемуся в свих нувшейся стране. Как он ни торопился, а на литургию все таки опоздал. Отец Михаил уже заканчивал пропо ведь. Догадываясь о настроении Палыча, хотя и не зная причин его сегодняшнего опоздания, священник под конец вдруг заговорил о миро носицах ГУЛАГа, о святых и падших, жертвах и палачах, судьбы которых промыслительно сплелись в страшных Соловецких чистилищах. – Дивны дела Твои, Господи! – воздел он ру ки к куполу храма. Весь остаток дня Палыч чувствовал себя спокойно и даже приподнято, словно принял таки Святых Даров. Вечером он вспомнил Пичужку еще раз. И почему то ее татуировку. «Надо что то делать с этим беспределом!» – решил он, засыпая. Палычу, вернее Виталию Павловичу Немы тину, незадолго до этого исполнилось пятьде сят пять. Уже лет двадцать он носил звание ака демика РАН, был героем России и директором крупного издательского холдинга. С раннего детства он отличался невероятным упорством. Все знали: если Палыч что то решил, что то за думал, добьется обязательно… Александр КСЮШИН

Фельетон

ОТБРИЛ! Я

– верующий. Тихо себе верую, никого не трогаю, стараюсь все решать с любовью. Но мир, который во зле лежит, искушает меня, ли шает покоя и порождает жела ние ему сопротивляться. Пре следований верующих вроде уже нет, а все равно ощущаешь, что живешь ты вроде в каком то узком загоне – и всегда по большому счету не в теме. Лиш ний раз на публике и рта не от кроешь, и не перекрестишься – иначе тотчас поймаешь на себе чей нибудь насмешливо снис ходительный, поучительный или откровенно негодующий взгляд. Правда, уже не атеиста, а какого нибудь там глобалис та, теософа или эклектика. Или злого бомжа. Или «нового русского». Или политизирован ного интеллигента. Или… В об щем, много их, насмешливых и негодующих. А уж о молодежи и говорить нечего. Там культ силы, удачи и так далее. Я, как верующий с подставленной щекой для битья, у них никак не котируюсь. Вот и ходишь по городу как неприкаянный, как вечно белая ворона. А вокруг – уверенные в себе прохожие с волевыми ли цами шварцнеггеров и бритни спирс. С ними о спасении и по следних временах не погово ришь – на лету отбреют. С дру гой стороны, вроде и церквей сейчас много, но в одной из них до сих пор какой то клуб вос точно спортивный, в другой – ресторанчик, а третья окруже на плакатами эротического и кулинарного содержания – сра зу то ее и не отыщешь. Да нет, все равно храмов, конечно, много, и там, в общем то, мож но даже встретить и своих со братьев, да только на улицах города их уж как то совсем не

видно и от других людей порой и отличить невозможно. К чему я все это говорю? Да просто не принимаю я, как хри стианин, ни развратной эроти ки, ни пошлости, ни жестокос ти, ни агрессии, ни извраще ний, ни равнодушной духовной всеядности. Всего того, что стало уже почти повсеместной идеологией. И чувствую, что молчать то становится уж как то совсем неприлично. И так хочется, чтобы тебя хоть кто нибудь поддержал. Хоть одна живая душа. Но, как правило, никого на упомянутых улицах, кроме панков, скинхе дов, гастарбайтеров, парко вочников, братков, охранников казино и отмороженной моло дежи, я не нахожу. Все хорошие люди точно куда то попрята лись. Телевизор, наверное, смотрят или расслабляются за пятью замками. Лишь изредка парочка другая приличных лю дей с извиняющимися лицами (простите, мол, что мы все еще не такие, как вы…) по толпе просквозит – и все. И поэтому я очень обрадовался, когда од нажды, наконец, встретил сво его единомышленника. Это был пожилой человек, который одиноко стоял перед входом в огромный светящий ся супермаркет с плакатами типа «сэндвич» на груди и за спиной. Только вместо при вычной рекламы на щитах у не го было написано: «Протестую против развра щения школьников сексом!». Праздные прохожие изред ка подходили к нему и спраши вали, что он под всем этим подразумевает. Услышав, что речь идет об изданиях эроти ческого содержания, граждане смеялись, крутили пальцем у виска и, забыв про уличного

дурачка, бодро забегали в су пермаркет, хватая громадные стальные коляски и устремля ясь в продуктовые недра. Но вот «дурачком» заинте ресовалась милиция. – Те че надо? – Я поэт, выступаю против детского секса! – Умничаешь? А вот мы ща на тя протокольчик составим! За нарушение общественного порядка! За то, что мешаешь издательствам заниматься за конной коммерцией! А ну ка, пройдем в отделение!.. ...Я весь день вспоминал героя поэта, которого замели в «обезьянник», возмущался и негодовал по поводу того, как по совдеповски с ним обо шлись. И, в конце концов, на брался храбрости. Будь что бу дет. Не могу больше молчать. …И вот ближе к вечеру я бесстрашно вхожу в перелива ющийся всеми огнями радуги упомянутый супермаркет, как в языческое капище, украшен ное идолами в виде резиновых муляжей микки маусов и шре ков, заманивавших покупате лей из витрин. На меня со всех сторон строго и хмуро смотрят охранники, зазывают что то ку пить разбитные девушки в три ко и с подносами. Мимо меня проносятся на всех парах под датые молодые люди, скверно словя и ругаясь. Какая то дама в широкополой шляпе нарочи то громко беседует со своей дочкой о ценах на шоколадки, и та ей так же громко и пронзи тельно что то отвечает. Я покупаю для проформы связку чеснока (не от упырей, не подумайте, а просто для то го, чтобы хоть что нибудь ку пить) и в очереди к кассе, пря мо перед чьей то доверху на полненной пивом тележкой, произношу, наконец, пропо ведь, нарушая общественный покой граждан. Я горячо говорю очереди: – Братья и сестры, ведь мы с вами – россияне, а значит, оста точные православные! Душа наша еще не совсем оторва

Фельетон

лась от Бога! Вернемся к Все вышнему, будем жить чисто, че стно и по совести! Вы же види те, что происходит вокруг! Вот перед вашими глазами журнал «Well Cooked!», который читают ваши невинные дети, грядущее поколение, будущее страны! А что там внутри? Свободный секс чуть ли не с десяти лет, ак тивное непослушание родите лям, лозунг «делай что хочешь», «ты – свободен», а «взрослые все тебе врут!». Что это за идео логия? Кто ее разработчик? Ай яй яй! Ваших детей восстанав ливают против вас, а вы все молчите, за колбасой стоите, от времен социализма никак мя сом не наедитесь! Свободе не нарадуетесь? Да вся ваша сво бода – только в антипростати ках, прокладках да борьбе с перхотью! Неужели кусок в гор ле то еще не застрял от такой «детской» литературы? Ну, а вот вы, гражданин, скажите, что вы сейчас такое купили? «Playboy», совершенно верно! И что вы с ним собираетесь делать? Тай ком от жены и детей смотреть и укладывать к себе в постель

виртуальных публичных жен щин вместо законной супруги? Граждане пожилого возра ста начинают волноваться, со гласно кивая головами, но вдруг на меня налетает жилистая брюнетка в кожаных шортах и начинает кричать громким и страшным голосом: – Эй, верующий, заткни хлебальник! У нас – свободная страна и нечего насаждать здесь свой злобный клерика лизм! Не нравится – не смот ри! Теперь у нас все, как в ве ликой Америке! Секс – личное дело каждого! У меня девочка, ей пятнадцать лет, и она – топ модель! Ее ноги признаны са мыми длинными в Москве! Ка кая прелесть! Ее снимал гла мурный журнал «Тесные свя зи», понятно, лох?! И что же?! Это все – «грех», «блуд»?! Да пошел ты! Ее пригласили на раскрутку целых три уважае мых гонконгских фирмы! Что ж ты мне сейчас прикажешь де лать – ребенка своего здесь в нищете держать, среди расей ских бомжей и отморозков? Или к вам в монастырь сдать,

чтобы она так и профурыкала там всю жизнь, не познав ни радости, ни любви, ни секса? Хрена тебе, хмырь бородатый! Я любого удавлю, кто посмеет встать у меня на пути! Она уви дит мир, станет человеком! Да, у нее уже был аборт, но я устроила ее в элитную клини ку, и все прошло цивилизован но и совершенно безболез ненно! А потом, она должна все познать сама – это ее свя тое право! А вы все – чертовы моралисты! И нечего здесь на нас лаять и настроение всем портить своей религиозной дичью! – А вы, простите, где рабо таете, что элитные клиники вам доступны? – Я ночная жрица и горжусь этим! – И какая же у вас почасо вая такса за смертный грех? – Что за бред ты несешь! Это нормальная цивильная ра бота! И не смей лезть ко мне в карман! – А у вас есть муж? Как он на все это смотрит? – Да, представь себе, есть!

Фельетон Аккуратненько выбритый, в от личие от тебя, и пахнущий ге лем мужчинка! Мой муж – са мых прогрессивных взглядов, он – сексолог в юношеском коммерческом колледже! К нам регулярно приходит его друг нетрадиционной ориен тации, и мы славно проводим время! Стоящий рядом со мной панк с крашеным гребнем иро кеза радостно склабится: – Клево! Я спрашиваю его: – Молодой человек, а вы когда нибудь заходили в храм? – Да, раза два был! Хоте лось кагорчика хлебнуть! – Понятно! Так, а вы, девоч ки, почему на людях обнимае тесь?! Вам по сколько лет? – По двенадцать! Да мы ни чего, просто хотим пожаться, как татушки, а что? Тут я вижу группу разбит ных голосистых школьников, направляющуюся прямехонь ко к журналу «Well Cooked!». Я кричу им: – Дети, не покупайте его! Купите лучше «Мурзилку»! Школьники весело кричат в ответ: – Не баклань, дятел! Взрос лые для нас – никто! Теть, нам журнальчик и сигареты! Я оглядываюсь по сторо нам беспомощным персона жем Зощенко. Все граждане пришли в возбуждение, все кричат и на меня кулаками ма шут. А школьники издали в мою сторону смачно сплевывают. Тут вперед выступает поку патель в ярко голубом свитере с эмблемой радуги и произно сит фальцетом: – Господа! Мы являемся свидетелями чудовищного на рушения прав человека! Этот так называемый «православ ный» покушается на самое свя тое – на свободу личности! Гнусный фундаменталист и преступник! Такие молодчики, как ты, будут сжигать нас на ко страх инквизиции только за то, что мы не вписываемся в ваши

уродливые стандарты! Всех инакомыслящих в пруду утопи те! Мы молимся на Америку, чтобы она спасла наши свобо ды! Мы не должны оставить вам, па а донкам, никакого шанса! Эй, молодые люди, ма а льчики! Позовите кого ни будь, а то он уйдет!!! Какой то суровый человек с выбритым черепом и с тату на затылке резюмирует: – Правильно! Чего тут ре лигиозную бодягу разводить?! Вызывайте ментов – и дело с концом! Хотим – женимся, хо тим – разводимся, хотим – свингом живем! Надоели, блин! Раньше коммуняки с мо ральным кодексом в душу лез ли, а теперь попы нечесаные в одну шеренгу норовят постро ить! Откуда вы все взялись то? Вроде уж всех передавили, а вы опять повылезали, как по ганки после дождя! Геевидный гражданин ис тошно вопит: – Ми ли ци я я я!!! Тут же, как из под земли, вырастает здоровенный ми лиционер: – Что за шум, а драки нет? – Да вот, какой то кликуша крезанутый проповеди нам чи тает, культурно отдыхать ме шает, ничего покупать не раз решает, – заберите ж вы его отсюда, а то он тут нам всех детишек пораспугал! Хуже коммуняки! Еще один мужчина лисьего вида доверительно сообщает: – Он, гражданин милицио нер, выкрикивал антидемокра тические лозунги и вел себя в высшей степени подозритель но, подспудно выставляя в не гативном ключе прогрессив ную политику правительства Соединенных Штатов! Милиционер подходит ко мне и привычным движением выкручивает руку: – Топай! – За что? – Ща все просекешь! Шагай! И вот мы – в грязной обшар панной ментовке. Там, нако нец, я узнаю, что задержан за

хулиганство по статье «неуме стная пропаганда религии». – Документики то у тебя какие нибудь есть, христосик? – слышу я бравый голос терто го лейтенанта, который шуст ро заполняет протокол. – Чего молчишь? Язык проглотил? – Паспорт я забыл дома. А вообще то я православ ный гражданин Владимир Васильев. – Гражданин, говоришь? А почему тогда кликушество вал в общественном месте, людям отдыхать мешал?! – Это была проповедь о нравственной чистоте! Разве она может быть неуместной? Вокруг нас так много зла и не справедливости! – Я те дам «зла»! Вам же, ве рующим, внятно сказали свер ху – чирикать по приходам и не высовываться! Вы ж отделены от государства, па а нятна? Меня отрывают от решет ки, за которую я держусь обеи ми руками, и волокут в закуток – бить. Да будет на все воля Твоя, Господи!.. Но тут угрожающие крики экзекуторов рассыпаются на осколки слов, угасают, расхо дятся по углам моего напря женного сознания... …И я, наконец, прихожу в себя и понимаю, что все это – никакое не христианское ис поведничество а лишь беспо койный сон, материализовав шийся из глубин души в знак протеста против моего при вычного бытового молчания. Стыдно, конечно, но в обезьянник то кому нынче хо чется?! Вот из за этого мы и раскачиваемся в сомнениях пол жизни. А другую половину – глаза от пола отрываем, и то не до конца. Такие дела. А все таки здорово я ту тет ку в кожаных шортах отбрил! Пусть даже и во сне. Лиха беда начало. Михаил ПРИВАЛОВ Художник Николай Мерзляков (Бельгия)

Уголок поэзии

«...У древних высоких дверей» СПЛИН Коль одолеет жуткая депрессия – Бывает это, кстати, неспроста В моей тяжелой, творческой профессии – Я обращаюсь к образу Христа. Перед иконой старенькой, Владимирской, Припомню все недавние грехи И с очень робкой и смиренной мимикой Прочту свои последние стихи. О том, что я почувствовал «оставленность», И одинок, и рядом близких нет, Утерян путь, размылась вдруг «направленность», И кажется немилым белый свет… Вдруг – тишина, и словно просветление (В такой момент как важно помолчать!) Внезапно наступает озарение, Любовь и нежность, тишь и благодать… И как же выразить все то, что я почувствовал, Таких и слов в моем запасе нет, О том, что рядом… только что присутствовал… Ведь я всего лишь навсего поэт! Владимир ПЕСТЕРЕВ *** МИЛОСТИВ БОГ... Осень прохладной рукой прикоснулась ко лбу, Осень целительной свежестью встретила в роще. Не воссылай утомительных жалоб на жизнь, на судьбу. Легче ступай, относись ко всему и спокойней и проще. Милостив Бог к оптимистам. Шагай веселей! Веруй, глядишь, и отпущено будет по вере. И оказавшись однажды у древних высоких дверей, Не испугайся – стучи. И отверзятся двери.

Уголок поэзии

ХРАМ Храм. Он стоит перед мысленным взором Каменной жертвой. Мертвая в нем тишина, запустения мерзость. Битый кирпич вперемежку со ржавою жестью, Гнутые балки уныло торчат, Из9под купола свесясь. Храм. Он был росписью древней богато украшен. Дерзко по ней прокатилась мирская потеха – В рост человека исчерчен, искромсан, загажен, Эхом хранит отголоски поганого смеха. Храм без креста, он являл собой памятник буйству Вдруг одичавшей толпы, Что громила приделы. На колокольне – лишь хлопанье крыльев. Там пусто. Сброшена на землю медь и навек онемела. Но пострадав изъязвленной, избитою плотью, Дух сохранял в себе, духом вознесся к вершинам, Словно бы мученик Божий, влачащий лохмотья, Верой, однако, оставшийся несокрушимым. Ну, разрушители, ну, осквернители, где вы? Злобная молодость вылилась в мерзкую старость. Думаю, не избежали вы Божьего гнева. Вам, я уверен, постыдная участь досталась. Храм же воскрес, исцеленный и вновь облаченный В свежий наряд, что белее и чище, чем прежде. Ярче, чем прежде, сияет и крест золоченый, В небо взлетающий, путь указуя надежде. Николай НОВИКОВ

Поправка В предыдущем номере в материале «Нам на долю досталась нелегкая участь сол8 дат…» допущена неточность в цифрах. На стр. 23 (левая колонка, последний аб8 зац), где речь шла о статистике уголовных преступлений, совершенных до первой русской революции представителями разных сословий в России за 1873–77 годы, следует читать: «Из каждых 100 тыс. дворян предстали перед судом 910 человек, из ремесленников и купцов – 110 человек, из крестьян – 36, из духовенства – 1».