Журнал "Шестое чувство" №3 2007 by АНО Переправа

Дорогие читатели! Вот и наступил светлый месяц май, последний месяц весны, который откроет нам, наконец, двери в долгожданное лето. В мае наше настроение становится особенно радостным и приподнятым, потому что близится пора благословенных отпусков и отдыха. Мы все чаще поднимаем взгляд к небу, чтобы увидеть его бездонную синеву. Замечаем цветущую сирень и устремленные вверх свечи каштанов на Бульварном кольце. Любуемся на сияющие кресты куполов Храма Христа Спасителя, на плывущие по Москве&реке прогулочные катера с беспечными и смеющимися туристами… И душа наслаждается миром, который дышит упругим ветром над белыми речными пристанями, шумит густой листвой Нескучного сада, овевает счастливые лица влюбленных. Миром, который не прерывался для большинства россиян с 9 мая 1945 года, когда ценой великих потерь и беспримерного подвига наш народ одержал победу над фашизмом. Нынешнее поколение России уже ничего не знает о войне и занято своими заботами. Однако наш священный долг – напоминать нашим детям о том, что мы сами когда&то услышали от своих отцов. Чтобы изучать опыт минувших дней и не повторять горьких трагедий прошлого. Чтобы всенародно помнить то время, о котором с любовью и щемящей болью писал когда&то поэт&фронтовик Семен Гудзенко: «Пусть живые запомнят // И пусть поколения знают // Эту взятую с боем // Суровую правду солдат. // И твои костыли, // И смертельная рана сквозная. // И могилы над Волгой, // Где тысячи юных лежат – // Это наша судьба. // Это с ней мы ругались и пели, // Подымались в атаку // И рвали над Бугом мосты…» Все меньше и меньше остается среди нас участников той грандиозной и трагической военной эпопеи. Но некоторые из них все еще живы – и не сдают позиций. Таких людей нужно особенно беречь и с благодарностью склонять перед ними голову. Журнал «Шестое чувство» взял интервью у одного из фронтовиков Великой Отечественной. Это – дьякон Русской православной церкви, отец Николай Петрович Попович, московский клирик. В его характере есть что&то от писателя Солженицына – та же широта кругозора, удивительная эрудиция, фронтовая прямота в суждениях и жизненная мудрость. Присутствуют в нем и черты прославленного героя Твардовского – Василия Теркина – твердость и сила русской души, открытость, бесстрашие и добрый юмор. В интервью с героем&фронтовиком мы попытались узнать, что происходит с душой человека во время войны. Нас интересовал также феномен военных коллизий с духовной точки зрения... Этот номер делает особый акцент на социальных проблемах. В двух злободневных материалах: «Народом уполномоченные» и «Новая элита и новые ценности» – авторы, каждый по& своему, выходят на наболевшую тему должных духовных качеств людей, от деятельности которых зависит будущее страны. В частности, это госчиновники, о которых в основном и идет речь. Статьи «Парадоксы нравственности» и «Это "сладкое" слово – свобода» пытаются взглянуть на такие привычные понятия, как нравственность и свобода, под необычным углом зрения и показать их более чем серьезную проблематичность. Казалось бы, добрая нравственность и свобода – это всегда хорошо. Однако не все так просто. Рассказ «Смерть атеиста» вовсе не такой грустный, как его название. Читайте – и убедитесь сами. Все другие материалы также достойны вашего внимания. Приятного вам, с пользой, чтения и до новой встречи! Главный редактор журнала «Шестое чувство» Михаил ХОДАНОВ

«В Великой Отечественной войне победил дух русского солдата, который был сформирован всей тысячелетней историей Церкви. Именно она воспитала в народе патриотизм. Мы не воевали за новые земли. Не провозглашали себя нацией господ, как это сделали немцы.

Мы отстояли свое Отечество». (Cтр.18)

Фото Михаила Ходанова, Дубосеково, 2007

Основан в январе 2007 года Выходит один раз в два месяца

Учредитель журнала – Александр Нотин Главный редактор Михаил Ходанов Заместитель главного редактора Людмила Вечёркина Ответственный секретарь Эдуард Киташов Литературный редактор Владимир Пестерев Дизайн и верстка Алексей Молодцов Маркетинг и реклама Ольга Володина Корректура Тамара Андреева Редакционный совет: А.И. Нотин (председатель) – руководитель группы компаний «Монолит»; В.Ф. Дударев – главный редактор журнала «Юность»; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ; С.В. Зуденков – президент группы «Капитал&НН»; В.А. Мальцев – ректор Волго&Вятской академии государственной службы при Президенте РФ; В.А. Никонов – президент фонда «Политика»; игумен Петр (Пиголь) – первый проректор Российского православного университета св. Иоанна Богослова, декан философско&богословского факультета; В.П. Псарев – народный художник России; М.А. Ходанов – член Союза писателей России Адрес редакции: 117571, проспект Вернадского, 86Б, стр.1 Тел./факс: 8(495) 788–93–47, 788–93–48 e&mail: 6sense@pere&prava.ru Формат 60х88х 1/8, объем 8,0 п. л. Отпечатано в типографи «Графт» 127254, , Москва, ул. Добролюбова,, д. 84 Тел/факс (495) 937–49–69 Тираж 1000 экз. Журнал «Шестое чувство» зарегистрирован Федеральной службой по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия 19 января 2007 года. ПИ № ФС77– 26929. При перепечатке материалов ссылка на журнал «Шестое чувство» обязательна. Рукописи не рецензируются и не возвращаются. Редакция не несет ответственности за представленную рекламу. Журнал издается на благотворительной и безгонорарной основе.

1. Обращение к читателям Редакционная статья 4. Михаил Ходанов. О новом Дне Победы Переправа 6. «Святой курган» 8. «Переправа» и «Шестое чувство» на встрече с Патриархом 10. Александр Нотин. Народом уполномоченные 13. Михаил Леонтьев. Новая элита, новые ценности Индекс благородства 16. «Нам на долю досталась нелегкая участь солдат…» Интервью с дьяконом Русской православной церкви, фронтовиком Николаем Поповичем подготовил Михаил Ходанов.

26. Николай Лосский. Доброта русского народа Начни с себя 30. Александр Нотин. Здесь и сейчас Экология души 34. Арсений Замостьянов. Неистовые ревнители агрессии 38. Дьякон Андрей Кураев. «Если бы Путиным был я...» 42. Валентин Летов. Парадоксы нравственности 44. Владимир Михайлов. Это «сладкое» слово – свобода... Мир незримый 46. Бен Хобринк. Библейская генеалогия (окончание) Чудо озарения 48. Ярослав Астахов. Победивший змия Портретная галерея 50. Екатерина Артёмова. Ученый&пророк Резонанс 54. Как прийти в себя? 56. Редакция отвечает Литературная страница 58. Юрий Максимов. Смерть атеиста 62. Ирина Алексеева. «Нет, не меня на той войне убили...» Забытые рецепты и не только... 63. Марина Романова. Божественный подарок

Редакционная статья

О НОВОМ ДНЕ ПОБЕДЫ Из года в год мы празднуем 9 Мая – дату Победы над фашизмом. Этот великий день безмерно дорог нам, так как вместе с побе; дой в нашу страну вернулся долгожданный мир, который, худо;бедно, не прерывается для большинства из нас даже и поныне. По; сле 1945 года люди с великим энтузиазмом начали вновь отстраивать разрушенные го; рода и села, восстанавливать экономику. Ра; дость созидания не знала границ. Мощная идеология интернационализма, заложенная в фундаменте СССР, формировала психоло; гию взаимного родства у представителей са; мых разных национальностей. Во главе госу; дарства стоял идеологический колосс – КПСС, и его вожди крепили оборону страны, выстраивали стратегию внутренней и внеш; ней политики. В разрезе классовой борьбы был предельно ясен и прост смысл жизни. Это – нескончаемое коммунистическое дви; жение вперед, в светлое завтра. Мир был четко поделен на черное и белое, на правых и левых, на богатых и бедных.

оветский народ представлял собой уни& кальную историческую общность – не& кое подобие многомиллионной христи& анской общины,но без Бога. Против Него была положена вражда. Эйфория довоенного строи& тельства нового общества, героическая эпопея Великой Отечественной и послевоенный энту& зиазм, связанный с переживанием победы над врагом, отодвинули на время страшную реаль& ность скоротечности жизни на земле и невыно& симости духовной пустоты. Однако ее ощуще& ние у людей постепенно все&таки зарождалось. Ее, эту пустоту, уже не могли заполнить даже самые гениальные песни того периода: «Все выше, и выше, и выше // Cтремим мы полет на& ших птиц…», «А ну&ка девушки, а ну, красави& цы!…», «А ты улетающий вдаль самолет // В сердце своем сбереги…». Вымпелы и знамена также не могли дать настоящей духовной пищи человеческому сердцу, желавшему полноты любви, правды и покоя. Когда началась стагнация социализма, так называемый «застой», то потребность в живо& творной национальной идее дала о себе знать с новой силой. Как в России, так и на многонаци& ональных просторах всего СССР появились не& гласные национальные и религиозные течения, цель которых, в конечном итоге, состояла в од& ном – попытке возвращения к истокам. Однако эти негласные и по сути здоровые оппозицион& ные настроения в гражданской среде были ис&

пользованы в СССР либералами&западниками, усилившимися тогда не без помощи спецслужб западных государств. Запад волновали упомя& нутые выше созидательные процессы, проис& ходившие в России и в ее народе, который в не& драх своих постепенно приближался к патрио& тизму и традиционной религии. Эти тенденции были чутко уловлены советологами с берегов Потомака и определены ими как предельно опасные для всего мирового сообщества. А как же иначе – Россия могла вновь стать независи& мой, религиозно&патриотической и сильной. Поэтому перед советскими либералами была поставлена главная цель – всячески способст& вовать ликвидации сложившегося строя в СССР, прийти к власти и втянуть Россию, как сырьевой сателлит, в орбиту западной цивили& зации, интересов США и Европы. Семидесятые и восьмидесятые годы ХХ ве& ка уже не были для Советского Союза, по сути, социалистическими. Партия уже ничего не мог& ла предложить народу. Все фазы ее коммуниз& ма оказались абстракцией. Период стагнации сказался крайне отрицательно на русском на& селении, выразившись в остром переживании им безвременья и, как следствие этого, в пьян& стве. Помните строчки Владимира Высоцкого о своем поколении? «И нас хотя расстрелы не ко& сили, // Но жили мы, поднять не смея глаз. // Мы тоже дети страшных лет России. // Безвре& менье вливало водку в нас».

Редакционная статья Процессы вызревания здоровых патриоти& ческих идей и возрождения традиционных ду& ховных ценностей всегда точечны и сложны, долговременны и деликатны. Им нужна соот& ветствующая питательная почва и всесторон& няя поддержка. Либеральное крыло советской оппозиции, симпатизировавшее Западу, для изменения обстановки изнутри применило ис& пытанный принцип разрушения – огульную кри& тику и высмеивание всех без исключения сто& рон существовавшего строя. В целях борьбы с патриотизмом и религиозным ренессансом ли& бералы ассоциировали СССР с дореволюцион& ной Россией, называя уже обе империи «тюрьма& ми народов». Одновременно идеология комму& низма была уравнена ими с традиционным пра& вославием, а Священный Синод Русской пра& вославной церкви назван с глумлением «Мит& рополитбюро». Цель была ясна – подавить ростки национального и религиозного чувства в стране, сыграть на западнических настроениях интеллигенции и молодежи. Что и было сдела& но – при огромной идейной и финансовой под& держке из&за кордона. Увы, разрушать легче, чем строить. И сего& дня, после «перестройки», на фоне обра& зовавшейся внутриэкономической, идеологи& ческой и внешнеполитической уязвимости ис& ключительно важно сформировать объедини& тельные тенденции, которые бы воскрешали в людях чувство национального и религиозного достоинства, по&настоящему сплачивали бы народ вокруг священных понятий Родины и ду& ховной традиции. Ибо только эти понятия для души русского человека остались наиболее са& кральными и действенными. Тем не менее, вну& три общества остаются неуврачеванными глу& бинные тяжкие раны, нанесенные всему народу в ходе социалистических экспериментов на протяжении ХХ столетия. Это – три революции: 1905 года, Февральская и Октябрьская. Это две мировые войны, где Россия понесла колоссаль& ные потери. Это – гражданская война, раско& ловшая общество на враждебные классы и про& лившая реки крови в братоубийственной бойне. Это – ГУЛАГ и миллионы пострадавших от ре& прессий. Это – геноцид христиан, не имевший по масштабам аналога во всей истории челове& чества. Это – безобразное глумление могучей и жестокой атеистической государственной ма& шины над верой. Это – уничтожение крестьян& ства и казачества, истребление «ненужного» населения посредством искусственно органи& зованного голода. Мы все, современные россияне, – потомки убивавших и убиенных, палачей и жертв. Это – самый страшный факт всей современной исто& рии, трагический результат действия доктрины классовой борьбы. Как залечить те беспре& дельные раны прошлого, которые еще и поныне

кровоточат? Ничто так не разделяет, как кровь, когда бы она ни пролилась. В России прожива& ют самые разные поколения. Мы можем найти среди них не только людей в возрасте до 40 лет, которые уже не знают ужасов прошлого, но и живых свидетелей массовых казней священно& служителей на том же полигоне в Бутово (и ко& нечно же, не только на нем). Более того, живы еще и исполнители этих смертных приговоров. Не умерла пока и часть политических заключен& ных, прошедших ГУЛАГ. Их родные, чья жизнь так& же была искалечена, все хорошо помнят. Здравствует до сих пор и кое&кто из доблестно стороживших их вохровцев. Кроме того, в сре& де нынешнего поколения есть немало людей, которые горячо переживают исторические не& справедливости в любимой ими России, и для них деление ее населения на коммунистов и атеистов, на красных и белых не стало абстрак& цией. Оно прошло кровавым надрезом по сердцу. Все то, что так или иначе омрачало нашу жизнь прежде и за что не было принесено пока& яния, живет и здравствует среди нас теперь, пусть пока еще и в латентных формах. Здесь нельзя ничего замалчивать. Вся боль и неспра& ведливость, что кладется под сурдинку или по очередным конъюнктурным соображениям за& балтывается, неизбежно возвращается к лю& дям снова – но уже в более тяжких формах. Это – то же, что серьезная болезнь. Можно сделать вид, что ее не существует, и давать больному обезболивающие средства, дарить ему «вау»& американские улыбки и делать вид, что ничего страшного не происходит. А больной, скорее всего, умрет. Ибо ему было нужно срочное хи& рургическое вмешательство, а не усыпляющие таблетки с улыбками и демагогией. Поэтому выход здесь один – глубокое внут& реннее примирение через покаяние на основе возврата к прекрасным и высоким идеям пат& риотизма и традиционной духовности. У нас на& столько уникальна национальная психология, что успешно развиваться она будет только на базе устоявшихся веками ценностей. Нам не дано стать ни темнокожими, ни американцами, ни западными европейцами. И никакое делано раскомплексованное «Вау!» здесь не поможет. Наша душа, с заложенным в ней чувством люб& ви к Богу и Отчизне, к семье и патриархату, к по& каянию и сдерживающим нравственным нача& лом, никогда не примет иных – прагматических, размытых и чуждых ценностей – всего того, что выхолащивает ее исконно религиозную сущ& ность. Она просто не в состоянии это сделать. Иначе душа народа подвергнется смертельной угрозе и окончательно погибнет. Мы же хотим и будем жить в мире с душой и Богом. Михаил ХОДАНОВ

Переправа

Недавно в Москве возник проект «Святой курган», разработанный писателем и публицистом А. Прохановым. Соучредителями этой гражданской инициативы стали также председатель Ассоциации реставраторов при Фонде культуры РФ, искусствовед С. Ямщиков и руководи& тель духовно&светского движения «Переправа»1, кандидат исторических наук А. Нотин. Соучредители побывали в Пскове, где проект встретил понимание и поддержку. Идею «Свя& того кургана» положительно восприняли вице&губернатор Псковской области А. Морозов, ректор Псковского государственного педагогического университета В. Лещиков, писатель В. Курбатов, директор Государственного музея&заповедника А.С. Пушкина «Михайлов& ское» Г. Василевич, командующий 76&й воздушной гвардейско&десантной дивизии гвардии генерал&майор А. Колпаченко. В Москве в оргкомитет по реализации проекта, помимо соуч& редителей, вошли председатель Союза кинематографистов РФ Н. Михалков, писатель Валентин Распутин и народный артист России Н. Губенко. А теперь – более конкретно.

«СВЯТОЙ КУРГАН» С

мысл проекта, полная текстовая версия которого опубликована в Интернете2, – способствовать возрождению Пскова и его святынь, а также положить символическое начало примирению в российском обществе. Как? Через воздвижение на святой псковской земле кургана – холма из частиц земли, кото& рые русские люди принесут из самых разных мест, овеянных славой и болью. С дзота, где Александр Матросов принял в сердце пулемет& ную очередь и ускорил Победу. С могилы Алек& сандра Сергеевича Пушкина. С мест расстрела «белыми» «красных» – и наоборот. Землю со станции «Дно», где страстотерпец Николай II подписал документ о своем отречении и начал скорбное восхождение на свою Голгофу. Из пе& щер Псково&Печерского монастыря. С могилы святого праведного Иоанна Кронштадтского. И так далее. У кургана предполагается провести меро& приятия, суть которых – пробудить в людях уте& рянный дух единства, желание преодолеть сму& ту в душах. Как это будет проходить? А. Проха& нов пишет: «С молитвами, с военным салютом, с пес& нопениями, с братанием на этом священном холме стариков и младенцев, солдат и поэтов, мудрецов и наивных сердцем. Пусть каждый пришедший кинет на холм свою горсть земли. Пусть с горстями приходят сюда странники и богомольцы, прохожие и проезжие, насыпая Святой Курган. В этом кургане соединятся вре& мена и русские царства, подвиги и молитвы, 1

дивные стихи и могучие деяния. В кургане, как в квашне, начнет созревать белоснежное пас& хальное тесто, преображая «хлеб земной» в «хлеб духовный», коим окормляется во все века неодолимая, воскресающая вечно Россия». Написано поэтично, высоким слогом, ис& кренне и с сильным чувством. Так что проект – благороден и заслуживает самого пристально& го внимания. В нем будут принимать участие достойнейшие люди России. Нет сомнения в том, что такие акции сегодня востребованы, как никогда раньше, так как разобщение общества достигло критических пределов. Возможно, что данный проект продолжит свое движение по стране и станет одним из начал нового этапа в созидании современной России. Хочется в это верить. Как печатный орган «Переправы» – со& учредителя проекта, надеемся, что он будет еще доводиться до надлежащей формы и пора& дует нас не только поэтической формой изло& жения, но и большей конкретикой. Что здесь имеется в виду? В самом начале проекта говорится следующее: «Расколотое российское общество – добыча для стратегического противника. Трещины в историческом времени – места, куда враг заби& вает клинья своего «магического оружия», пре& вращая русскую жизнь в непрерывную свару, в длящуюся столетиями склоку. Между «красны& ми» и «белыми», «либералами» и «фундамента& листами», «никонианами» и «староверами», «язычниками» и «православными». Сомкнуть «распавшуюся связь времен», помирить враж&

Подробнее о движении «Переправа» см. «Шестое чувство», № 1, с. 6–11. http://zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/07/693/11.html

Переправа дующие, стреляющие друг в друга эпохи – ог& ромная духовная задача современной России, которая нуждается в энергии исторического творчества…» Почти все здесь сказано сильно. Но не сов& сем верно – в плане некоторой эмоциональной поверхностности в оценке сути описанных кон& фликтов. Понятно, что в их первооснове – коз& ни стратегического врага рода человеческого – дьявола и его клевретов. Есть еще и мировая закулиса. Она тоже делает свое дело, и с ней все понятно, но не в ней суть. Сущность рос& сийских исторических конфликтов прошлого столетия – глубоко внутренняя и отнюдь не вписывается в понятие склоки или свары. По& следние как бы уравнивают все стороны, на& сильников и их жертв, сообщают данной про& блематике некую «безосновательность» и под& водят к мысли о том, что никто из участников «вражды» не имеет правды. Так, какие&то сплошные «сварливые» эмоции и групповой эгоизм, инспирированный внешними кукловодами. И что искомая правда, вроде бы, состоит в том, чтобы взять – да и попросту все преодолеть. Всем закавыченным группам (а кстати, почему – кавычки? Их что, этих групп, на самом деле разве не было? Или они – ус& ловны и искусственны?), в частности, «язычни& кам» и «православным» – побрататься и устре& миться в едином порыве вперед. А куда? И на каком основании? Да неважно. Важно начать. А потом оно все как&нибудь само собой… Это выглядит как&то чуть&чуть декларативно и даже несколько демагогично. На деле все об& стоит гораздо трагичней. Но об этом уже напи& сано в начале статьи. Примирение непременно должно иметь ясную и твердую основу. Напри& мер, между упомянутыми никонианами и ста& роверами она, основа, существует. Это – запо& веданная Христом взаимная евангельская лю& бовь и покаяние. Современные христиане&не& староверы ужасаются той жестокости, с кото& рой силой царской власти – прежде всего пет& ровской – уничтожались старостильники. Рас& правляясь со староверами как с наиболее «кон& сервативным» крылом Церкви, Петр и его пре& емники пытались превратить ее в часть без& душного и покорного госмеханизма. От петров& ских безбожных деяний, в конечном итоге, жес& токо пострадала вся Церковь – и была в бук& вальном смысле загнана в угол, из которого так до революции и не вышла. И тем более после. Наоборот, была буквально потоплена в крови кагалом большевиков. Но это уже другая тема. Итак, чтобы бегун смог взять разбег, ему нужна гаревая дорожка. Самолету для взлета непременно потребуется взлетно&посадочная полоса. Любая консолидация нуждается в чет& кой и жизнеспособной программе, где должны

содержаться основополагающие установки и пути их достижения. Когда по приказу больше& вика Свердлова убивают четыре миллиона ка& зачества – это не склока, а прямой геноцид. И когда краснозвездные атеисты гуртом выреза& ют миллионы православных (а воинствующие язычники&безбожники из передовых отрядов товарища Губельмана весело глумятся над хри& стианской верой и кричат убивающим: ату их, ату!) – это тоже не склока и тем более не свара, а спланированное массовое истребление без& защитных людей. Так вот – главное основание для примире& ния, как совершенно справедливо указывает Александр Проханов, – покаяние. И пусть каж& дый найдет в себе силы покаяться именно в том, в чем он действительно виноват – прямо

(по участию) или косвенно (по сочувствию). И пусть критерием правды в этом акте покая& ния станет не подчинение человеческого серд& ца мифу очередного идеологического «изма», а позитивное отношение кающегося к своей От& чизне и к необходимости возрождения той древней и вечно юной духовной традиции, ко& торая будет представлена на вершине святого кургана в виде христианского креста. Не мифи& ческого, не идеологически «заказного», а само& го что ни на есть настоящего и родного, вот уже более тысячи лет осеняющего с Голгофы всю землю России. Ибо на кресте – Бог, который есть преодоле& вающая все человеческие трагедии жертвен& ная Любовь. Редакция журнала «ШЕСТОЕ ЧУВСТВО»

Переправа

«ПЕРЕПРАВА» И «ШЕСТОЕ ЧУВСТВО» НА ВСТРЕЧЕ С ПАТРИАРХОМ В марте 2007 года в рабочей резиденции Патриарха Москов; ского и всея Руси Алексия II в Чистом переулке в Москве со; стоялась встреча Святейшего Патриарха с руководителем АНО «Переправа» – советником губернатора Нижегородской области Александром Нотиным и главным редактором жур; нала «Шестое чувство» членом Союза писателей России Ми; хаилом Ходановым. Ее главной темой стало ознакомление Патриарха с проектом общероссийского автономного не; коммерческого духовно;светского движения «Переправа» на православной основе и с деятельностью его печатного органа.

ходе встречи А.И. Нотин изложил Его Святейшеству основные поло& жения проекта. Он особо подчерк& нул, что «Переправа» нацелена на работу в неверующей и далекой от Церкви среде и что движение призвано оказывать посиль& ное содействие в приближении данной ка& тегории людей к порогу веры и духовного выбора в пользу православия. На вопрос Патриарха о степени широты нового движения А.И. Нотин ответил, что на сегодняшний день оно зарождается в четырех городах России, а именно – в Ни& жнем Новгороде, Москве, Пскове и Орле. Основная проблема состоит в подготовке квалифицированных и адекватных настав& ников, которые могли бы говорить с людь& ми на понятном и доступном для них язы& ке. Учитывая, что движение намерено ох& ватить, прежде всего, социально активную и высокообразованную часть населения – в том числе госчиновников, бизнесменов и военных, – язык общения с ними должен быть рационален, современен, ясен. «Пе& реправа» также готовит методические программы для работы с пенсионерами, заключенными, школьниками и детьми. Цель начального этапа движения – за& ставить человека задуматься о своей ду& ше, признать тот факт, что в ней нет долж& ной организации и порядка, что там зачас& тую царит хаос. Через принцип самокрити& ки и комплекс психотерапевтических уп& ражнений, соотнесенных с основными ус& тановками покаянной христианской мо& литвы, будет происходить работа по пер& воначальному выправлению души, по при& знанию действия в жизни человека Выс& шего Начала – Бога.

Будущие наставники «Переправы», как надеется А.И. Нотин, будут выбираться, прежде всего, из числа носителей тради& ционных духовных ценностей. Это, в пер& вую очередь, христиане. Их контингент мо& жет быть сформирован и при содействии определенных церковных структур – таких, например, как миссионерский отдел Православного Свято&Тихоновского гуманитарного университета, а также от& дел религиозного образования и катехиза& ции Московского Патриархата. С этими структурами уже ведутся соответствую& щие переговоры. Святейший Патриарх, со своей сторо& ны, коснулся трудностей, связанных с пре& подаванием основ православной культуры в учебных заведениях и поиском адекват& ных форм его реализации. До сих пор, от&

Переправа метил он, далеко не везде этот вопрос ре& шен положительно. Кроме того, общее па& дение нравственности и нарастающее влияние виртуального мира компьютерных игр и развлечений весьма негативно воз& действуют на психику подрастающего по& коления и отдаляют его от Бога. Руководитель «Переправы» заверил Его Святейшество, что движение будет уде& лять особое внимание воспитанию в детях активно&осознанного отношения к тому, что им полезно или же – наоборот – вред& но. Дети, сказал он, после курсов «Пере& правы» должны научиться психологически защищать себя от виртуального негатива. Главный редактор журнала «Шестое чувство», в свою очередь, подчеркнул, что издание, как орган движения, будет не& сколько опережать «Переправу» в теорети& ческих и концептуальных изысканиях. Главная же цель журнала – формировать с помощью тщательно отобранных материа& лов уравновешенную, оптимистичную и духовно здоровую личность. Сделать это представляется возможным только на основе традиционной духовности России. Святейший Патриарх Алексий II в этой свя& зи заметил, что главный редактор журнала должен быть гарантом правильного направления всего процесса в православ& ное русло. На встрече, которая длилась более ча& са, был обсужден также ряд других вопро& сов, связанных с состоянием духовности современного российского общества. В заключение А.И. Нотин обратился к Святейшему Патриарху с просьбой об оте& ческом напутствии движения «Переправа» и журнала «Шестое чувство» в их грядущей деятельности по утверждению в среде со& циально активных россиян интереса к ду& ховной жизни и оказанию им содействия в приближении к порогу традиционной веры. Патриарх Алексий II с пониманием от& несся к идеям, заложенным в «Перепра& ве». Указав на необходимость поиска оп& тимальных и наиболее эффективных форм общения с современной аудиторией, он добавил, что будет ожидать появления каждого нового номера журнала «Шестое чувство». «Все статьи прочитывать, в силу исклю& чительной занятости, не обещаю, – сказал Святейший Патриарх, – но просматривать буду» . Патриарх также наметил очередную встречу с руководителем движения «Пере& права» А.И. Нотиным в 2008 году.

*** Через несколько дней после состоявшей& ся встречи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил А.И. Нотину письмо следующего содержания: РУКОВОДИТЕЛЮ ДУХОВНО–СВЕТСКОГО ДВИЖЕНИЯ «ПЕРЕПРАВА» А.И. НОТИНУ Многоуважаемый Александр Иванович! Полагаю, что создаваемое Вами дви0 жение «Переправа», ставящее целью постепенное подведение социально активных, но еще не верующих наших соотечественников к порогу духовного выбора и веры, является востребован0 ным и актуальным. Несмотря на то, что нынешнее поколение россиян стало значительно больше интересоваться духовными традициями России и чаще приходить к Святому Православию, многие люди, как взрослые, так и мо0 лодежь, по0прежнему находятся под огромным воздействием ценностей се0 кулярного мира, его культа потреби0 тельства, релятивизма и прагматизма. Верю в Вашу искренность и желаю дви0 жению добиться успеха в воспитании у своих будущих слушателей осознанно0 го и ответственного отношения к миру духовному. Надеюсь, что журнал «Шес0 тое чувство» как орган «Переправы» станет связующим звеном между пра0 вославной традицией России и дея0 тельностью «Переправы», гарантом ее теоретической основательности и бо0 гоугодной направленности. ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Переправа

НАРОДОМ УПОЛНОМОЧЕННЫЕ Из всех уголков России доносятся нелестные, порой оскорбительные, и лишь в редких слу; чаях – признательные слова народа в адрес власти. Дома и на работе, публично и «про себя» люди разных сословий и состояний не перестают обсуждать – и осуждать – стандартный «на; бор» ее пороков и недугов. Коррупция, казнокрадство, непомерная гордыня и презрение к простому люду – эти и другие «родимые пятна» госаппарата воспринимаются уже как нечто совершенно будничное, само собой разумеющееся, как некое зло, которое было, есть и все; гда будет… А между тем в стране складывается поистине ужасающая картина: ежегодно через взятки в карманах российских чиновников оседает сумма, которая в два раза превы; шает размер ВВП. Мировой опыт говорит: такая экономика – недееспособна.

тереотипы негативного отношения «ни& зов» к «верхам», особенно если они уко& реняются в общенациональном масшта& бе, – страшная и губительная сила. Они раскалы& вают нацию, страну и государство не по террито& риальному, национальному, конфессиональному, социальному или какому&либо иному внешнему признаку, а по состоянию сокровенно&внутрен& нему – по незримой, но, наверняка, главнейшей линии духовного отторжения (не доверяю!), по вектору искривления массового сознания. Раз& межевание народа и власти в этом тонком, ду& ховном плане, подобно вирусу, действует скрыт& но и убийственно, девальвируя любые самые благие инициативы «сверху». И не только потому, что население не принимает их всерьез, полагая (и не без оснований, чего греха таить!) все это очередной «кампанией» и «потемкинской дерев& ней». Не только потому, что люди, доверяя «доб& рому царю» – президенту, боятся «плохих бояр», которые «все равно все разворуют, и нам ничего не достанется». Это еще полбеды. Настоящая беда в другом. Государственные, бюджетные ресурсы, то есть совместное обще& ственное достояние «низами» перестает вос& приниматься как нечто неприкосновенное и святое. Коррупция верхов встречает на своем пути ответные преступные – по умыслу ли, ха& латности, не все ли одно? – деяния снизу, рас& хищение или разбазаривание государственного «добра». Глубоко безнравственная по своей су& ти, эта деятельность «оправдывается» тезисом справедливого возмездия. Дескать, «они у нас, а мы у них … мы не воруем, а возвращаем дол& ги». Как далеко отстоит эта «логика» от исконно рачительного, исполненного здравым смыслом отношения русских к общинному владению!.. Власть земная, реальная имеет лицо. Это чиновничество, аппарат государственного уп& равления. Это десятки и сотни тысяч людей разного пола, возраста, уровня образования, квалификации и интеллекта, проходящих служ&

А. Венецианов. Крестьянка с косой и граблями. Фрагмент. Ок. 1824 года

бу на различных участках властной системы и находящихся на разных ступенях карьерного роста. Именно службу, ибо государственный служащий по сути – поверенный народа (не го& сударства, а именно народа как суверенного источника государственной власти) в деле уп& равления национальными ресурсами и устрое& ния жизни общества в интересах и на благо всего населения. Слуга народа – вот самое ем& кое и самое верное определение чиновника. Преодолеть назревший кризис доверия к власти, особенно в его глубинных, сокровенно& духовных проявлениях, невозможно одними лишь материальными и рациональными (орга& низационными) способами. Механическое ре&

Переправа формирование административной системы лишь в ничтожно малой мере затрагивает пси& хологию и нравственное состояние ее рядов. Слишком часто подобные меры носят фор& мальный и показной (для галочки) характер. К тому же само по себе усиление гласного и не& гласного контроля, карательные меры или угро& зы их применения на практике довольно&таки малоэффективны. Страх на отдельно взятого чиновника они, возможно, и могут нагнать. Вот только как это в итоге отразится на эффектив& ности его работы, на творческом потенциале государственного менеджера? И потом, чтобы эффективно контролировать что&либо, необходимо, как минимум, вывести на должный уровень качество этого контроля, а также воспитать контролера; к «силовикам» же российским в последние годы довольно много претензий. В противном случае ужесточение от& ветственности чиновников за должностные пре& ступления может на практике обернуться лишь ростом «цены вопроса» (читай – отступного). Сегодня даже непосвященному ясно, что до& стижение стратегических целей государства, таких как опережающий экономический рост и улучшение условий жизни народа, невозможно без повышения качества управления, а значит, аппарата власти. Простое заимствование за& падной модели общественного развития в усло& виях российской специфики эффекта не даст. У нас нет, как у США, двухсот лет на «раскрутку» экономики или доступа к беспардонной колони& альной эксплуатации ресурсов целого третьего мира, как это делала «старушка Европа». Нам нужны другие, альтернативные решения. Все более очевидным становится и то, что проводимая сейчас политика наращивания де& нежных «вливаний» в экономику – это путь от& кровенно экстенсивный, тупиковый и стратеги& чески вредный. При нынешнем уровне потерь от хищений «сверху» и «снизу», расширении масштабов и совершенствовании технологий казнокрадства и взяточничества никакого «прорыва» в экономике ждать не приходится. Аппарат раздувается, подавляя всякую живую рыночную и общественную инициативу. Мелкий и средний бизнес задыхается и гибнет под гнетом бюрократического мздоимства и казенщины (чего стоит хотя бы снижение его доли в ВВП за последние годы с 13 до 7&8 про& центов). Вбрасывать в такую ситуацию деньги все равно, что тушить костер, заваливая его ку& чей дров. Или надеяться, что «тля» в конце кон& цов «объестся».1 Так что аппетиты «слуг

народа» безмерны и мошна их – совершенно бездонна… Где же выход? Ясно, что одним волевым ре& шением здесь не обойтись, необходим ком& плексный подход, поиск новых форм. То, что предлагается в этой связи «Переправой», вы& глядит несколько необычным, нестандартным. Речь идет о попытке выстраивания такой систе& мы отбора, подготовки и контроля за работой чиновников, которая бы в равной мере поддер& живала и их профессионализм, и развитие в них таких фундаментальных качеств личности, как осознанность и нравственность. Методоло& гическая и методическая база этой программы практически разработаны. В декабре 2006 года программа в виде «пробного» семинара была представлена руководству Волго&Вятской ака& демии государственной службы при Президен& те РФ (ВВАГС, Нижний Новгород) и с января нынешнего года реализуется в форме факуль& тативных семинаров для слушателей Института повышения квалификации ВВАГС. Задачи семинара состоят в следующем: 1. Определить уровни осознанности (духов& ной зрелости) слушателей, что позволило бы восполнить серьезный пробел, часто возника& ющий при приеме на работу в госаппарат. Как известно, тестирование и проверки соискате& лей в основном «выявляют» их деловые и про& фессиональные качества и лишь отчасти – их убеждения и базовые мировоззренческие уста& новки. Нас же интересует исключительно внут& ренний мир личности – отношение соискателя (или действующего чиновника) к вере (почему нет?), категориям добра и зла, пониманию сво& их жизненных целей и ценностных ориентиров, то есть ко всему тому, что при обычных собесе& дованиях остается «за кадром», чаще всего тестируется поверхностно, субъективно и «на глазок». Почему это так важно? Чиновник, государст& венный служащий, как мы уже отмечали, это че& ловек, на которого возложена ответственная миссия: от имени, по поручению и за счет наро& да управлять вверенными ему ресурсами – акти& вами и денежными средствами – на благо обще& ства. Подлинное, глубокое, искреннее понима& ние сути этой задачи, этой миссии недоступно человеку с закрытым типом сознания. К сожале& нию, в наши дни очень многие, не исключая, ко& нечно, и наших чиновников, игнорируют духов& ный план, отдавая первенство внешнему, мате& риальному, рациональному. В обыденной жизни такое забвение, такой «перекос» ценностных

Старый анекдот. В колхозе идет годовое собрание. Председатель докладывает: – В прошлом году мы посеяли 100 га конопли, и ее всю пожрала тля. В этом году мы посеяли уже 200 га, и ее тоже всю пожрала тля. В будущем году мы намерены засеять 250 га коноплей… Раздается реплика из зала: – А как же тля? – А нехай, товарищи, объестся!

Переправа приоритетов чреват болью, избыточными стра& даниями, страхами и недугами – духовными и физическими. На государственной же службе человек, не занимающийся и, особенно, не же& лающий заниматься гигиеной души, своим нрав& ственным совершенствованием, может пред& ставлять для государства и общества серьезную опасность, а его духовность – развиваться по нисходящей, приобретая даже отрицательные значения (демонический, или сатанинский тип людей по отношению к нравственности). Закрытая, угнетенная страстными эгоисти& ческими порывами (деньги, власть, слава) душа не может выполнять в человеке свою важней& шую функцию – пробуждать совесть и ответст& венность перед Богом и людьми. 2. Семинар знакомит слушателей с техника& ми и практиками углубленного и критичного са& мопознания, совестливого проникновения в свой собственный внутренний мир для понима& ния принципов его устройства и основных при& чин дисгармонии сознания. Это не промывание мозгов извне, а, скорее, предложение трезво оценить степень реальности и мнимости наших проблем, стрессов, страхов, болезней. Обучая осознанности, семинар подводит к естествен& ному признанию приоритета души над телом, духовного над материальным. Только такая трансформация способна ослабить хватку гор& дыни и самости, сковывающую творческий по& тенциал человека. Только установив истинные причины собственного страдания и избавив& шись от внутренней агрессии и боли, человек обретает способность ощущать страдания дру& гих людей, как свои собственные. Чиновник, как никто иной, должен проникнуться сутью своей работы – деланием общественного блага. Но не менее важно ему и понять душой, что присвое& ние им любой части вверенного ему народного достояния есть воровство, которое влечет за собой страшную ответственность, и не только в земной жизни. Семинар не носит религиозной направлен& ности, но он пропитан православной святооте& ческой традицией и в этом смысле вплотную подводит к рубежу веры. Верить или нет – дело каждого, однако даже простое ощущение бли& зости Истины очищает и возвышает душу. 3. Методически семинар сочетает лекцион& ный и дискуссионный подходы. Это позволяет в режиме двустороннего общения преодолевать инерцию неосознанности, то есть естественное сопротивление рассудка мерам по наведению порядка в голове. Ведь именно бесконтрольная и хаотичная работа рассудка ведет к дисгармо& нии духовного и физического начал в человеке. Коллективная работа облегчает движение впе& ред, позволяет быстрее снимать «блоки» в со& знании. Важно, чтобы слушатель не только вос& принял и усвоил материал, но и начал работать

с собой, освобождаясь от груза былой неосо& знанности и практикуя открытое сознание. Эти изменения ни в коей мере не ведут к ос& лаблению интеллекта или ухудшению работо& способности. Напротив, начиная жить в настоя& щем (чему предстоит еще учиться!), человек в любом деле обретает дополнительную ясность, глубину постижения, энергию. Восходя духов& но, что требует, конечно, немалых сил и трудов, он оказывается в благодатном поле согласия с Высшей Силой, с Божественным Промыслом. 4. Развивая методики, мы сможем опреде& лять в дальнейшем уровни осознанности слу& шателей (путем наблюдения и тестирования), а также вырабатывать индивидуальные рекомен& дации для каждого из них, облегчая самостоя& тельную последующую работу. Одновременно на втором, негласном плане необходимо фик& сировать различные отклонения и уклонения от работы по гармонизации сознания. В каждом подобном случае предстоит оценить причины и природу сопротивления личности. Это могут быть вполне объяснимые комплексы, а может – и упоминавшаяся выше отрицательная духов& ность. При этом не исключено, что эти индиви& ды будут обладать высокой коммуникабельнос& тью, интеллектом и профессионализмом. Семинар, конечно, не чистилище, однако и государственное служение – не кормушка для людей, холодных к подлинному смыслу госу& дарственного служения и бесчувственных к бе& дам себе подобных. Экспериментальный характер семинара обусловлен необходимостью «обкатать» мето& дическую и содержательную его части, чтобы подготовить условия для запуска антивируса против коррупции и нерадивости в недра госу& дарственной машины. Роль существующей си& стемы образования, которую представляет Российская академия государственной службы и ее региональные филиалы, невозможно пере& оценить. РАГС имеет все необходимое, прежде всего высококвалифицированных преподава& телей и организационные возможности, для реализации и научно&практического развития программы «Переправы». Сначала факульта& тивно, пробно, в нескольких филиалах, а позд& нее, Бог даст, как существенной и обязательной части образовательного процесса чиновников всех уровней… Если программа состоится и мы начнем получать первых ее выпускников, госу& дарство обретет не только сильного и честного чиновника, пользующегося доверием населе& ния, но и наиболее верный способ перекрыть бюджетные «протечки» и, следовательно, мо& билизовать дополнительный (и не маленький) резерв увеличения своего могущества перед лицом вызовов нашего непростого времени. Кандидат исторических наук Александр НОТИН

Переправа

НОВАЯ ЭЛИТА, НОВЫЕ ЦЕННОСТИ П ри Петре I был знаменитый русский не& мец – Миних, который высказал однажды очень интересную, на мой взгляд, мысль: «Русское государство имеет то преимущество перед другими, что оно управляется непосред& ственно Самим Господом Богом. Иначе невоз& можно объяснить, как оно существует...» В этом пассаже присутствует значительная доля иро& нии и предупреждения против некоторой само& надеянности. Потому что исправлять и направ& лять своими руками то, что управляется Богом, я бы сказал, опасно. И тем не менее, мы христиан& ская страна, и у нас есть свои ценности, и как&то очень неудобно жить в стране, обустройство, ин& ституты и само общество которой находятся в разительном противоречии с этими ценностями. И всем нам хотелось некоторым образом устро& ить ее так, чтобы жить в ней было бы не стыдно. На нынешний момент ситуация у нас совсем не хороша. Много говорилось о том, что происхо& дит в государстве и обществе, а также в культу& ре, в целом это можно назвать одним словом: «посткатастрофа». Никак нельзя сказать, что на& ше коммунистическое устройство было, с точки зрения христианских ценностей, совершенно. Тем не менее, вне зависимости от этого все, что произошло с государством, то, что стряс& лось с цивилизацией, иначе как цивилизацион& ной катастрофой не назовешь. Эту катастрофу нельзя недооценивать во всех аспектах, в нрав& ственном, экономическом и чисто физическом, тем не менее, мы из этого состояния с Божьей помощью постепенно выбираемся. В совре& менной литературе возникли термины – «гла& мурная революция», гламуризация сознания. В результате этой катастрофы у нас возникла и выросла абсолютно чудовищная «элита», имен& но «чудовищная», если не сказать – «сатанин& ская». Здесь много нюансов. Конечно, роди& лись какие&то рыночные институты. Но на са& мом деле, если мы точно определим социаль& но&экономическую и юридическую сущность так называемых реформ, проводимых в нашей многострадальной стране, мы придем к тому, что держатся они на легализации воровства. Воровство было и до того, но у нас произошла его легализация и максимилизация. И все, что мы имеем, – элиту, построенную в результате легализации воровства, которая свои ценнос& ти, по сути воровские, пытается в векторизиро& ванном виде навязать всем нам через средства

Михаил Леонтьев, известный телевизионный обозрева; тель, обрел широкую популярность и доверие россиян бла; годаря своей актуальной передаче «Однако» и дару правди; вого сильного слова. Его выступления не оставляют никого равнодушными – и либо располагают сердца к их талантли; вому и смелому автору, либо отторгают их, в зависимости от политических и духовных ориентаций его зрителей. Жур; нал «Шестое чувство» публикует выступление М. Леонтьева на XV Международных Рождественских чтениях, прохо; дивших в начале 2007 года в Москве. Позиция обозревате; ля убедительно говорит сама за себя. Он, как всегда четко, расставляет все точки над «i» по поводу новой отечествен; ной элиты и способа решения ее наиболее острых про; блем. Кстати, его взгляды здесь полностью перекликаются с выводами автора предыдущей статьи, руководителя ду; ховно;светского движения «Переправа» А. Нотина о необхо; димости формирования высокой духовной ответственнос; ти у контингента российских госслужащих перед народом. массовой информации, через «гламуризацию» этих самых ценностей. Не буду описывать их подробно: все это достаточно банально. Тем не менее, я хотел бы остановиться вот на чем: есть такой писатель&художник, зовут его Максим Кантор, написавший толстую книгу – «Уроки рисования». В ней есть одна, на мой взгляд, очень ценная мысль. Он говорит о том, что реально христианские ценности в полной мере были заключены не в политике или эконо& мике, а в христианской культуре. Христианская культура воплощала в себе эти ценности и, в первую очередь, сострадание. И то, что сейчас происходит с культурой, то, что называется «постмодернизмом», – это процесс отказа от христианского сострадания, выворачивание ценностей наизнанку. И это не «массовая куль& тура», это хуже… Это проникает в культуру эли& ты и представляет собой окончательное

Переправа разрушение того, что создало христианство. Это просто приговор. Что касается общества и государства, то но& вая система не могла породить ничего дельно& го – ни в нравственном, ни в качественном смысле общественного устройства. Потому что для русской цивилизации государство, как мне кажется, это не просто либеральный «ночной сторож», а некая самоценность мистическая. Это есть оплот наших ценностей, и мы хотим, чтобы это государство было идеальным, чтобы мы могли им гордиться, чтобы нам не было стыдно за него. За всю историю России у нас были удачные опыты в науках, искусстве, в культуре, воинской доблести, но наши государственные институты во все времена оставляют желать лучшего. Если мы говорим о том, что мы должны быть Третьим Римом, то по большому счету, по «римскому», качество наших государственных институтов всегда было нашей слабостью. И совсем необя& зательно, что это должно продолжаться вечно. Сейчас у нас ситуация настолько плоха, что нам ничего не остается, как резко и кардинально из& менить принципы организации и качество уп& равления. И здесь уместно поднять вопрос об экономике, как о системе ценностей. Я не буду говорить о воровской экономике, об экономике постворовской эпохи, которая сейчас в России еще продолжается, хотя постепенно и тяжело выправляется. Сейчас вся современная либе& ральная экономика, в которую наши «реформа& торы» вписали свои образцы, обладает двумя качествами, которые ни в коем случае не стоит копировать. Первое: экономика построена в принципе на ростовщичестве и ссудном про& центе. Эта экономика построена на торговле деньгами. Второе: она построена на безудерж& ном наращивании потребления. И по тем и по другим критериям она смертельно опасна. Во&первых, стяжательство – смертный грех, и как христианское общество может строить свою экономику на смертном грехе? Какие&то элементы ссуды могут быть допустимы. Но, когда весь смысл экономической жизни, весь смысл существования состоит в смертном гре& хе, это не экономика, это Содом. И второе: безудержное потребление уничто& жает и мораль, и природу, и среду обитания. Это не только мое, может быть, несколько «экстре& мистское» мнение, тут широко распространен& ная позиция, в том числе и в западной экономи& ческой мысли. Эта экономика – конечна, и конец ее, вообще&то, виден вполне. Так что перед на& ми стоит вызов, на мой взгляд, очень серьез& ный. Нам надо найти для себя экономическую модель, не построенную на смертном грехе, не построенную на максимилизации ссудного про& цента, на стяжательстве. Причем, эта экономи& ческая модель должна быть эффективной, пото&

И.Репин. Портрет И.П. Игнатьева. Этюд. 1902

му что, если мы вспомним наше недавнее про& шлое, то мы проиграли его потому, что наша экономическая модель была менее эффектив& ной, чем модель наших противников и конкурен& тов. Она действительно менее эффективна. Но надо учитывать и то, что эффективность так на& зываемой либеральной, западной модели явля& ется и ее коренным недостатком: она сама себя съедает. Вот такую экономику нам навязывают. Мне не хотелось бы делать здесь экономичес& ких докладов, я могу сослаться на книгу моего друга Михаила Юрьева «Третья империя». Мо& жет быть, она многим покажется спорной, но, во всяком случае, это первый русский опыт насто& ящей русской Утопии. Это тот случай, когда предложен действительно работающий, дейст& вительно рыночный механизм, конкретная эко& номическая модель, конечно, с высокой степе& нью государственного участия. Но очень кон& кретного участия, не безудержного. Модель, по Юрьеву, построена не на ссудном проценте, и она не является ни «Красным проектом», ни, тем более, «Зеленым проектом». Однако, несмотря на сегодняшний кошмар, полную катастрофу, или благодаря этой катаст& рофе, в нашей стране произошло чудо. Почти невозможно это чудо рационально объяснить…

Переправа Где&то на рубеже двух тысячелетий, вдруг, произошел переворот в общественном созна& нии, и этот переворот произошел как в государ& ственной жизни, так и в нравственной жизни нашего общества. Вспомним здесь цитату Клю& чевского, когда он говорил о Смуте 1611 года. Был такой же переломный момент в нашей ис& тории. Ключевский авторитетно утверждал: когда кончилась политика, когда изнемогли по& литические силы, начали пробуждаться силы религиозные и национальные, которые пришли на выручку гибнувшей земле. Каким&то чудом государство, которого уже не было, которое вроде бы распалось, – возродилось. Предпосылки тех же процессов проявляют& ся и сегодня. Обратим внимание: отношение к России со стороны наших внешних «друзей» становится все более злобным. Оно же не было таким злобным в 99&м году. Нас презирали, но чтобы хаяли, как сегодня, – не очень&то было слышно. В чем причина? Лет восемь назад нас не надо было толкать. Зачем толкать, когда мы сами загоняли себя в пропасть. Сегодня же, вдруг, чудом каким&то, наметилась иная тен& денция, которая нашим друзьям не очень&то нравится. Вдруг в нашей стране, среди наших граждан возник колоссальный спрос на Воз& рождение, на Восстановление, на Созидание… Вспомним фильм «Остров», о котором так много говорят и который многие видели. Нет такой страны в мире, где могли бы сейчас снять такой фильм! Где его бы так приняли практиче& ски все слои общества! Павел Лунгин человек совершенно не цер& ковный, но Господь его направлял… Его фильм, и это совершенно очевидно, не конъюнктура какая&то, такие вещи не создаются из конъюнк& турных соображений. О чем это говорит? О том, что в нашем обще& ственном сознании проявляется воля, рассеян& ная, правда, еще, но спонтанно или нет возник спрос на Восстановление. Мы прекрасно пони& маем, какие у нас ценности, и вдруг хорошо ста& ли осознавать, что есть у нас институт, который являет себя лучшим и единственным исполните& лем этой воли. И это – Православная Церковь., которая никому и ничего диктовать не может, но которая имеет и моральный авторитет, и возмож& ность определить некие принципы восстановле& ния государства и предъявить их обществу. Безусловно, мораль и нравственность не может насаждаться насилием. Там, где мораль насаждается насилием, мораль кончается. В отличие от права, которое действительно долж& но насаждаться насилием. Есть вещи, которые нельзя навязывать. Но за одним исключением. Эти понятия можно и должно насаждать госу& дарственной элите. То есть мы можем предъяв& лять нашей государственной элите и нашим чи& новникам, несущим службу, те требования, ко&

торые считаем нужными. Быть госчиновником – это право выбора. Человек имеет все права не служить государству, мы, слава Богу, живем в свободной стране. Человек может заниматься бизнесом, наживать капитал и не накладывать на себя никаких серьезных материальных, мо& ральных и нравственных ограничений. Но, уж коли речь идет о государственной службе, тут мы можем и должны навязать нашей государст& венной элите, нашим чиновникам очень ясный, очень понятный и очень прозрачный набор пра& вил и требований, которые превращают госу& дарственную службу в подобие некоего Орде& на. И, если ты добровольно стал членом этого ордена, изволь сам, добровольно подчиниться весьма и весьма строгим обязанностям. Если это кого&то не устраивает, они могут уйти, никто их не принуждает. В конце концов, это не по& жизненная каторга. В первую очередь, должно быть понятно, что государственная служба не может быть ис& точником обогащения. Разумеется, каждый чи& новник должен получать нормальное вознаг& раждение, он и его семья должны быть увере& ны в том, что не будут нуждаться, но не более того. Они должны быть обеспечены скромным качественным жильем, медицинским обслужи& ванием, гарантированным образованием для детей. Чиновник, главным образом, должен по& лучать самоудовлетворение в исполнении сво& его долга: для остального существует множе& ство других, разных занятий, и никто никого в них не ограничивает. Государственная элита должна быть носителем образцов поведения, отношения к ценностям как социальным, так и семейным. Если подобная форма поведения государственной элиты будет транслировать& ся, то это поведение станет примером для всех. Даже навязывать не придется. Я бы, ко& нечно, хотел, чтобы вся наша элита была пра& вославной, хотя и хорошо понимаю – это в ны& нешних условиях нереально. Но... мало ли как жизнь сложится. Может быть, рано или поздно, так оно и будет… И самое главное, государственный человек, вне зависимости от того, на каком поле дея& тельности он служит, должен осознавать, что его деятельность должна быть именно службой, служением, и, в первую очередь, это относится к воинскому служению. Россия – это страна, стоящая перед колоссальным количеством средних, мелких и крупных вызовов. Нам пред& стоит много воевать. А элита – это, в первую очередь, воины, которые должны быть готовы в любой момент пожертвовать жизнью. Это их главная привилегия – жертвовать жизнью за Отечество. Вообще, всякая политика имеет ценность, когда за эту политику можно пожерт& вовать жизнью. Другая политика нам ни к чему.

Индекс благородства

«НАМ НА ДОЛЮ ДОСТАЛАСЬ НЕЛЕГКАЯ УЧАСТЬ СОЛДАТ…» (Семен Гудзенко) Дьякон Николай Петрович Попович, кли; рик московского храма Спаса Нерукотвор; ного Образа на Сетуни – человек удиви; тельной судьбы. В роду у него были и свя; щенники, и военные. Его дед, командир ро; ты гренадерского Таврического полка, ос; вобождал Плевну в Болгарии и принимал личное участие в пленении главнокоманду; ющего турецкой армии Османа;паши. Дед Поповича по материнской линии прослужил в сане протоиерея целых 70 лет! В 1943 году, имея бронь на Московском авиационном заводе, Николай Попович ушел добровольцем на фронт. Окончив сержант; скую школу, стал командиром пулеметного расчета «Максим». В 1944 году после тяже; лой битвы на реке Неман и отражения немец; кой контратаки был награжден орденом Красной Звезды. Пройдя с боями Белоруссию, Литву и Польшу, был тяжело ранен осколком в голо; ву на подступах к Восточной Пруссии, на; правлен на излечение в госпиталь в г. Чка; лов и впоследствии демобилизован. После войны получил два высших образования – юридическое и экономическое. Работал в Госплане Российской Федерации, занимал ответственные посты в системе Госкомите; та по труду и заработной плате при Совете Министров СССР. Узнав о вводе советских войск в Чехосло; вакию – к тому времени он был уже верую; щим, – решительно положил свой партбилет на стол перед онемевшим секретарем рай; кома партии и, по благословению духовника, ушел в церковные сторожа. В душе Николай Попович остался воином, но только уже Христовым и, работая в при; ходском совете, делал все возможное, что; бы в храм не проникали связанные с органа; ми лица, которые в те времена частенько пы; тались внедриться туда то в качестве ста; рост, то казначеев. При необходимости он давал им бесстрашный и – что всегда осо; бенно поражало непрошеных визитеров – безупречно грамотный юридический отпор. Всю свою церковную жизнь – а это без малого тридцать семь лет служения чте; цом, а затем и дьяконом – он мечтал стать священником.

И – продолжает носить эту заветную меч; ту в сокровенной глубине своего сердца, хотя и достиг преклонного возраста. Отец Николай – миссионер от Бога, эру; дит с энциклопедическими знаниями, с да; ром живого убеждающего слова. Многие люди, в том числе известный поэт Леонид Дербенев, ученые;физики из Арзамаса;16 (Саров), именитые деятели культуры, вид; ные военные, не говоря уже о главном ре; дакторе «Шестого чувства», обратились в свое время ко Христу через живое и поисти; не пастырское слово дьякона;миссионера. Ко всем людям у него есть свой неизмен; ный и надежный ключ – искренность, уди; вительная человеческая открытость, еван; гельская простота и ясность суждений. Сегодня отец Николай по;прежнему бодр духом, обладает феноменальной па; мятью и полон энергии. Вокруг него всегда много людей. Он уже давно ведет занятия с детьми по Закону Божиему – сначала в ли; цее, затем у себя на приходе. Можно только по;хорошему позавидовать этим детям. Раз в неделю они имеют счастье общения с человеком, деятельная вера и жизнь для которого стали единым целым. И еще – в Москве он сегодня уже почти единствен; ный священнослужитель –участник Вели; кой Отечественной войны. Таких людей надо беречь как националь; ное достояние, их уже и в России – считан; ные единицы. Но так часто бывает – пока жив человек, мы, его окружение, как;то не замечаем его достоинств и относимся к не; му по;домашнему заниженно. Особенно, когда он стареет. Не слушаем, не реагиру; ем на просьбы, видим только одни недо; статки и раздражаемся, забывая о главном. И только потом запоздало сокрушаемся: ах, какой человек жил среди нас!.. Нельзя забывать о том, что кровь остав; шихся в живых фронтовиков там, в боях за свободу России была пролита и за нас, ныне веселых и здравствующих. Перед солдатами Великой Отечественной нам, не знавшим ужасов войны и родившимся в мирное время, нужно с глубочайшей сы; новней признательностью и любовью преклонить колени.

Индекс благородства – Отец Николай! Как вы, человек умуд; ренный, с большим духовным и житейским опытом понимаете душу? Наша тема – ду; ша в горниле войны. Каким воздействиям она подвергается и как война способству; ет приходу души к Богу? – Я не имею права определять такие таин& ственные вещи, как душа и вера, своими сло& вами. Буду говорить так, как нас учит Право& славная Церковь. Человек состоит из духа, ду& ши и тела. Душа, по учению Святых Отцов, на& ходится во всем теле человека и не имеет ка& кого&то определенного локального места. Когда Господь на иконе Успения Богородицы держит на руках душу Божией Матери, Ее душа изображена в виде младенца, но с тем же обликом, что и Ее пречистое тело. Душа – особо таинственное и бессмертное творение. В своей сущности она непознавае& ма, как непознаваем сам Бог, сотворивший ее по своему подобию. По определению церков& ного апологета древности Тертуллиана, она по сути своей христианка. Человек с душой со& творен для вечной жизни и вечного блаженст& ва. Он призван соединиться со Христом. При этом человеческая индивидуальность со& храняется. Она только преодолевает прежнюю греховную сущность и полностью раскрывает& ся в своей таинственной красоте. Но это дело всей жизни. Вопрос о душе человеческой зело сложен. Она бесценна в глазах Божиих. За каждую на& шу душу пострадал на Кресте сам Господь. В Евангелии от Марка говорится: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мк.8. 36–37). Мы, христиане, не убегаем от мира. Но мы хо& тим, чтобы мир стал духовен и нравственен. А в отношении Второй мировой войны скажу так – да, мы победили врага чудом. И здесь, конечно же, можно говорить о гении Жукова, Рокоссовского, Ватутина или Василевского. Это все верно. Но главное здесь было то, что победили мы, прежде всего, силой духа. – Перед татаро;монгольским нашестви; ем были катаклизмы в природе. Была коме; та, реки текли вспять – и люди связывали это с падением веры и оскудением нравст; венности. Мы сами виноваты, говорили на; ши предки, что навлекли на себя такую ве; ликую беду. Так что война – это следствие духовного состояния общества, того нрав; ственного и идеологического тупика, когда уже ничего, кроме общей беды, людей исправить не может. В чем вы видите духов; ную суть и причины Великой Отечественной войны, в которой принимали участие? – С одной стороны, я вижу ее как страшную трагедию для нашего народа. Победа была до&

стигнута страшной ценой. Были потеряны жизни миллионов, погибла молодежь и луч& шие люди. С другой стороны, война спасла нас, нашу душу от материалистического вы& рождения. Материализм довлел буквально над всем. Его идолы были настолько могуще& ственными, что казалось, они вечны. – Вы имеете в виду двадцатые и трид; цатые годы ХХ столетия? – Нет. Революция произошла не потому, что из&за рубежа приехала кучка каких&то мерзав& цев – Троцкие, Свердловы и Ленин в том чис& ле. Она назревала давно. Ее главная причина была в том, что душа русского человека поте& ряла веру. И когда мы постепенно утвердились в этой страшной материалистической идеоло& гии, тогда и грянул семнадцатый год. Матери& ализм тогда принял не только жестокую, но и хитрую личину, чтобы подменить собой хрис& тианство. У него был свой Символ веры – Ин& тернационал, были свои мощи, которые до сих пор лежат у Кремля, была почти вся христиан& ская атрибутика. Но у него не было Христа. Мало того, XVIII съезд партии принял решение:

Индекс благородства к 42&му году – XIX съезду ВКП(б) – закрыть все церкви. Россия должна была стать страной сплошного атеизма. Между тем великий афонский старец Ари& стоклий, который приехал в Россию перед войной, произнес удивительные слова: «Рос& сию спасут… немцы!» Все были поражены: как?! Да, получалась парадоксальная вещь. Немцы – наши враги. Они обрушили на нас страшную военную силу, но тем самым, нако& нец, пробудили в русском народе националь& ное сознание. Ведь до войны коммунисты вы& травили и осмеяли понятие патриотизма, рат& ного подвига, все национальные традиции, не& отделимые от христианства. Вы только пред& ставьте себе – они поехали в Бородино на мо& гилу Багратиона и взорвали ее – да так, что да& же его ботфорты взлетели на воздух! – Какие ботфорты? Настоящие? – Ну да! Я читал об этом у Солоухина. Вот какая ненависть была к России! Ладно уж – взорвали в Москве Храм Христа Спасителя. Здесь все понятно – это был символ правосла& вия. Но памятник Багратиону&то тут при чем? Оказалось, что очень даже при чем. Специаль& но поехали в чистое поле, нашли и совершили акт вандализма. Вот так. Воистину что&то ин& фернальное. И это было, увы, при молчаливом согласии народа. Поэтому что могло нас тогда спасти – при таком жутком ослеплении? Толь& ко беда. Только покаяние. Только страшная трагедия Второй мировой войны. Нельзя пре& вращать человека в бездушный винтик исто& рического процесса, миллионами убивать его в ГУЛАГе, делать рабом партийной богоборче& ской касты и вытравливать из его сознания Бога, доводя человека до уровня скота. Поэто& му и грянул гром. И конечно, в Великой Отечественной войне победил дух русского солдата, который был сформирован всей ты& сячелетней историей Церкви. Именно она вос& питала в народе патриотизм. Мы не воевали за новые земли. Не провозглашали себя нацией господ, как это сделали немцы. Мы отстояли свое Отечество. Отсюда – и политическая конъюнктура Сталина. Он поднял знамена Су& ворова, Кутузова, Багратиона, Александра Невского и Федора Ушакова. – Есть точка зрения, что война всколых; нула религиозные чувства людей. И что именно вера стала основным невидимым фактором победы. – Несомненно! – Об этом до сих пор как;то не очень пи; шут. Правда, мы знаем, что Сталин во вре; мя войны начал открывать церкви. Что можно сказать на это? Немцы в заня; тых ими районах тоже передавали храмы верующим. Но делали они это вовсе не по; тому, что уважали веру «унтерменшей», а

из сугубо идеологической конъюнктуры – чтобы сформировать у местного населе; ния положительный имидж немца как «ци; вилизованного освободителя». Кстати, когда наши войска эти оккупированные территории отвоевали, то открытые нем; цами храмы были снова закрыты, священ; ство с верующими поставлено к стенке или отправлено в лагеря, а церкви вновь обра; щены в конюшни, свинарники и складские помещения. Если, по мнению Советов, поп с общиной «прогнулись» под немцами, – что ж, поставьте других, но из храма;то свинарник зачем опять делать! Вот тут бы и отличиться! Но куда там!.. Абсолютная политика. И у Сталина была точно такая же конъюнктура. Верно? – Согласен. После войны был принято сек& ретное постановление Правительства, о кото& ром нам рассказал недавно член Синодальной комиссии Московского Патриархата по про& славлению новомучеников игумен Дамаскин (Орловский). В соответствии с указом, после войны все духовенство было обложено деся& тикратным налогом на все коммунальные ус& луги. Все церкви, которые до войны находи& лись под хозяйственными нуждами, предпи& сывалось вновь вернуть для их прежнего со& ветского назначения. – То есть то, что открыли во время вой; ны уже по приказу не Гитлера, а Сталина, тоже начали закрывать? – Совершенно верно. Хозяйство ставилось неизмеримо выше. Но это старый менталитет. Он шел еще от Петра Первого. Этот «первый большевик» перелил колокола, закрыл монас& тыри и запретил дворянам принимать священ& ный сан и монашеский постриг. То же самое делала после него и Екатерина. Советы ничего нового не придумали. Так что военная полити& ка в отношении Церкви – умная, толковая… но целиком конъюнктурная. Возвращаясь к теме войны и ее влияния на душу, скажу так: ценой этой беды было пре& дотвращено самое страшное зло – оконча& тельное богоотступничество русского народа. Если бы мы в 41&м году ударили первыми по немцам, имея шестикратное превосходство в танках, троекратное – в артиллерии, распола& гая громадным количеством боеприпасов, – мы, конечно, сокрушили бы Запад, и мир стал бы коммунистическим. Но Господь попустил совершиться всему так, что немцы оказались под самой Москвой. Почему? По сути – чтобы мы обратились к Богу, как евангельский блуд& ный сын – к отцу. А внешне – потому что все ко& лоссальное количество танков, пушек и бое& припасов захватили немцы. И армии как тако& вой уже не было. Да, кадровая армия погибла – шесть с лишним миллионов. Четыре из них

Индекс благородства оказались в плену, а два – рассеяны. Воевали уже резервисты. Нужно было их одеть, свести в части, бросить на фронт. А оружия в должном количестве не было. Оно осталось у противни& ка. И при всем таком раскладе мы все&таки вы& играли войну, хотя немцы были вооружены на несколько порядков лучше нас, и притом еще и нашим же оружием. Наши 150&миллиметро& вые пушки, не имевшие равных в артиллерии, стреляли по нам до 45&го года. То же самое и танки и 76&миллиметровая дивизионка. – Помните какие;нибудь живые свиде; тельства высоты духа у рядовых людей? – А как же! Однажды был удивительный воздушный бой. Есть такое понятие «немецкий ас» – надменный рыцарь, холодный и гордый профессионал, исполненный спеси. Такие специалисты были у немцев во множестве. А с нашей стороны были герои сердца, горящие любовью и желанием защитить ближнего даже ценой собственной смерти. Так вот, дивизия, в которой я служил, форсировала в Белоруссии реку Березину и растянулась на несколько ки& лометров по огромной равнине – не только солдаты, но и обозы, и госпиталя. Вдруг я уви& дел, что на нас летит двенадцать юнкерсов. И четыре мессершмита прикрывают их сверху. Раздалась команда: «Воздух! В укрытие!». А какое на равнине укрытие? Все разбежались кто куда и залегли – по канавам, в том числе и я. Лежу и думаю: ну все, сейчас будет мясо& рубка. Двенадцать полностью нагруженных юнкерсов! У них был еще такой характерный звук: «Ве&з&зу, ве&з&зу!». И вдруг откуда&то взялись два наших истребителя. Один сразу поднялся вверх и стал биться с четырьмя мес& сершмитами, которые отнюдь не уступали ему по своим параметрам. А другой стал клевать юнкерсов и сжег три&четыре машины. Остав& шиеся покидали как попало бомбы и, не защи& щенные своими мессерами, в беспорядке уле& тели. В результате в живых осталась многоты& сячная дивизия. Это был удивительный по& двиг. Наши герои шли на верную смерть. Пер& вого нашего летчика подбили, второй выжил. И это было не рыцарство асов, а самое насто& ящее самопожертвование. Проявилась потря& сающая сила духа, которая победила там, где победа казалась невозможной. Шестнадцать самолетов против двух! Я был восхищен! Ле& жал в канаве, совсем еще мальчишка, и страшно жалел, что не стал летчиком. Вообще, каждый день, пережитый на войне и адекватно осмысленный, объективно приводит человека к вере. Война – это совершенно особое состо& яние, при котором жизнь в течение долгого времени держится на тончайшем волоске. Когда для многих нательный крестик, вшитый матерью в сыновнюю рубашку, становится не& вероятно значимым и дорогим – даже, в ко&

нечном счете, более дорогим, чем глаза люби& мой и руки матери. Война лично мне помогла быстрее прийти к вере. Есть целая масса других героических эпи& зодов. Они все описаны в литературе. Взять того же Матросова! Что побудило его совер& шить такой подвиг? Горделивое рыцарство? Нет, любовь солдата к своему Отечеству. А Сталинградская битва? Когда нечем было воевать, когда все держались чудом? Вспом& ните сержанта Павлова! На лестнице дома, ко& торый он защищал, Павлов увидел рваное

Перед началом войны

Евангелие. Видно, вылетело на лестничную клетку из простреливаемой квартиры. Сер& жант никогда его раньше не читал. Открыл его, прочитал несколько страниц и сказал: если выживу, стану священником. В течение долго& го времени маленькое отделение Павлова в пять&шесть человек держало оборону дома и не подпускало немцев. Что это? Чем объяс& нить? Не исключено, что ныне здравствующий духовник Троице&Сергиевой Лавры архиманд& рит Кирилл Павлов все&таки и есть тот самый легендарный сержант. Откуда у меня такие предположения? Ког& да в 2000 году нас, священнослужителей, со& брали в Кремлевском дворце съездов по слу& чаю 2000&го юбилея христианства, маститый протоиерей Петр Бахтин, который недавно скончался, рассказал мне, что он, как фронто&

Индекс благородства

Война кончилась...

вик, начал служить еще в войну с Финляндией – не то артиллеристом, не то разведчиком, сейчас уже точно не помню. Прошел всю Оте& чественную и в сорок пятом году вместе с бу& дущим духовником Лавры поступал в семина& рию, которую только&только открыли в Ново& девичьем монастыре. И там он узнал, что Пав& лову при поступлении чекисты пригрозили: «Если только скажешь, что ты тот самый сер& жант Павлов, то забудешь о всех своих звездах и прочее. Держи язык за зубами». Что ж, по& нятное дело – в стране была атеистическая пропаганда. Чтобы герой войны, коммунист – и стал верующим?! Ни в коем случае нельзя было допустить такой огласки! Ну, и плюс к то& му личное смирение отца Кирилла. Хотя, ко& нечно, ничего не берусь утверждать оконча& тельно. Но отец Петр знал его тогда очень близко. Сам протоиерей тогда в семинарии недоучился – был репрессирован и провел не& сколько лет в лагерях. А еще он мне тогда во Дворце съездов сказал вот что: «Представля& ешь, Хрущев бы в гробу перевернулся, если б увидел, сколько попов в его Кремле собра& лось!» Такие, брат, дела.

А какими самоотверженными были наши девочки! Я, помню, читал, как над Кубанью был решающий воздушный бой с немецкими люфтваффе. С тех пор мы стали господство& вать в воздухе. И там был сбит полковник, чья машина была вся в бубнах – знаки того, сколь& ко самолетов он уничтожил. Он прошел всю войну, воевал во Франции и у нас. И никогда не терпел поражения. Когда его привели в наш штаб, он сказал: хочу посмотреть на того, кто меня сбил, потому что это невозможно. Ему отвечают: «Сейчас доставим!». Вошел мо& лоденький стройный лейтенант, снял шлем, и – по плечам его рассыпались кудри! Полковник закричал: «Не может быть!». А она говорит: «Давайте вспомним бой». Тот, пораженный, от& ветил: «О, майн Готт! С такими амазонками вы непобедимы!». И опять – с его стороны – хо& лодное рыцарство, а с ее – чувство долга и жертвенной любви, которое было заложено уже в генах народа всей тысячелетней истори& ей христианства на Руси. Могу сказать так – народ наш де&юре был атеистом, а де&факто – христианином. Основ& ная масса в армии была крестьянская и рабо& чая. В этих семьях искони воспитывали детей в любви к Отечеству. Несмотря на то, что после революции крестьянство страшно попирали и уничтожали. И когда Родина оказалась в опас& ности, все встали на ее защиту. Народ в массе своей вырос в семьях, где еще были живы ста& рые люди, да и многие родители все еще были верующими. По сути, тем, кто участвовал в войне, было дано христианское воспитание. Нравственные заповеди там были беспреко& словны и обязательны. От этого в армии у нас тогда и не было никакой дедовщины. Помню, мы пришли – поколение молодых ребят, я при& ехал из сержантской школы, – и нас солдаты буквально расцеловали. Без их совета мы не смогли бы воевать. Мы преклонялись перед их солдатским опытом, а они встретили нас, как своих детей. – У вас много боевых наград. Какая из них для вас наиболее дорогая? – Орден Красной Звезды, хотя звезда и считается масонским знаком. Но я его считаю за солдатский Георгиевский Крест. Он такой и есть. Дело же не во внешнем облике. Он да& вался за боевой ратный подвиг. А получил я его за то, что мы форсировали Неман в тяже& лейших условиях. Не знаю, как мы выжили. Плавсредства были примитивными, пулемет мы перевозили на маленькой лодчонке. И еще пять коробок пулеметных лент вместе с аму& ницией. Я, кстати, был командиром пулемет& ного расчета. А немцы били по воде из всех орудий, стараясь сорвать переправу. Когда мы его форсировали, то, слава Богу, на той стороне оказался песчаный берег, мы быстро

Индекс благородства вырыли позиции, и немцы пошли в бешеные контратаки. И вот мы две отразили, немцы шли на нас пьяные и в полный рост. Психичес& кая атака. Никогда этого не забуду. Страх был невероятный. Мы их косили, а они все шли и шли. Вот за этот бой я и был награжден Крас& ной Звездой. Позже на подступах к Восточной Пруссии я получил тяжелое осколочное ране& ние в голову и впоследствии был госпитали& зирован. Но когда я всю ночь лежал в траншее и истекал кровью, то был готов отдать всю свою жизнь за глоток воды. И только тогда я понял отчасти, как тяжко мучился Господь наш Иисус Христос на Кресте, когда провозгласил: «Жажду!». Читаю теперь это место в Святом Евангелии и всегда плачу… Потом меня подо& брали. А орден Отечественной Войны I степе& ни мне был дан за непосредственное участие в боевых действиях армии. Самая дорогая для меня церковная награ& да – орден святого благоверного Дмитрия Донского. Его в честь 60&летия Победы прико& лол мне недавно собственными руками наш ныне здравствующий Первосвятитель Патри& арх Алексий Второй. Но это не моя заслуга, а милость ко мне, недостойному, нашей Мате& ри&Церкви. – Когда говорят «советская армия» при; менительно к вооруженным силам тех лет, то в ней еще ведь были отзвуки прежних до; революционных времен, не так ли? – Конечно! Вне всякого сомнения! И офице& ры хорошие были. Офицер – это отец&коман& дир. Это хорошо показано в фильме «Штраф& бат». Не знаю, почему его многие не любят. Да, офицер был несвободен. За ним наблюдал чекист. Причем он, этот чекист, мог быть майо& ром, а генерал его боялся, потому что тот под& чинялся Берии, а Берия был всесилен. А гене& рала можно было легко снять и осудить. В не& мецкой армии офицера нельзя было аресто& вать, он был защищен кодексом чести, как ког& да&то у нас в русской армии. Так что наши офи& церы оказались в очень тяжелом положении. А в фильме «Штрафбат» я узнал и себя. И хотя в штрафбате я не был, но наши передовые части подпирали все те же чекисты – и если бы мы по& бежали, они стали бы в нас стрелять. – То есть за вами, свободными, тоже стояли заградотряды? Они что – за всеми, выходит, наблюдали? – Разумеется. Но они побежали бы первы& ми. Потому что если бы побежали мы, они бы нас не удержали. Но в любом случае, это ос& корбляло честь армии. Заградотряды – недо& верие армии. И, несмотря на это, мы все рав& но победили. Мое мнение такое – по всем стратегическим соображениям мы должны были войну проиграть. Но победа осталась за нами потому, что мы были духовно сильнее.

– Ходил слух, будто Сталин во время войны ездил к Матронушке – спросить у нее, когда кончится война. Что вы скажете по этому поводу? – Да не мог он ездить к Матронушке! А вот насчет его визитов в домовую церковь в Крем& ле, вполне возможно. Но чтобы он поехал к святому человеку, к старцу, и тем более к ста& рице, это невозможно. Во&первых, все бы тот& час об этом узнали. Ну а во&вторых, не такой он был человек. Я убежден: Сталин – трагиче& ская личность. Он до конца был верен марк& сизму&ленинизму. – А домовый храм, куда он, возможно, ходил, был пустой? – Ну, разумеется! Сейчас охранники пишут, что он бывал там по часу и по полтора. Это все&таки о чем&то да говорит, не так ли? Но идеалы марксизма оказались сильней. Сталин прекрасно учился, он закончил на одни пятерки духовное училище и три класса семи& нарии. У него были великолепные работы, он мечтал о монашестве. А потом начался рево& люционный угар. Это – беда и болезнь. Кстати, в своей курсовой работе он в 18 лет написал: причина гибели Юлия Цезаря состояла в том, что он не создал аппарата личной власти. Ка& кая мысль для молодого человека… Он и во& плотил ее в жизнь. – А если бы он пошел по духовной линии… – Если бы он стал из Савла Павлом, многое бы изменилось. Об этом думали и Святейший Патриарх Алексий Симанский, и святитель Лу& ка Войно&Ясенецкий, когда поздравляли его с семидесятилетием и обращались к нему как к отцу. Объективно то, что он сделал для Церк& ви, было великим делом. Была восстановлена духовная школа, из ссылок возвратились мно& гие архиереи и духовенство – прежде всего те, кто принял декларацию митрополита Сергия о лояльности к советской власти. Ну, а кто ее не принял, остались в лагерях до шестидесятых годов. И это опять&таки была политика. Сталин был убежденным и властолюбивым марксис& том – и этим все сказано. Марксист несопос& тавим с верой так же, как демоническая лич& ность – с Богом. Азбука марксизма напрочь отрицает дух. Я все это в свое время доско& нально изучал. И Ленин говорил: «Если вы при& знаете первичность духа – вы поп и мракобес! Тогда мы с вами, батенька, и разговаривать не будем! А вот если вы признаете первичность материи, то мы с вами – друзья!» Сегодня, кстати, некоторые политики гово& рят о примирении коммунистов и христиан, атеистов и верующих. Если речь идет об ак& тивных носителях идеологии, то, увы, это в лучшем случае чистой воды утопия. Прими& рить идеолога&коммуниста с верующим абсо&

Индекс благородства лютно невозможно. Совершенно разные по& люса. Помирите&ка Троцкого с Врангелем или Свердлова с расстрелянными им четырьмя миллионами казаков! А уничтоженные комму& нистами миллионы русских крестьян, которых огульно обозвали кулаками – крестьян&серед& няков, у которых было по пять&семь сыновей, по несколько лошадей да свои мозолистые ра& бочие руки?! Кто покается перед ними?! А геноцид христиан?! Так что все эти акции – спектакль, видимость. Говорят: дай человеку власть – и ты увидишь, кто он есть на самом деле. И точно. Коммунизм теоретический мог говорить о своем «человеческом лице» что угодно. Но как только он в ХХ столетии получил власть, то сразу же показал себя во всей сво& ей мерзости. Она присуща ему органически. Убежденные коммунисты никогда не покаются в преступлениях против православной России, потому что они полностью отрицают Бога и проявляют крайний нигилизм к богозданной человеческой личности. В этом смысле идео& логи коммунизма даже хуже дьявола, потому что последний Всевышнего хотя бы никогда не отрицал. А подлинное примирение происхо& дит только на основе покаяния и признания Бога своим высшим Судией. Так было во все века, и нынешнее время – никакое не исключе& ние. А вот с рядовыми коммунистами вопрос совершенно другого порядка. Но об этом – чуть позже. – Что происходит с душой во время войны? – Человеку свойственно чувство страха, самосохранения, а также долга и любви. Соче& тание этих качеств и определяет поведение человека. Душа либо принимает желание ук& рыться и спасти себя – даже путем предатель& ства, либо напротив – даже вопреки здравому смыслу человек идет на подвиг, преодолевая страх. Откуда такое понятие? Из Священного Писания. Апостол и евангелист Иоанн Бого& слов в своем Первом послании говорит, что совершенная любовь изгоняет всякий страх. Мария Магдалина и другие женщины первыми удостоились встретить воскресшего Господа. Почему? Потому что их страх был преодолен любовью. А бояться им было чего – и мести со стороны фарисеев с первосвященниками и старейшинами. И темноты ночи на кладбище, и смертельной опасности от жестокой стражи у гроба. Но Бог наделил человека дивным ка& чеством любви. И где любовь не угасает, там совершается подвиг. В войну подвиг не считался чем&то осо& бым. Все было в порядке вещей. Возьмите на& ших офицеров, солдат, девушек и их отноше& ние к своим подвигам. Так, что&то само собой разумеющееся и естественное. И во многих случаях побеждало не мастерство, а именно

дух. Мне всегда вспоминается минометный обстрел. Вот это настоящий страх. Я был под таким обстрелом несколько раз и чудом уце& лел. И хотелось только одного – укрыться, спешно окопаться. Там, под летящими мина& ми, я увидел удивительную вещь. Все окопа& лись, скрылись – и глядишь, уже дымок то тут, то там потянулся – солдат закурил. Лежит в своей пещерке и думает, что если мина, зна& чит, и упадет, то уже никак не на него, а где&ни& будь рядом. Однако есть высшая категория страха – страх Божий. Он связан с верой во всеведение Божие и с нежеланием оскорбить святость Бо& га своим недостойным поведением. Этот страх находится за пределами наших пяти чувств. Полководец Суворов, например, все это хорошо знал. Верующий солдат был для него эталоном непобедимости. Тот, кто боится Бога, не боится врага – часто повторял он и в одном из своих донесений начальству, когда еще был только полковым командиром, требо& вал ввести солдатам и их детям преподавание Закона Божиего. – Приведите пример, как душа на войне просвещается светом веры. – Вот вам такой эпизод. Протоиерей Алек& сандр Ветелев, профессор Московской духов&

После окончания института

Индекс благородства ной академии и мой духовный родитель, кото& рый привел меня когда&то в лоно Церкви, был настоятелем храма на Новодевичьем. Однаж& ды к нему подошел мужчина, по выправке во& енный. Он сказал: я – полковник авиации и по& ражен следующим фактом. Мы наступали в Эстонии и получили приказ разбомбить Пюхтицкий монастырь. Нам донесли, что там сидят немцы. Я посылаю туда звено бомбар& дировщиков. Летчики возвращаются и гово& рят: товарищ полковник, мы идем в пике, ки& даем бомбы, а они летят в сторону!.. Я им – вы что, пьяные?! Этого не может быть! Если са& молет пикирует, бомба идет строго по пике са& молета, это знает каждый. И тогда я сам са& жусь в самолет, берусь за штурвал, пикирую, посылаю бомбу, а она… летит в сторону. Я вижу это собственными глазами. И только когда пехота уже прошла это место, я доехал на машине до монастыря. Смотрю – а там од& ни монахини. «Вы что, – говорю, – здесь дела& ли?» – «Молились». – «Кому?» – «Нашей Хозяй& ке». – «А кто ваша Хозяйка?» – «Царица Небес& ная, Матерь Божия». – «А кто у вас во главе?» – «Наша матушка старенькая, игуменья. Мы все стояли и молились. Знали, что Матерь Божия нас защитит». В 60&х годах я лично был в Пюхтицах и ви& дел воронки от бомб, которые легли за огра& дой монастыря. Вот вам и чувства этого пол& ковника. Когда он бомбил, то не ощущал, что уничтожает святую обитель. Он просто вышел на задание по приказу. А вот когда он увидел, что бомбы, направленные его же собственной рукой, не поразили цель, а непостижимым об& разом легли рядом, то вся его душа измени& лась и приблизилась к Богу. Поэтому&то он по& сле войны и пришел к батюшке уже как верую& щий человек. Он лично убедился в том, что не& кий суровый и казавшийся совершенно непо& колебимым естественный закон был явно на& рушен незримой силой молитвы. Тонны смер& тоносных бомб, как пушинки, изменили траек& торию движения. Трагедия войны связана с отходом обще& ства от Церкви и веры. Чем дальше человек от Бога, тем больше вседозволенности, насилия и жестокости. Был такой известный доктор бо& гословия Оксфордского университета Нико& лай Зернов, русский эмигрант, редкий эрудит и глубокий исследователь христианства. В своей работе «Русское религиозное возрож& дение ХХ века» он приводит любопытные дан& ные социологического исследования, прове& денного незадолго до революции 1905 года. От разных сословий – дворян, купцов, ремес& ленников, крестьян и духовенства – было вы& брано по 1000 опрашиваемых. Первыми по ко& личеству преступлений шли дворяне (300 из 1000). Потом – купцы (50 из 1000) и так далее.

Слева направо: протоиерей Александр Ветелев, Николай Попович и священник Дмитрий Дудко

На последнем месте стояло духовенство (1 из 1000). Все ясно без слов. Где высокая нравст& венность, там выше любовь к закону, порядку и дисциплине. А подобные нравственные осно& вы коренятся во Христе, в Его заповедях бла& женства. Ведь именно Он их дал, а не кто&то другой. Я уже не говорю о заповедях Моисея, совершенно необходимых для поддержания жизнеспособности любого общества. Если бы мы хоть только их выполняли, была бы совсем другая картина. Но эти заповеди попираются не только у нас, но и во всем мире. Хотя их признают и иудеи, и мусульмане. Аристотель, говоря об отношении людей к закону, заметил: одни чтут закон из уважения и почитания его, другие – из&за боязни наказания. А сейчас уже и наказания не боятся. – Итак, закончилась война. Высшая ду; ховная цель, поставленная через нее для России Богом, – преодолеть всепоглоща; ющее влияние материализма и уничтоже; ние веры – впоследствии так и не была ис; полнена. Массового возвращения к вере не произошло. – К сожалению, это так. Хотя беда всколых& нула народ, и он потянулся к Церкви. Когда на

Индекс благородства фронте были отцы, братья и дети, уцелевшие храмы были переполнены. Но закончилась война, и церкви стали пустеть. Сверху вновь пошла атеистическая пропаганда, разрушав& шая основы христианства. – Духовные уроки войны для тех, кто был наверху, не пошли впрок? – Нет, конечно. Мало того, всю духовно& нравственную основу победы и успехов при& писали партии. Партия вдохновила народ на

На занятиях в воскресно&приходской школе накануне Дня Победы

победу! Никто не отрицает, допустим, роль по& литрука Клочкова. Хорошие политруки в армии заменили духовенство в том плане, что они со& общали солдатам нравственные основы. Однако институт политруков после 1942 года был отменен, потому что они в основном зани& мались пропагандой марксизма, а он в окопах никак не действовал. Идея же Сталина о пат& риотизме и православных героях легла на сердце каждого человека – и солдата, и офи& цера, и генерала, и адмирала. Да, после войны горение веры постепенно исчезло. Так уж мы устроены. Адам&то пал в раю, где было изобилие всего и не было нужды ни в чем. Перед ним была одна задача – совер& шенствоваться в добродетелях и уподоблять& ся Богу. Но его прельстил материализм. Эта первая причина падения. Вторая – он захотел быть как Бог. Эту мысль он воспринял от дья& вола. И стал как бы сам по себе, со своим ра& зумом, который до сих пор увлекает его по& томков в дебри «самости», эгоизма, гордости и богоборчества. Прошли десятилетия. Начался период разложения коммунизма изнутри. И тогда Гос& подь благословил крах коммунизма, мировой идеологии, которая пленила миллионы лю& дей. Именно благословил. Коммунизм по& явился, чтобы неминуемо пасть. Он был обре& чен на гибель, потом что изначально возник на лжи, демагогии и абсолютном безбожии. Но

он был облечен в одежды религии, и его по& стулаты легли на доверчивую русскую душу – особенно в среде молодых крестьянских и ра& бочих парней, которые позже составили осно& ву комсомола. Их наивное горение продлило коммунизму жизнь. Потом его еще облекли в научную доктрину, привлекли западных Кам& панеллу, Сен&Симона и Фурье. Новая идеоло& гия какое&то время работала, а потом стала угасать, потому что была лишена самого глав& ного – Бога и любви. Сколько убийств на сове& сти коммунизма? – Ничто так не разделяет, как кровь… – Совершенно верно! Богом коммунизму было попущено только время. Каждый плод должен вызреть, чтобы его можно было оце& нить адекватно. Время рано или поздно сни& мает все маски. А вообще Россия не должна была окончательно пасть. Имея столько свя& тых, столько чудотворных икон, столько сви& детельств милости и любви Божией, она вы& живала в невероятнейших условиях. Господь спасал ее именно за веру. Не погубила Рос& сию до конца и революция 17&го года. И даже Великая Отечественная война окончилась по& бедой на том запасе, который мы получили от Святой Руси за ее тысячелетнее существова& ние. Все очень просто. Именно поэтому и са& мый отъявленный атеист де&юре в нравствен& ности порой был высокий человек. Вообще рядовых убежденных коммунистов нельзя осуждать. Особенно комсомольскую моло& дежь. Им сказали – и они по неопытности да наивности всем сердцем поверили. В чем их вина? Говорю это из собственного опыта – ведь я тоже был убежденным коммунистом. Если у таких простых людей вера искренняя – пусть и в ложные идеалы, – то она непремен& но, при желании, с помощью Божией может быть выведена из тупика к познанию Истины во Христе. Самый страшный человек – с рав& нодушной душой, которому вообще никакая истина не нужна. Как пишет апостол и еванге& лист Иоанн Богослов: «Ты не холоден и не го& ряч: о, если бы ты был холоден или горяч; но как ты тепл, то изблюю тебя из уст Моих» (Апокалипсис 3, 15–16). Вина лежит не столь& ко на таких коммунистах, сколько на их идей& ных и циничных руководителях, потому что именно они соблазнили народ. «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого со& блазн приходит» (Мф. 18,7). Так сказано в Евангелии. Сегодняшние коммунистические руководители уповают на державу, которая была прежде. Но ведь суть&то не в ней. Держава вторична. А первична – вера. Кто создал государство Российское? Цер& ковь. Кто поднял Россию из пепелища и разва& лин во время монголо&татарского ига? Препо&

Индекс благородства добный Сергий. На основании православной веры. И это – основа всего. Многие коммунис& ты, милостью Божией, сегодня отошли от сво& ей идеологии и вошли в ограду Церкви. И не только рядовые. Этот процесс, кстати, начал& ся уже давно. Очень показательна история с маршалом Семеном Михайловичем Буден& ным. Его внучка Маша – моя крестница. Она рассказывала мне, что дед в последний год до смерти надевал свой старый мундир – не мар& шальский советский с шестью рядами орде& нов, а царский, с крестами, – и, плача, читал Библию. Он каялся за деяния своей Первой конной. Внучка его спрашивала: «Дед, ты по& чему все плачешь?». А он ей отвечал: «Что же мы наделали!..». До революции он служил хо& рунжим в царской армии и был полным Георги& евским кавалером с четырьмя крестами. – Нравственность вне Христа, вне Бога в конечном счете вырождается, не имея ни высокого идеала, ни силы для сопротивле; ния злу… А там, где человек был де;юре атеистом, а де;факто – нравственным, ве; ра, наверное, не была перечеркнута до конца? Отсюда, стало быть, и милость Бо; жия. И – победа. – Да, это так. Кстати, не без воли Божией СССР потерпел поражение перед Второй миро& вой войной в борьбе с маленькой трехмиллион& ной Финляндией. Это даже представить себе невозможно – такой гигант – и ничего не смог с ней сделать! Это был урок свыше – зачем лезть в чужую страну? Каждый должен быть хозяином в своем доме и не посягать на чужой. Это – за& кон. А Чехословакия? Или Афганистан? Десять лет мы там были – и что нажили? Какую победу? Взяли да и разрушили все свои нравственные основы, оказавшись оккупантами! То же и Вьет& нам, куда в свое время влезли американцы! А теперешний Ирак? Что они там сейчас получи& ли? Ненависть всего мира! В то же время наша страна, хоть и атеистически&коммунистическая, в 1941 году заняла в войне с Германией нравст& венную позицию, повела борьбу освободитель& ную и победила. – Нравственность в России опять пере; живает колоссальный упадок. Все вновь живо напоминает предреволюционное время. Не подходим ли мы опять к какой; то страшной черте? Что вы думаете по это; му поводу? Может быть, теперь опять, ес; ли воспользоваться логикой архимандри; та Аристоклия, наше спасение;пробужде; ние – только от очередного агрессора? – Что ж, Господь может попустить новую бе& ду, а может ее и оттянуть. Я смотрю сегодня на Россию более оптимистично, чем десять лет назад, когда рухнул коммунизм. Тогда на волне перестройки, как и в 30&е годы ХХ века, в СМИ началось жуткое осмеяние всего, что было

связано с прошлым: патриотизма, чести, до& стоинства, воинского долга, нравственности, традиции и веры. Но я в Церкви уже тридцать шесть лет, из них шестнадцать – в сане дьяко& на. Приходы очень помолодели, и народ потя& нулся в Церковь. И это вселяет надежду, по& скольку малая закваска квасит все тесто. Далее, нельзя забывать, что наша Церковь стоит на крови мучеников. Такого количества убиенных за веру в ХХ веке еще не знал мир.

У себя дома. Москва, поселок Мещерское

Сонм этих мучеников составляют наши архи& ереи, иереи, монахи, миряне, военные. Это тоже крайне важный духовный момент, веское основание наших надежд на милость Божию. Огромную работу по восстановлению храмов и монастырей, по возрождению жизни духов& ной проводит Святейший Патриарх Алексий II. Вот что важно! А времена и сроки указывать – не нашего ума это дело. Если даже святитель Иоанн Златоуст ошибся, сказав, что Антихрист придет в конце четвертого века, то что гово& рить о нас! Это я, между прочим, цитирую из& вестные слова покойного и очень любимого мной отца Иоанна Крестьянкина. Надо жить сегодняшним днем, творить дела любви Хрис& та ради и сострадать друг другу. Вот тогда и произойдет возрождение нашей души! А завт& рашний день принадлежит одному Богу. Интервьюировал Михаил ХОДАНОВ

Индекс благородства

ДОБРОТА РУССКОГО НАРОДА Выдающийся русский мыслитель Николай Онуфриевич Лосский (1870 ;1965) в своей книге «Характер русского народа» (изд;во «Ключ», М., 1990, репринтное издание 1957 года) размышляет о нравственно;психологи; ческих особенностях русского народа и дает нам редкую возможность заглянуть внутрь са; мих себя с духовно;философских позиций.

Б.Кустодиев. Красавица. 1919

числу первичных основных свойств русского народа принадлежит выдаю& щаяся доброта его. Она поддержива& ется и углубляется исканием абсолютного до& бра и связанною с нею религиозностью наро& да. Достоевский, внимательно наблюдавший русский народ и много думавший о нем, под& черкивает доброту его. В «Дневнике писате& ля» он дает конкретный образ доброты, рас& сказывая о том, как в девятилетнем возрасте он пошел в лес за грибами и, забравшись в ча& щу кустарника, вдруг услышал крик: «Волк бе& жит!». «Я вскрикнул и вне себя от испуга, кри& ча в голос, выбежал на поляну, прямо на пашу& щего мужика. Это был наш мужик Марей, – мужик лет пятидесяти, плотный, довольно рослый, с сильною проседью в темно&русой окладистой бороде. Я знал его, но до того ни& когда почти не случалось мне заговорить с ним. Он даже остановил кобыленку, заслышав

крик мой, и когда я, разбежавшись, уцепился одной рукой за соху, а другой за его рукав, то он разглядел мой испуг. . – Волк бежит! – прокричал я, задыхаясь. Он вскинул голову и невольно огляделся кругом, на мгновение почти мне поверив. – Где волк? – Закричал... Кто&то закричал сейчас: «Волк бежит» ... – пролепетал я. – Что ты, что ты, какой волк, померещи& лось; вишь! Какому тут волку быть! – бормотал он, ободряя меня. Но я весь трясся и еще крепче уцепился за его зипун и, должно быть, был очень бледен. Он смотрел на меня с бес& покойною улыбкою, видимо боясь и трево& жась за меня, качал головой. – Полно, ишь ведь испужался, ай&ай! Род& ный. Ишь малец, ай! Он протянул руку и вдруг погладил меня по щеке. – Ну, полно же, ну, Христос с тобой, окстись. Но я не крестился; углы губ моих вздраги& вали, и, кажется, это особенно его поразило. Он протянул тихонько свой толстый, с черным ногтем, запачканный в земле палец и тихонь& ко дотронулся до вспрыгивавших моих губ. – Ишь ведь, ай, – улыбнулся он мне какой& то материнскою и длинною улыбкой. – Госпо& ди, да что это, ишь ведь, ай, ай! Я понял, наконец, что волка нет и что мне крик: «волк бежит» померещился. – Ну, я пойду, – сказал я, вопросительно и робко смотря на него. – Ну и ступай, а я те вослед посмотрю. Уж я тебя волку не дам! – прибавил он, все так же матерински мне улыбаясь. – Ну, Христос с то& бой; ну, ступай, – и он перекрестил меня рукой и сам перекрестился. Я пошел, оглядываясь назад почти каждые десять шагов. Марей, по& ка я шел, все стоял с своей кобыленкой и смо&

Индекс благородства трел мне вслед, каждый раз кивая мне голо& вой, когда я оглядывался».1 В этой картинке прекрасно изображена ду& шевная мягкость русского человека, одинако& во часто встречающаяся и у простолюдина, и во всех слоях общества. Говорят иногда, что у русского народа – женственная природа. Это неверно: русский народ, особенно вели& корусская ветвь его, народ, создавший в су& ровых исторических условиях великое госу& дарство, в высшей степени мужествен; но в нем особенно примечательно сочетание му& жественной природы с женственною мягкос& тью. Кто жил в деревне и вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в уме живые воспоминания об этом прекрасном со& четании мужества и мягкости. Щедрин во время его ссылки в Вятку, слу& жа при губернаторе, много ездил по делам службы и вступал в общение с народом. В «Гу& бернских очерках», говоря о богомольцах, пришедших в монастырь, он пишет: «Я вооб& ще чрезвычайно люблю наш прекрасный на& род и с уважением смотрю на свежие и благо& душные типы, которыми кишит народная тол& па… И вся эта толпа пришла сюда с чистым сердцем, храня во всей ее непорочности ду& шевную лепту, которую она обещала повер& нуть к пречестному и достохвальному образу Божьего угодника»2. Во время Севастополь& ской кампании происходил чрезвычайный на& бор рекрутов. В избу для проезжающих чи& новников вошел рекрут, о котором Щедрин пишет: «…физиономия его была чрезвычайно симпатична… то было одно из тех мягких, по& лустыдливых, полузастенчивых выражений, которые составляют почти общую принадлеж& ность нашего народного типа; в голубых его глазах не видно было огня строптивости или затаенного чувства ропота; напротив того, вся его любящая кроткая душа светилась в этом задумчивом и рассеянно блуждавшем взоре, как бы свидетельствуя о его вечной и беспре& кословной готовности идти всюду, куда ука& жет судьба». Доброта русского народа во всех слоях его высказывается, между прочим, в отсутствии злопамятности. «Русские люди, – говорит До& стоевский, – долго и серьезно ненавидеть не умеют».3 Нередко русский человек, будучи страстным и склонным к максимализму, испы& тывает сильное чувство отталкивания от дру& гого человека, однако при встрече с ним, в случае необходимости конкретного общения, сердце у него смягчается и он как&то неволь& но начинает проявлять к нему свою душевную мягкость, даже иногда осуждая себя за это, если считает, что данное лицо не заслуживает доброго отношения к нему. Достоевский вы& соко ценит жалостливость русского народа,

выражающуюся в том, что простой народ от& носится к преступникам, как к «несчастным», и стремится облегчить участь их, хотя и счита& ет их заслуживающими наказания. Златоврат& ский хорошо объяснил это поведение народа. Без всяких философских теорий народ серд& цем чует, что преступление есть следствие су& ществовавшей уже раньше порчи в душе че& ловека, и преступный акт есть яркое обнару& жение вовне этой порчи, само по себе уже представляющее «кару» за внутреннее от& ступление от добра. Достоевский любит указывать на то, как русские солдаты проявляли доброту на войне в отношении к неприятелю. Во время Севас& топольской кампании, пишет он, раненых французов «уносили на перевязку прежде, чем своих русских», говоря: «русского&то вся& кий подымет, а француз&то чужой, его напе& ред пожалеть надо». «Разве тут не Христос, и разве не Христов дух в этих простодушных и великодушных, шутливо сказанных словах». И во время русско&турецкой войны 1877&1878 гг. солдат кормит измученного в бою и захва& ченного в плен турка: «человек тоже, хоть и не христианин». Корреспондент английской га& зеты, видя подобные случаи, выразился: «это армия джентльменов».4 Пушкарев в своей статье о большом диа& пазоне добра и зла в русском народе приво& дит ценные цитаты о поведении русских на войне из книг англичан, профессора Пэрса, Мэкензи Уоллеса и Альфреда Нокса. Пэрес пишет о «простой доброте русского крестьянина»: «Эти качества подлинного рус& ского народа займут свое место среди лучших факторов будущей Европейской цивилиза& ции». То же пишет и Уоллес: «Нет класса лю& дей на свете более добродушного и миролю& бивого, чем русское крестьянство». Нокс го& ворит: «Русское крестьянство существенно миролюбивое и наименее империалистичес& кое в мире»…5 Доброта – одно из основных свойств рус& ского народа; поэтому даже и бесчеловечный режим советской власти не искоренил ее. Об этом свидетельствуют иностранцы, наблю& давшие жизнь в СССР. Австрийский немец От& то Бергер, бывший в России в плену в 1944 & 1949 гг., написал книгу «Народ, разучившийся улыбаться». Он говорит, что, живя вблизи Мо& жайска, пленные поняли, «какой особый на& род русский. Все рабочие, а особенно женщи& ны относились к нам, как к несчастным, нуж& дающимся в помощи и покровительстве. Ино& гда женщины забирали нашу одежду, наше бе& лье и возвращали все это выглаженным, вы& стиранным, починенным. Самое удивитель& ное было в том, что сами русские жили в чудо& вищной нужде, которая должна была бы уби&

Индекс благородства

З. Серебрякова. Крестьяне. 1914

вать в них желание помогать нам, их вчераш& ним врагам».6 Доброта русского человека свободна от сентиментальности, т. е. от наслаждения сво& им чувством, и от фарисеизма: она есть непо& средственное приятие чужого бытия в свою душу и защита его, как самого себя. Л. Тол& стой в «Анне Карениной» превосходно изоб& разил характер князя Щербатова, непосред& ственно доброго человека, и его насмешли& вое отношение к поэтизму мадам Шталь. Дочь его Кити говорит Вареньке, воспитаннице госпожи Шталь: «Я не могу жить иначе, как по сердцу, а вы живете по правилам. Я вас полю& била просто, а вы, верно, только затем, чтобы спасти меня, научить меня» (часть II, гл. 34 и 35). «Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытека& ют из чуткой естественной деликатности. «Жизнь по сердцу», а не по правилам выража& ется в индивидуальном отношении к личности

всякого другого человека. Отсюда в русской философии вытекает интерес к конкретной этике в противовес к законнической этике. Примером может служить «Оправдание доб& ра» Вл. Соловьева, книга Вышеславцева «Эти& ка Фихте», Бердяева «Назначение человека», Н. Лосского «Условия абсолютного добра». У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не только к людям, но и ко всем предметам вообще. Это выражает& ся в славянских языках в обилии уменьши& тельных, увеличительных, уничижительных имен. Уменьшительные имена, выражающие чувство нежности, особенно распространены и разнообразны. Велико богатство их для лич& ных имен: Иван – Ваня, Ваничка, Ванюша; Ма& рия – Маня, Маша, Маничка, Машенька, Ма& шутка. Многие не личные имена могут приоб& ретать форму ласкательную, уменьшитель& ную, увеличительную, уничижительную, напр., дом – домик, домище, домина, домишко. Уменьшительно&ласкательные имена могут быть образованы весьма различными спосо& бами, напр., головка, головушка, камешек, ко& раблик, кружок, чемоданчик, волосок, волосо& чек. Не только от существительных, и от дру& гих частей речи существуют ласкательно& уменьшительные формы, напр., прилагатель& ные – миленький, рад&радешенек, наречия – рядышком, прямехонько. У положительных качеств бывает нередко и отрицательная сторона. Доброта русского че& ловека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желания мира, добрых отношений с людьми во что бы то ни стало. Русские крестьяне лгут иногда из любезности, говорит Легра, ссыла& ясь на наблюдения Г. Нормана.7 Надо заметить еще, что источником лжи русского человека может быть слишком большая живость вооб& ражения… О русском вранье Достоевский на& писал целую статью, очень насмешливую: «у нас», говорит он, «в огромном большинстве лгут из гостеприимства», «хочется произвести эстетическое впечатление в слушателе, доста& вить удовольствие, ну лгут, даже, так сказать, жертвуя собою».8 Высокие достоинства русской женщины общепризнаны не только русскими, но и ино& странцами. Возьмем несколько примеров, с разных сторон обрисовывающих русскую женщину. Замечательною личностью была в XVII веке боярыня Морозова, присоединивша& яся к старообрядческому расколу под влияни& ем протопопа Аввакума. Морозова вовсе не была представительницею только обрядове& рия и внешнего благочестия. Она известна своею жизнью во Христе. Презрительно отно& сясь к своему привилегированному положе& нию богатой и знатной боярыни, она ухажива&

Индекс благородства ла за больными, исполняла для них самую грязную работу, щедро раздавала милосты& ню, свой богатый дом она наполнила нищими, странниками. Все попытки отклонить ее от старообрядчества угрозами и наградами не имели успеха. Вместе со своею сестрою кня& гинею Урусовою она провела много лет до своей смерти в подземной темнице в столь тяжелых условиях, что чтение о них произво& дит глубоко удручающее впечатление. Исто& рик и беллетрист Мордовцев живо изобразил жизнь Морозовой в романе «Великий раскол». В романе этом действительность обрисована правдиво, как это видно из соответствующего рассказа С. М. Соловьева в его «Истории Рос& сии» (т. XIII, гл. 1). Большую силу духа прояви& ла и жена протопопа Аввакума, переносившая вместе с ним тяжелые бедствия его жизни и в Европейской России, и в Сибири. В XVIII веке заслуживает внимания княгиня Наталия Борисовна Долгорукая (1714–1771), урожденная графиня Шереметева. Она была обручена с князем Иваном Долгоруким. При Анне Иоанновне князь Долгорукий впал в не& милость. Несмотря на уговоры родных и зна& комых, Наталия Борисовна осталась верна своему жениху, вышла за него замуж и после& довала за ним в ссылку в Сибирь. Из Сибири князь Иван был перевезен в Новгород и там жестоко казнен. Жена его Наталия Борисовна приняла тогда в Киеве монашество. В своих записках она так описала свою судьбу: «Вой& дите в рассуждение, какое это мне утешение и честна ли эта совесть, – когда он был велик, так я с радостью за него шла, а когда он стал несчастен, отказать ему? Я такому бессовест& ному совету согласиться не могла; а так поло& жила свое намерение, когда, сердце отдав, жить или умереть вместе, и другому уже нет участия в моей любви. Я не имею такой при& вычки, чтобы сегодня любить одного, а завтра другого; в нынешний век такова любовь, а я доказала свету, что я в любви верна. Во всех злополучиях я была своему мужу товарищ; и теперь скажу самую правду, что, будучи во всех бедах, никогда не раскаивалась, для чего я за него пошла...»9 Прекрасный образ доброй и глубоко рели& гиозной русской женщины дает Горький, рас&

сказывая в автобиографии о своей бабушке. «Ее бескорыстная любовь к миру обогатила меня, насытив крепкой силой для трудной жизни». У нее не было заботы о себе и не бы& ло колкого самолюбия, отравляющего жизнь множества людей. Во время поездки на волж& ском пароходе она рассказывала сказки. Ее слушали «матросы, бородатые ласковые мужики». Дочь ее, мать Горького, сказала ей: «Смеются люди над вами, мамаша!» – «А, Господь с ними!» – беззаботно ответила бабушка. – «А пускай смеются, на доброе им здоровье!»…10 Русская женщина, полюбив человека, ув& лекающего ее высокою целью жизни, смело борется с препятствиями и не боится поте& рять удобства своей прежней обеспеченной родителями жизни. Она проявляет при этом любовь к свободе и независимость от пред& рассудков. Начиная с шестидесятых годов русские женщины стали настойчиво стре& миться к получению высшего образования на& равне с мужчинами. Правительство не допус& кало их в университеты; тогда многие из них направились в заграничные университеты, в Швейцарию и в Германию. В последней чет& верти XIX века в университетских городах Рос& сии были основаны частные Высшие Женские Курсы, а затем и Медицинский Институт, Политехнические и т. п. курсы. Они были пол& ны учащимися женщинами. Шубарт пишет о русской женщине: «С анг& личанкою делит она наклонности к свободе и самостоятельности без того, чтобы превра& титься в синий чулок. С француженкой ее роднит духовная подвижность без претензий на глубокомыслие; она обладает хорошим вкусом француженки, тем же пониманием красоты и изящества, однако без того, чтобы становиться жертвой тщеславной при& страстности к нарядам. Она обладает добродетелями немецкой домашней хозяйки без того, чтобы вечно коптеть над кухон& ной посудой; она имеет материнские качества итальянки, не огрубляя их до обезьяньего любвеобилия» . Грахам в книге «Неизвест& ная Россия» говорит, что русские женщины всегда «стоят пред Богом; благодаря им Россия сильна».

Дневник писателя, 1876, февр. I, 3. Губернские очерки. III. Богомольцы, странники и проезжие; Невинные рассказы. IX. Святочный рассказ (из путевых заметок чиновника). 3 Дневник писателя, 1876, I, 1. 4 Дневник писателя, 1877, май&июнь, I, 1; там же, июль&август, HI, 4. 5 В. Pares. «Day by day with the Russian Army», London 1915, стр. 99. Sir Donald Mackenzie Wallace. «Russia», 1912, стр. 113. Sir Alfred Knox. «With the Russian Army», 1914&1917, т. I, стр. 34. 6 Цитирую из журнала «Возрождение», 1946, № 6, стр. 168. 7 J. Legras. «L'ame russe», 163 стр. 8 Дневник писателя, 1873 г. Нечто о вранье. 9 С. М. Соловьев. История России, т. IV, стр. 1161. 10 Горький. Детство. Берлинское издание, стр. 13, 15. 1 2

Начни с себя! Перед вами – очередная глава из книги руководителя духовно;светского движения «Переправа» Александра Нотина «Путешествие в осознанность», посвященной миру души, ее основным проблемам на сегодняшний день и некоторым способам их преодоления.

ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС (Продолжение1) САМ СЕБЕ… УЖАСТИК Попробуем понаблюдать за многогранной и суетной деятельностью рассудка. Мы уже зна& ем, что он предпочитает изображать действи& тельность в «кривых зеркалах» предвзятости и конфликтности. Но это еще не все. С немень& шим упорством рассудок стремится «вытолк& нуть» вас из настоящего времени, из текущего момента. Либо в прошлое, в воспоминания, ли& бо в будущее (а вдруг, а что, если?). Чаще всего это выглядит так. Из прошлого опыта – ранее приобретенных знаний и чувст& венных ощущений – «надергиваются» подходя& щие к случаю фрагменты и «сюжеты», а затем из этих заготовок монтируются довольно жут& кие сценарии. Что&то вроде «сам себе режис& сер», только в жанре фильмов ужасов Хичкока, да еще и с элементами самоистязания. Вообразим такую ситуацию. Вам предстоит ответственный экзамен – выпускной в средней школе, вступительный в институт и т. п. Помни& те свое состояние за день&два до него? Волне& ние, испарина, мысли: «Я ничего не знаю, я без& дарен, я погиб!». Перед глазами жуткие сцены позора и провала. Эти панические настроения отравляют жизнь, отбирают уверенность днем и сон по ночам. К счастью, хотя бы ненадолго они отступают: нужно готовиться – читать кон& спекты, ходить на консультации, писать шпар& галки, наконец. Вы уже догадались, к чему я клоню? Трясу& щимися руками вы берете билет, начинаете ду& мать, готовиться к ответу. В этот момент лихо& радка сама собой проходит и больше не возоб& новляется до... следующего экзамена. Что для нас важно в этом примере? Экзаме& ны, разумеется, – дело серьезное, но от них еще никто не умирал. Ваша паника – яркий образец разрушительно&негативной деятельности рас& судка, предоставленного самому себе. Едва ли кому&нибудь в голову придет идея сознательно подрывать собственную психику и здоровье, особенно накануне экзаменов. Тем не менее именно этим вы неосознанно и занимались. Ни& какой команды «фас!» от вас на этот счет, конеч& 1

но, не поступало. И все же рассудок весьма по& следовательно и изобретательно нагонял на вас «жуть», преобразуя имеющийся в вашей памяти опыт в страшные картины будущего провала и его катастрофических последствий. Почему же он предпочитает рисовать имен& но устрашающую версию будущего? Почему не позитивную или хотя бы нейтральную вроде «Все обойдется!»? А ведь стоило вам в процес& се подготовки переключиться на конкретное дело, как экзаменационная лихорадка спадала сама собой! Объяснение простое: в такие мо& менты бесконтрольная деятельность рассудка оказывалась в поле вашей воли, вашей осо& знанности. Дальше – по знакомой схеме. Свет сознания озарял «фабрику мыслей», рассудок получал от вас конкретное задание и приступал к выполнению своих прямых обязанностей – решению практических задач. И впрямь, не враг же он нам! Как только блокировалось ма&

Начало см. «Шестое чувство», 2007, №1, с. 18–21; № 2, с. 14–17.

Начни с себя! шинальное мышление, прекращались и терза& ния. Это происходило само собой, без вашего осознанного участия и понимания сути проис& ходящего. И еще: это случилось потому, что вы всецело оказывались в настоящем мгновении. Но удержать это состояние – искусство выс& шего пилотажа, так просто оно не дается. Прежний образ жизни довлеет. Запомним это и сделаем небольшое отступ& ление. Поговорим о настоящем мгновении, его природе и фундаментальном значении для на& шего сознания, для здорового восприятия ок& ружающего мира. «Ну, – скорее всего возразите вы, – о чем тут говорить? Все совершенно ясно!..» Ясно как раз не все. И вы в этом убедитесь. Когда? Да прямо сейчас – когда мы начнем учиться жить в настоящем. ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС С древних времен разные религиозные и философские школы искали способы обучения искусству жить в настоящем. Наставники дзен& буддизма и индийские гуру применяли, в част& ности, такой прием. Учитель незаметно подкра& дывался к погруженному в размышления учени& ку и бил его палкой по плечам, проверяя сте& пень его присутствия в настоящем. Успел уче& ник парировать удар – он здесь, нет – унесен мыслями в прошлое или будущее. Суть такого упражнения проста. Настоящее мгновение мало, как острие иглы. В то же время оно беспредельно конкретно и до краев напол& нено бытием, жизнью. Если ученик, даже раз& мышляя, был бдителен к реалиям жизни, за& стать врасплох его было невозможно. Если мысли уносили его из настоящего, если он от& сутствовал, учитель легко «ловил» его. Возьмем в руки линейку и выберем на ней любое деление. Представим, что это – нынешнее мгновение. Слева от него – предыду& щие, прожитые, отправленные в архив памяти, и в этом смысле уже реально не существующие мгновения. Справа – мгновения, которые при& надлежат будущему. Они еще не наступили, возможно, им и не суждено наступить (кто зна& ет?), и в этом смысле они еще не существуют. Реален лишь текущий момент – то, что здесь и сейчас. Двигаясь по дороге жизни, мы чередуем эти деления и эти мгновения, получая в каждом из них неповторимые ощущения и совершая кон& кретные действия. Непрерывное чередование, цепь настоящих мгновений и есть жизнь. А раз так, то и вся жизнь – это одно настоящее мгно& вение, за пределами которого нет ничего ре& ального. Все, что вне настоящего, – не более чем продукты нашей мыслительной деятельности, нашего рассудка, то есть иллюзии, фантазии,

мысленные конструкции, схемы, образы. Это факт. Еще и еще раз обдумывайте этот тезис, осваивайте его, внедряйте в свое сознание. Это очень важно. Упражнение «Линейка – жизнь». Возьмем линейку в руки еще раз, выберем одно из делений. Представим, что оно – насто& ящее мгновение. Сосредоточьтесь, почувст& вуйте свое присутствие, ощутите тело изнутри. Теперь медленно окиньте взглядом помеще& ние. Обратите внимание на интерьер. Возмож& но, вы почувствуете нечто необычное, словно под вашим взглядом предметы выглядят иначе, чем всегда, чуть рельефнее, ярче, воздух – про& зрачнее. Все нормально: вы всецело присутствуете в настоящем. В повседневной жизни это с вами случается не так уж часто. Теперь, глядя на линейку, попробуйте отсчи& тать несколько делений назад по шкале и каж& дое из них в уме последовательно связывайте с недавними (в пределах нескольких дней) собы& тиями своей жизни. Точно так же поступите с событиями, наступления которых вы ожидаете в ближайшее время. Взгляните еще раз на деление, принятое ва& ми за настоящее мгновение. Вы здесь, вы в нем. Все остальное – в вашем воображении. Отделите себя от образов, создаваемых рас& судком, то есть памяти о прошлом и представ& лений о будущем. Оглянитесь. Слышите тишину? Обратите внимание на свое состояние. Ваши тревоги и сомнения чуть&чуть рассеялись. Вы осознали, что их нет: одних уже, а других еще. Вы&то здесь, а они где? Правильно, в вашем вообра& жении. Задайте себе вопрос: «Чего мне сейчас не хватает?». Не когда&то, а именно сейчас, в данный момент. Еще раз понаблюдайте за сво& ими страхами, но уже со стороны. Поступите с ними, как с мыслями&активаторами. Все ваши так называемые проблемы по сути своей и есть комбинации мыслей&активаторов, порой очень сложные. Еще раз: оставайтесь в настоящем, если ак& тиваторы вторгаются в ваше сознание, наблю& дайте за ними. Они довольно быстро оставят вас в покое. Правда, до поры до времени. Но вы уже знаете, что делать. Конечно, дело здесь не в линейке. Она лишь средство, помогающее нам заглянуть за «шир& му неосознанности», увидеть реальную карти& ну. В самой реальности ничего удивительного нет, на то она и реальность. Но мы привыкли смотреть на мир иначе. Словно чья&то злая во& ля заставляет нас носить «очки». Отсюда в на& шем восприятии жизни возникают искажения. Если мы неосознанны, рассудок легко вводит нас в заблуждение, делая картину мира размы&

Начни с себя! той, нечеткой. Взгляд скользит, воспринимая в лучшем случае десятую часть того, что видит, будь то человек, вещь или явление природы. В данном упражнении мы успешно решаем две задачи: 1. Осознанно закрепляемся в настоящем; 2. Отделяем свое истинное «я», то есть нашу подлинную личность – образ Высшего Созна& ния и управляемую рассудочную деятельность от эгоистического мнимого «я» и «обезьяньего ума» в форме бесконтрольной и негативной рассудочной деятельности. Предвижу возражения: «Но ведь мои про& блемы никуда не делись. Сейчас мне спокойно, а завтра они навалятся на меня с новой силой». О том, что такое в действительности наши проблемы, мы еще поговорим. А пока встреч& ный вопрос: кто сказал, что будет завтра? Дожить еще надо! МАСТЕР;КЛАСС НАСТОЯЩЕГО МГНОВЕНЬЯ Лучшие учителя жизни в настоящем – наши «братья меньшие», животные. Они осознанны изначально, полностью и без изъяна, хотя и ли& шены ряда качеств, дарованных свыше лишь человеку. Они не ощущают хода времени, не сознают причин и следствий, не умеют плани& ровать. Если можно было бы спросить, к приме& ру, лошадь: «Который час?» – ответ не заставил бы себя ждать: «Что значит, который час? Сей час. Какой еще?» Животные абсолютно лишены комплексов, непосредственны и, очевидно, счастливы в своем девственном неведении до& бра и зла. Живут инстинктами. Если говорить языком религии, живут по законам Божьим, слепо следуя Его провидению. Они действительно бесценные проводники в нашем Путешествии. Особенно домашние жи& вотные, когда&то отделившиеся от своих диких собратьев и прилепившиеся к человеку. Мы от& носимся к ним свысока, часто унижаем и преда& ем их, причиняя незаслуженную боль. И все же в минуты скорби и страданий мы, будто дети, ищем утешения в их безграничной, неведомой нашему разумению преданности. Быть может, именно тогда мы инстинктивно тянемся к этим существам как проводникам и носителям того первичного, чистого Высшего Сознания, кото& рым в избытке обладаем сами, не зная того. Упражнение «Собака». Чтобы далеко не ходить, взгляните на свою собаку. Это воплощенная энергия, «ртутный шарик». Каждое движение доставляет ей нео& писуемую радость, и не по какой&либо конкрет& ной причине, а просто как радость движения, игры, жизни. Она вся и всегда в настоящем. Вот она набегалась, растянулась на полу и са& мозабвенно предалась «ничегонеделанию». Но, даже ленясь, она здесь, она – сейчас. Спит,

а уши, как локаторы, ловят малейшие звуки. Вот вы свистнули – долой сон! – и она вновь го& това лететь за Хозяином куда угодно, отмечать свой непрерывный праздник жизни, пить ра& дость бытия до дна. Доводилось ли вам видеть собаку, раздра& женную ранней «побудкой», недовольную пого& дой или видом из окна? Если некоторые собаки и проявляют признаки невротического поведе& ния, то только по причине слишком долгой жиз& ни в обществе человека. Показательно поведение диких, то есть со& вершенно от нас, слава Богу, не зависящих су& ществ. Полюбуйтесь на любую птичку в лесу. Сколько в ней искристой деловитости! Вот она села на ветку, молниеносно поворачивая голо& ву, оценила ситуацию, склевала какого&то чер& вячка и... фю&ить – перелетела на другую ветку. Никаких сомнений и раздумий вроде: «А стоит ли перелетать? А вдруг на соседней ветке что& то не так? А если...?» Никаких «самооценок». Никакого дела до человека, то есть до нас с ва& ми, наблюдающими за ее действиями. Упражнение «Птица». А теперь посмотрите на птичку иначе, чем всегда. Обычно мы видим в ней лишь некий ат& рибут леса, незначительную деталь в его пест& рой картине. Между тем, если попытаться быть хотя бы чуть&чуть осознанным, можно увидеть перед собой чудо природы. Сгусток чистой энергии, исполняющий свою уникальную, пусть и микроскопически малую партию в великой вселенской гармонии, в которой ни одно дви& жение не бывает лишним и никогда не повторя& ется дважды. Рассудок замирает. Вы соприка& саетесь с Высшим Сознанием. Конечно, если сумеете удержать внимание и не соскользнете в привычное русло. «Ах, какая прелестная птич& ка, – воскликнете вы голосом повеселевшего рассудка, – интересно, как она называется?» Все. Шторки закрылись. Рассудок снова на ко& не, он повесил на птичку ярлык «птичка» и вновь, в миллионный раз успешно сузил ваше безбрежное сознание до размеров спичечного коробка. Еще одно упражнение. Мы уже пробовали играть в «кошки&мышки», когда ждали следующую мысль. Помните? Немного усложним здачу. Конечно, как бы мы ни старались, до кошки нам далеко. Доста& точно посмотреть, как она охотится. Сколько грации, пластики, удивительного сочетания расслабленности и готовности к прыжку. Часа& ми она поджидает мышку, и никаких признаков усталости. Ни намека на скуку: «Надоело, пойду займусь чем&нибудь еще!». В лучшем случае нам удастся немного при& близиться к состоянию ребенка, играющего в

Начни с себя!

песочнице. Та же всецелая погруженность в действие, в игру – куличики, фантики – все рав& но (впрочем, игра ли это для ребенка?). То же тотальное пребывание в настоящем мгнове& нии. То же ласковое, убаюкивающее прикосно& вение свыше. ВЫСШЕЕ СОЗНАНИЕ Остановки «фабрики мыслей» и осознанно& го пребывания в настоящем достаточно, чтобы хотя бы на миг почувствовать присутствие Выс& шего Сознания. Чувство неизъяснимого покоя и воздушной радости, которое вы мимолетно испытали в ходе упражнений, – не иллюзия. Это дар свыше, знак ответного внимания, ласковое прикосновение. Между тем мы всего лишь при& ложили небольшое усилие – заглянули в свое сознание и поставили на место рассудок. Теперь мы вправе подискутировать с Рене Декартом и его известным «мыслю, следова& тельно, существую». На уровне обобщения все верно, но о каком качестве мышления идет речь? Направленная, не теряющая связи с на& стоящим рассудочная деятельность действи& тельно означает, что вы присутствуете, живете. Суетная же, непроизвольная умственная актив& ность не имеет ни малейшего отношения к ре& альности бытия. Это чистой воды фикция, об& ман. Это матрица, только созданная не ковар& ными бездушными компьютерами на погибель рода людского, а самим человеком, забывшим, что у него есть душа. Высшее Сознание доступно каждому. По& добно солнцу, оно светит всем, без различия их происхождения, пола и состояния. Даже если небо закрыто облаками, мы твердо знаем: солнце там, оно светит.

Так и Высшее Сознание – суть Бог, Высший Разум. Первоначало и причина всего и вся: га& лактик, солнц, человека, в том числе и его мечу& щегося в поисках истины рассудка. Оно вне и внутри нас. Им мы существуем, движемся и жи& вем. Оно же наделило нас самой способностью мыслить, возможно, с той целью, чтобы наши& ми глазами любоваться на плоды своего удиви& тельного и неутомимого творчества. На беско& нечную гармонию рождения и смерти, смены форм микро& и макромиров, энергетические переливы Вселенной. Нам не постичь сути это& го воистину Божественного замысла, ибо мы творения, но не творцы. Капле воды не познать океана, но в ней есть то, что присуще океану. К счастью, благодаря одухотворенности, то есть наличию души, мы можем ощущать Твор& ца. Если, конечно, мы осознанно хотим этого. Усилием воли мы прорываем заслон тьмы, что& бы направиться к свету. Путей в настоящее много. Если вам плохо, голову осаждают незваные мысли, не дает по& коя осадок от тяжелого разговора, встречи, со& бытия и т. п., вспомните упражнение с линей& кой. Ощутите настоящий момент, внимательно изучите окружающую обстановку, попросите прощения за свои прежние ошибки и займитесь каким&то конкретным безобидным делом. Но с условием: надо отдаться делу целиком. К примеру, вы моете руки. Полюбуйтесь сте& кающими с них каплями воды. Сколько непо& вторимой красоты и гармонии, переливов цве& та и звука. Вода – главный на планете носитель информации, она тонко реагирует на ваше к ней отношение. Поблагодарите ее. А точнее, не ее, а прикровенно – Высшее Сознание, которое стоит за ней и является причиной ее бытия. Придайте осознанность каждому своему жесту, мысли, взгляду, ощущению. Вы почувствуете себя в гармонии с природой. И рассудок отсту& пит. Вы войдете под своды Высшего Сознания и... испытаете моментное облегчение и спокой& ную радость. Высшее Сознание есть Любовь, и Оно стремится на помощь, чтобы поддержать и обогреть. Можете считать это созерцанием. Но это и есть состояние не&рассудка. Пребывая в настоящем, вы освобождаете себя, свое истинное «я» от безудержной рассу& дочной деятельности – важного источника бо& лезненных или тревожных состояний. Очень важно не только понять это, но и отмечать лю& бой свой выход из настоящего. Наблюдайте за собой. Сначала это дается нелегко. Но вы не обязаны, стиснув зубы, ежесекундно удержи& вать себя в настоящем. Просто фиксируйте «непребывание» в настоящем. Эта более спо& койная и эффективная практика со временем может стать естественной, как дыхание. (Продолжение следует)

Экология души

НЕИСТОВЫЕ

Мы поведем разговор об азбучных истинах, давно и прочно усвоенных народным сознанием, об истинах, укоренившихся в фольклоре. Еще недавно столь ба; нальные рассуждения не стоило бы и публиковать: к чему ломиться в открытую дверь? Но в последние го; ды во всем мире этический дальтонизм стал столь распространенным явлением, что мы вынуждены сообщить вам без ерничанья и кокетства: «Волга впадает в Каспийское море, а агрессия и злоба не приносят счастья».

РЕВНИТЕЛИ АГРЕССИИ В

сегда ли хороша бескомпромиссность, всегда ли правы непоколебимые пасси& онарии с их «большими батальонами»? Не пора ли и нам сделать ставку на осторож& ность, как это было в послекризисные годы правления первых Романовых, царя Михаила Федоровича и патриарха Филарета. И, может быть, округлый академизм в дискуссии умест& нее хлестких ярлыков, после которых или – к барьеру, или – в «Матросскую тишину», без компромиссов. Не пора ли охладиться? Был у Ивана Ивановича Шувалова добротный девиз – «Потихоньку, мало&помалу». И нужно сказать, что этот просвещенный граф, друг Ломоносо& ва, первый меценат российского просвеще& ния, успел сделать поболее иных громогласных прожектеров. Дело в том, что камергер импе& ратрицы Елизаветы был меланхоликом, спо& койным и надежным администратором. Нынче же властная мода (вот уж неумолимый дес& пот!), стремящаяся все втиснуть в прокрустово ложе стандарта, формирует образ страстного холерика – хозяина жизни и потребителя раз& влечений. Нам предлагают жить шумно, судо& рожно, ходить по осколкам перебитой посуды; самое популярное сленговое слово ХХI века – зажигай. Это еще не агрессия, но уже почти ис& терика. Ради моды на горячий темперамент на& чинается ломка традиций революционного масштаба. Смысл же русской истории в том, что на революцию наш народ решается крайне редко, но метко. Решается, если речь идет о жизни и смерти, если нужно делать долгосроч& ный выбор. Так было в 1613 году, так было в пе& тровское время и в 1917 – 1922&м. Постоянная готовность к революционному стрессу вовсе не свойственна нашему народу. У него есть ку& да более насущные дела, чем экспансивное участие в жизни гражданского общества. Он умеет побеждать, уклоняясь от кровавой бой& ни, стоянием на Угре. Умеет уклоняться от кон& фликта, тем самым обеспечивая себе медлен& ное, но верное развитие. У штурвала огромно&

го корабля по имени Россия не место нетерпе& ливым и дерганым. Наши деды говорили: «Не спеши в Лепеши – в Сандырях ночуем!». Рос& сии навязывают волчью повадку вместо медве& жьей, подменяют коренное миролюбие жалкой жестокостью. Шумная судьба «экстремала» преподносится как единственное достойное поприще. Кто же воздаст должное размерен& ной жизни? Разгоряченная публика хочет кро& ви, она ожесточается. Можно выделить как минимум два культур& ных пласта, в которых жестокость преподносит& ся как стиль жизни. Во&первых, это отечествен& ная блатная традиция, связанная и с практикой неспортивных уличных драк, привлекавшая экстремальными эмоциями мальчишек двадца& тых&тридцатых годов. Противостояние блатно& го Жигана и педагога Сергеева в популярней& шем довоенном кинофильме «Путевка в жизнь» было актуальным жизненным сценарием. И ко& лоритный индивидуалист Жиган многих при& влекал, был непредсказуем и силен. Конкурен& ция с воровским миром стала важнейшим де& лом довоенной педагогики. И, если полной по& беды над уголовщиной достичь не удалось, блатной раек как стиль жизни со временем от& ступил на второй план. Настоящий ренессанс блатной романтики в массовой, а не подпольной культуре пришелся на 1990&е годы. Известно, что экономическая «шоковая терапия» 1992 года нуждалась в со& циальном наркозе. Женщинам наркоз предо& ставили в виде мыльных опер, мужчинам – в старинной «блатной» упаковке. Лично я считаю, что социальная терапия, несмотря на присущее ей лицемерие и ханжество, необходима, но здесь, кажется, мы выбрали не лучшее из зол. Не только музыка, не только внешний воров& ской имидж – по сути дела, с цепи были спуще& ны все пороки, упомянутые уголовным кодек& сом. Долгое время власти сквозь пальцы смот& рели на бандитский беспредел, важно было превратить бывших солдат и рабочих в индиви&

Экология души дуалистов, пускай и с уголовным оттенком. Во& ровская этика пропитала общество, сделала его жесточе, беспощадней. Приемы «блатной истерики», когда клиента «берут на горло» («Алеша – ша, брось арапа заправлять!»), стали привычным и популярным телевизионным зре& лищем, которое предлагали и политики, и арти& сты. До сантиментов ли тут, до слез ли по бро& шенному котенку? Казалось, что героем нового времени станет хищник, одинокий волк, ему принадлежит будущее. Социальные процессы отражались в жизни языка, в нашей речи. При& лагательное «агрессивный» все чаще употреб& лялось в положительном контексте – как харак& теристика активного, успешного человека. Мо& жет ли активная «агрессия» стать созидатель&

движения, подобные немецким анархистам, вы& шедшим на выборы в Бундестаг с лозунгом: «Даешь дебилизацию страны!». Их предвыбор& ный ролик, напоминающий экранизацию исто& рии Содома и Гоморры, свободно транслиро& вался телекомпаниями. Выборы есть выборы. Увы, думаю, что многие молодые люди в России с завистью смотрели на то, как куражат& ся за государственный счет их немецкие ровес& ники. Путь деградации привлекателен тем, что он легок и необременителен. Съезжать по пе& рилам вниз проще, чем карабкаться вверх. По& этому агрессия так быстро входит в моду. Пока& зательна история со спортивными болельщика& ми. Само слово «фан», «фанат» в русской тра& диции имеет устойчивый негативный оттенок.

Б. Кустодиев. Большевик, 1920. Фрагмент

ной? Ею управляет упоительный азарт разру& шения – опаснейший наркотик, порабощающий человека. Во&вторых, мода на жестокость пришла к нам с Запада, где на низменных чувствах чело& века давно научились делать деньги. Мы были ограждены от этого бизнеса железным занаве& сом, а в странах капитала ХХ век стал временем разрушения аскетического пуританского идеа& ла. Новым язычникам понадобились бои совре& менных гладиаторов, кровавые развлечения. Понадобились острые ощущения, особенно приятные, когда ты – зритель и находишься в безопасности, в мягком кресле. Однако пропа& ганда насилия – явление настолько опасное, что и безопасность мягкого кресла оказывается фиктивной. Ходовые тенденции, доведенные до абсурда, выражают радикальные молодежные

Здесь подразумевается бездумная, слепая, во& инствующая страсть. Другое дело – болельщик, знаток, любитель футбола, хоккея, шахмат… Оказывается, можно, сбросив маску воспи& танности, открыть свое животное нутро – без ограничений. Свобода! Или – воля, как кому угодно, спор о терминах здесь ни при чем. И се& годня чинные семейные пары редко посещают спортивные состязания: боятся хулиганства. А отряды юных «фанатов» уже привыкли биться не на жизнь, а на смерть и с соперничающими группировками, и с милицией. Результаты это& го очаровательного развлечения, пришедшего к нам из просвещенной Европы, право, пустяш& ные: десятки и сотни убитых и покалеченных. Молодежную агрессию, взлелеянную в фанат& ских группировках, используют и будут исполь& зовать в политических целях – и как пугало, и

Экология души как клаку. Успешно бороться с этим явлением невозможно: слишком многим оно выгодно, а там, где играют деньги, оркестры замолкают. К сожалению, в наш век высоких информа& ционных технологий общественное настроение зависит от моды сильнее, чем прежде, когда важную роль играла консервативная традиция православия. И оказалось, что из моды может выйти не только песенка или кашне, но и добро& та. Спокойствие и взвешенность тоже кажутся старомодными, пресными, совсем не экстре& мальными качествами. Жизни на высоких ско& ростях мало – жажда острых ощущений нарас& тает, как жажда при диабете. Разумеется, и склонность к анархии, и увлечения всяческой экстремальщиной присутствовали в истории нашего народа. Но магистральной, культурооб& разующей всегда была противоположная этика. Вспомнил, как трактовал начало русской госу& дарственности летописец в «Повести времен& ных лет». Речь идет о 862 годе: «Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами со& бой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, – вот так и эти. Сказали руси, чудь, словене, кривичи и весь: «Земля на& ша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». Летописец лаконичен и загадочен как сфинкс, но через всю «Повесть» проводится идея, подхваченная и последователями Несто& ра: самое страшное – это усобица, братоубий& ственное кровопролитие, разобщение. Силой и компромиссами прекращали усобицы и Яро& слав, и Владимир Мономах – властители, кото& рых летописец ставит в пример современни& кам. Уроков Нестора потомки не забывали. Од& на лишь полномощная власть способна прими& рить враждующих, объединить разрозненный народ общей задачей. Терпеливое понимание необходимости государства не раз спасало русский народ от наплывов самоубийственного ухарства. Терпение – наше великое достояние, благо& даря которому Россия устояла в войнах, сбе& регла собственную культуру. В этом терпении нет подобострастия, в нем – особая дисципли& на, присущая только евразийскому народу. Не& приятие потрясений, природное охранительст& во (ни в коем случае не раскачивать лодку!) – тот фундамент, на котором стоит Россия. Ради утверждения государственности, ради прекра& щения смут новгородцы в 862 году пожертвова& ли личной свободой. В последующей тысяче& летней летописи Россия не раз делала схожий

выбор на самых опасных перекрестках исто& рии. Хватало мудрости. Есть у русской интеллигенции привычка из каждой мухи в отечественной котлете делать пессимистические выводы эпохального мас& штаба, которые сводятся к признанию фаталь& ных недостатков нашего народа. Интересно, придет ли в голову какому&нибудь обитателю Нью&Йорка говорить об отсутствии перспектив у американской нации, если карманы классиче& ских джинсов сработаны таким образом, что невозможно положить в них бумажник или связ& ку ключей без ущерба для здоровья... Тем, кто одержим болезненной жаждой пе& ремен, хотелось бы изменить ситуацию, унич& тожить даже школьный историко&литературный курс. Ох уж эти реформы! Так и хочется, по при& меру генерала Крутицкого из пьесы «На всяко& го мудреца довольно простоты», засесть за трактат «О вреде реформ вообще»… Конечно, ни русская литературная классика, ни, скажем, ПСС В.И. Ленина не может служить универсаль& ной кладовой ответов на любые вопросы. Но без уроков классики нельзя, дискуссия Пуш& кина, Чаадаева, Герцена, Достоевского, Турге& нева, Толстого расцветала такими цветами, что без нее нам никогда не ощутить, что такое русский дух. Феномен великого западника Тургенева лю& бопытен своим политическим противоречием: нередко Иван Сергеевич высмеивал собствен& ные убеждения и с теплотой трактовал идеи противников – славянофилов. Это случилось с образом славянофила Лежнева из «Рудина» – все помнят патриотический лежневский афо& ризм «Россия без каждого из нас обойтись мо& жет, но никто из нас без нее не может обойтись. Горе тому, кто это думает, двойное горе тому, кто действительно без нее обходится!». Эти слова воспринимаются как прозрение – и Леж& нев вышел у Тургенева отнюдь не карикатурной фигурой, даром что идейный противник. В рус& ской литературной классике XIX века можно найти противоположные мнения о коренных во& просах русской жизни, но агрессию не пропо& ведовал никто. Отказ от человеколюбия (навер& ное, это слово нынешним агрессорам кажется слащавым) в лоне нашей культуры немыслим. Россия умеет сопротивляться внешнему влия& нию, отбрасывая все неорганичное, противное духу нашей тысячелетней культуры... *** У Пушкина царедворец проговаривается: «Давай народ искусно волновать». Поэт и его читатели прекрасно знали результат этих ста& раний: многолетняя смута, путь тяжелых пора& жений, долгий путь к согласию и победе. Нынче пирог политической власти представляется столь лакомым, что в политику во все тяжкие

Экология души пускаются, как в золотую лихорадку. Эпатаж, скандал и провокация обращают на себя вни& мание, это проверенная тактика. Честолюбцам важно взбаламутить стоячую воду, ни в коем случае не допустить политической стабильнос& ти, при которой профессионалы ценятся выше демагогов. Характер русского народа, не любя& щего бузотерить по всякому поводу, ужасно ме& шает искателям бури… Чтобы пробудить бун& тарскую гражданственность, они готовы играть на струнах анархизма, сулящего кровавый ху& лиганский праздник непослушания. Веселый мордобой, уличное витийство. «Искусно волнуя народ», очень важно раздувать в нем искру зве& риной ярости. Без агрессии – никуда. Публицист Константин Крылов, называю& щий себя русским националистом, призывает: «Цель ясна: раскодироваться. Снять неведомо кем наложенный запрет на участие в конфлик& тах. Люди должны почувствовать ВКУС ненави& сти и мести – и понять, что в этом&то и состоит величайшее счастье, доступное человеку». Ка& жется, что образованный и способный литера& тор искусственно распаляется, проверяя на прочность и на популярность отвратительную идею. Слишком уж по&сектантски темпера& ментно звучит эта формулировка обратного об& щего места, истины, перевернутой с ног на го& лову. Видеть счастье в ненависти и злобе – это очень современно, зрелищно и зажигательно. Думается, наш идеолог рассчитывает на яс& ную перспективу: сначала возбудить молодеж& ную агрессию, а после управлять ею в полити& ческих целях. Неплохой бизнес&план в условиях конкурентной политической борьбы, но в ре& альности российского авторитаризма, которо& му свойствен спасительный инстинкт самосо& хранения, подобный радикализм всегда будет на обочине, вдали от магистральных дорог. Не& нависть – страшная, неуправляемая стихия. Когда наш народ вел Отечественную войну, осознавая справедливость своего ратного тру& да, наука ненависти к захватчику была необхо& димым (хотя и болезненным) отступлением от народной морали. И симоновское: «Сколько раз увидишь его – столько раз его и убей», и яростные статьи Эренбурга сохранили накал той праведной ненависти, которую, впрочем, умело дозировали, чтобы не перелить через край. Но, преодолев месяцы отступлений и по& ражений, ощутив свою силу, советский народ стал великодушен. Можно долго, с историческими и бытовыми примерами, рассуждать о том, что такое сила и что такое слабость. Умение держать себя в ру& ках, не опускаться до истерики, до мести и са& мосуда – это черта, присущая истинно мужест& венным, подлинно сильным людям и народам. Скажем, поведение Красной армии в оккупиро& ванной Германии в 1945&м и позже – пример

силы, которая не нуждается в историческом са& моутверждении. Разумеется, не нужно абсолю& тизировать нравственную силу нашей армии. В жизни всякое случается – но мы не будем, по примеру западных коллег, представлять своих противников пигмеями, а себя – представите& лями высшей расы. А высокие моральные тре& бования к армии и обществу были заданы всей историей Руси – России – Советского Союза. Стремление (часто – безуспешное) к святости не дает нам считать преступление подвигом, а непримиримость – добродетелью. В заграничных походах русской армии 1813& 14 годов (в особенности – после вступления на французскую территорию) наш солдат проявил великодушие, воспитанное царским неприяти& ем мародерства и мести. А ведь за спиной рус& ского солдата стояли родные разоренные де& ревни и руины поруганных святынь. Многим па& мятна речь Кутузова из толстовского романа: «Вам трудно, да все же вы дома, а они... видите, до чего они дошли, – сказал он, указывая на пленных: – хуже нищих последних. Пока они бы& ли сильны, мы себя не жалели, а теперь их и по& жалеть можно. Тоже и они люди. Так, ребята?». Неистовым ревнителям трудно понять по& добную логику. Темперамент мешает. От кипят& ка подымается пар, уходящий в свисток. Как трудно понять им и замысел скульптора Вуче& тича, установившего в Берлине не устрашаю& щего, но сильного своей добротой воина, кото& рый противостоит не только солдатам рейха, но и этике, и эстетике национал&социализма. А в Восточную Германию уже в 45&м году пошел русский хлеб. Голодный, изможденный, но не& победимый народ протянул руку помощи не& давнему врагу. Так вели себя победители, но современный публицист почему&то предпочи& тает учиться не у отечественных победителей, а у потерпевших крах немцев. Кстати, самым по& следовательным противником социального компромисса был именно Адольф Гитлер, вы& двинувший теорию перманентной борьбы. Склонность к компромиссу, к умиротворению он считал «жалкой чертой характера». Какое страшное созвучие с мыслями тех, кто хочет «зажечь» русский народ сегодня! В мире искусственных, пластмассовых мыс& лей, чувств и предметов, конечно, нетрудно ри& скнуть унылым благополучием сегодняшнего дня ради «острых ощущений». В трещащей син& тетической водолазке, пообедав соевыми про& дуктами, наслушавшись синтезаторной музы& ки, мы воображаем, что никаких постоянных ценностей в мире нет. Только познавая мир и проникаясь его кра& сотой, мы становимся рачительнее и мило& серднее. Арсений ЗАМОСТЬЯНОВ

Экология души

«ЕСЛИ БЫ ПУТИНЫМ БЫЛ Я...» Дьякон Андрей Кураев не нуждается в представлении. И все же скажем о нем несколько теплых слов. Это – удивительный христианский миссионер, ходящий по кромке изученного и неведомого. Блестящий апологет право; славия, знающий цену слову и профессионально им владеющий. Человек, которого по;настоящему боятся сектанты, теософы и эзотерики. Его при; знала за равного недоступная светская медиаэлита. Отец Андрей – эрудит и рискованный человек. Он не боится анализировать то, с чем традиционному христианству в силу ряда причин порой еще не приходилось сталкиваться. С ним можно не соглашаться по каким;то позициям, но, слушая его, всякий раз благодаришь Бога за те обильные дары, которые Он ниспосылает чело; веку, и за потрясающее умение человека ими по назначению пользоваться. Журнал «Шестое чувство» публикует выступление профессора Московской духовной академии дьякона Андрея Кураева на XV Международных Рожде; ственских чтениях, сохраняя особенности его устной речи.

ектор МГУ, академик Виктор Антонович Са& довничий, размыш& ляя о погоде, однажды обро& нил замечательную форму& лу: «Как давно установлено наукой, погода на нашей планете зависит от воли Гос& пода Бога и температуры мирового океана!». Отлич& ная формула, объясняющая соотношение религии и на& уки. И есть смысл ее сегодня вспомнить, потому что из всех аргументов, зачастую весьма и весьма странных, которые выдвигаются про& тив проекта Основ право& славной культуры в совре& менной светской школе, один звучит следующим образом: «Как же это так, ес& ли появится религиозный предмет в школе, то это за& тормозит научно&техничес& кий прогресс нашей страны. Это станет фактическим разрезом с интересами на& уки». На самом деле – ниче& го подобного. Сам факт про& ведения наших Рождествен& ских чтений – замечатель& ное опровержение этих не& уместных страхов, потому что на Рождественских чте&

ниях, собственно, присутст& вовала церковная, право& славная интеллигенция, и надо сказать, что даже Ака& демия наук и Московский университет не могут похва& статься ежегодным прове& дением подобного рода ка& чественных, в научном пла& не, форумов. И сам факт регулярного проведения такого рода встреч означает, что закры& той на наших глазах оказа& лась одна из традиционных линий русской истории и культуры: конфликт Церкви и интеллигенции. Нельзя сказать, что кон& фликт исчерпал себя, но… Есть другая проблема: отношений, диалогов, по& нимания и непонимания ин& теллигенцией уже церков& ной и интеллигенцией еще не церковной. Вот эта про& блема существует, она есть. Но бояться за науку совершенно не стоит, глав& ное, что тот же аргумент, который используют про& тивники Основ православ& ной культуры, звучит при& близительно так: дескать, мы живем в стране, которая

является многонациональ& ной, и как же это можно ев& рейским и татарским детям преподавать Основы пра& вославной культуры. Давайте представим се& бе, если в XVIII столетии, когда, например, калмыки попросили принять их под высокую державную руку российской императрицы, и если бы в ходе этих пере& говоров калмыцкий хан вы& двинул условие, что мы, де& скать, согласны перейти Волгу, но при условии, что с этой поры в Рязани больше не будут преподавать Закон Божий в школах русским детям. Как вы думаете, реальна эта ситуация или нет? Или если бы хан Нахиче& ванский, ведя переговоры о вхождении в состав Рос& сийской империи, также бы поставил условие: «Да, вы знаете, хорошо, что вы раз& решаете законы шариата, спасибо вам, но, кроме то& го, вы знаете, Закон Божий в России должен быть за& быт, чтобы в ваших школах и университетах о Христе ни слова не говорить». Мы бы сказали, что это новая форма оккупации, завоевания России. А сего& дня это почему&то считает& ся в порядке вещей. Так вот, то, что предла& гается на курсах Основ православной культуры – это именно знакомство с нашей культурой. Давайте изменим лишь одно слово в этой формуле, названии предмета – Основы право&

Экология души славной культурологии. Та& кой предмет существует или нет? Существует он, существует в высокой ака& демической науке. Естест& венно, когда речь идет о появлении в школе нового учебного предмета, хочет& ся поинтересоваться – а научная традиция разра& ботки этой темы существу& ет или нет? Так вот, в дан& ном случае – эта традиция существует. Достаточно назвать только имена не& скольких ученых&класси& ков, имена их стали класси& ческими в этой области че& ловеческого знания. Ака& демик Дмитрий Сергеевич Лихачев, академик Сергей Сергеевич Аверинцев, Алексей Федорович Лосев, Михаил Михайлович Бах& тин, Вячеслав Всеволодо& вич Иванов, Борис Успен& ский, Юрий Михайлович Лотман. Можно перечис& лить еще с десяток имен ученых мирового класса, которые разрабатывали те& му культурологии христи& анства еще в советские времена. А тогда, естест& венно, ни о какой религи& озной пропаганде и речи быть не могло. Это был анализ внутренней логики существования, развития христианства как культуры. Рассказы об Основах православной культуры в школе или университете – это рассказы о том, как уст& роена нервная система у верующих людей. Дело в том, что когда вы собирае& тесь в любую другую страну в поездку, то для вас, ко& нечно, очень значимо во& время получить предупреж& дение о том, где там прохо& дит граница между сак& ральным и профанным, чтобы ненароком не оби& деть местного населения и чтобы не навлечь на собст& венную голову массу не& нужных неприятностей. Но вот странное дело, когда

мы едем в какую&нибудь мусульманскую страну, нас предупреждают: ведите се& бя вот так и вот так, чтобы не обидеть местных жите& лей, а когда мы возвраща& емся к себе в Москву, и здесь мы тоже должны со& блюдать эти же правила, чтобы не обидеть гостей столицы. Очень странная логика! Различия между наро& дами, между культурами – это другой уровень, это различие не в цвете глаз, не в цвете волос, это раз& личие в культурных сцена& риях. Культурный сценарий – это термин социальной психологии и означает он следующее. В каждой куль& туре у каждого народа есть базовый тип поведения в самых расхожих жизненных ситуациях. Как пеленают малыша, как с ним играют, как отец разговаривает с сыном, как дерутся маль& чишки, как ухаживают за девочками, как празднуют свадьбу, как работают, как отдыхают, как болеют, как умирают, как хоронят. Это и есть базовые, культурные сценарии, которые разли& чаются в разных культурах. Вот два примера на эту тему. В XVII столетии в Моск& ве побывал арабский путе& шественник. Он по нацио& нальности араб, по вероис& поведанию – православ& ный. Диакон Павел Алепп& ский. Он написал интерес& нейшую книгу воспомина& ний о своем путешествии, в которой он отметил не& сколько вещей, чрезвычай& но его возмутивших в жиз& ни и поведении москови& тов. Первое это то, что женщины подают еду на стол, а затем садятся вме& сте с мужчинами. Его араб& ская душа была возмущена такой фамильярностью. Возмущало его и то, что русские попы на Пасху це&

луются с женщинами, гово& ря им: «Христос воскресе». Но больше его неприятно удивили московские рын& ки. Он записал в дневни& ке примерно следующее: «Торговля у московитов – это торговля деспотичная, торговля сытых людей. На всем рынке одна цена, ни& кто не торгуется…» Понятно, на Востоке, ес& ли ты не поторговался с продавцом, – ты его оби& дел. Ты мне расскажи про себя, про свою семейную жизнь, а я тебе расскажу про свою, про свою дочку расскажу. А потом, да лад& но, бери ты эти бананы за& даром, без денег. Главное, ты человека во мне увидел. У нас, у русских, совсем другая логика: если я начну торговаться на рынке, что я, бедный, что ли, совсем, из& за этой копейки удавлюсь? Нет, конечно. Разные куль& турные сценарии.

Экология души

Задача Основ право& славной культуры – не в том, чтобы всех обратить в православие, задача&ми& нимум очень проста. Объ& яснить детям, что мы не чу& дики, не инопланетяне в глазах наших детей. И уж тем более в глазах наших новых соотечественников. Кстати, по статистике мос& ковской мэрии, в москов& ских школах 12% школьни& ков – это азербайджанцы. Так вот в этих условиях тем

Следующая задача – объ& яснить внутренний смысл и наполнение нашего мира – мира православной культу& ры. Объяснить внутреннюю логику, я сейчас страшное слово скажу, православного мифа. Но те самые люди, о которых я упоминал, ска& жем, Лосев или даже Фло& ренский, например, они ре& абилитировали слово «миф» и пояснили его другим смыслом. Это уже не просто басня или вымысел…

более значимо, чтобы эти дети получили бы шанс по& смотреть на нашу веру и на нас самих не осуждающе, а с доверием и понимани& ем. Посмотреть добрыми глазами, и это задача& минимум. Следующая задача – сделать нас более или ме& нее понятными. В первом случае объяснить, что Анд& рей Рублев – не изготови& тель идолов и что не надо словечко «ширк», что в исламском лексиконе озна& чает некую языческую мерзость, прилагать к со& кровищам Третьяковской галереи.

И, наконец, другая зада& ча – показать православный мир таким, чтобы ребенок узнал себя в нем, узнал от& голосок своих вопросов, от& веты на них, ответы на свои душевные искания. И тогда он, может быть, согласился бы во внеурочное время сказать «да» православию. Чтобы у ребенка была сво& бода выбора, ему нужно дать доступ к иным каналам информации, нежели МТВ. Иначе, если этой альтерна& тивы не будет, то и выбор в образовательной схеме то& же наблюдаться не будет. Я полагаю, что именно появление Основ право&

славной культуры позволит избежать дробления детей по национальному и рели& гиозному признаку. Мы же сегодня не пред& лагаем этот предмет в ка& честве регионального ком& понента, но обязательно в тех школах, тех регионах, где его примут. Наши оппоненты пред& лагают: ну давайте разде& лим классы. Татарские ре& бятишки в одном классе бу& дут изучать основы шариа& та, а русские в это же время будут изучать Основы пра& вославной культуры. Вот это, мне кажется, нехоро& шее решение. Вот оно как раз и разделит детей. А важно найти такой уро& вень разговора, который был бы допустим для всех семей: и атеистических, и мусульманских, и буддист& ских, и для иудейских. Это и есть разговор на языке культурологии, то есть не вы сделайте так&то и так&то, то есть не вы должны поверить в это, а с точки зрения православных христиан такой&то их дог& мат имеет такое&то значе& ние. Вот такой&то поступок такого&то монаха можно попробовать объяснить так&то и так&то. Вот это и есть рассказ культурологический. Куль& турология начинается там, где человек совершает по& ступок для меня непонят& ный. Ну почему Татьяна Ла& рина отказала Евгению Онегину? Замечательная, надо сказать, тема для уро& ка по Основам православ& ной культуры. Дело в том, что почти любая современная «фаб& ричная девчонка», имеется в виду девчонка, воспитан& ная на «Фабрике звезд», при подобной ситуации по& ступила бы иначе. Она дер& жалась бы за кошелек за& конного мужа, а роман с Женей крутила бы на сторо&

Экология души не. Татьяна Ларина отвеча& ет иначе: «Я другому отдана и буду век ему верна». Вот тут есть повод поставить вопрос: почему? Ведь любой же человек создан для счастья, любое сердце стремится к радос& ти. И оказывается, у Татья& ны Лариной – чувство радо& сти от ощущения исполнен& ного долга, верности своей клятве супружеской, для нее эта нравственная ра& дость была выше, чем ра& дость плотская. Тут уже открывается дверь в разговор о право& славной эстетике, психоло& гии, даже о монашестве, в конце концов. Это возмож& ность объяснить детям, что есть свои радости и скорби у тела, и у души есть свои поводы для радости и скор& би. И через этот пример можно уже сделать понят& ным путь православных по& движников и русских, и ви& зантийских, и других. Возвращаясь к теме о том, чтобы мы больше были понятными, о том, чтобы пояснить, где граница про& фанного и сакрального. Хо& телось бы привести еще та& кой пример. Летом этого года, на мой взгляд, наша Церковь и церковная обществен& ность упустили замеча& тельный случай, повод уст& роить хороший показатель& ный скандал. Дело в том, что Министерство по де& лам туризма Турции запус& тило на своем европей& ском телевидении реклам& ный ролик. Ролик сам по себе доброжелательный – люди, приезжайте к нам, оставляйте свои деньги. Но в этом ролике были засня& ты дервиши – юноши в кра& сивых белоснежных одеж& дах кружились в замеча& тельном танце, медитатив& ного содержания, но кру& жились они по полу, в кото& ром была выложена визан&

тийская мозаика, изобра& жавшая лик Христа. Вряд ли это были документаль& ные съемки, скорее всего, это был компьютерный монтаж. Взяли замечатель& ную византийскую мозаи&

ская, и светская культуры. Приезжайте, познакомь& тесь, отдохните. Субъектив& но они, может быть, хотели именно этого, но они при этом забыли, что означает лик Христа для христиан!

ку, по ней топтались эти мусульманские молодые люди… Вообще&то говоря, здесь был повод для возмущения, и очень жаль, что дружного голоса протеста не прозву& чало. Потому что сегодня нужно учиться у мусульман, как защищать свои святыни, вот где граница профанного и сакрального. Я не думаю, что авторы этого рекламно& го ролика хотели оскорбить христиан. Скорее всего, они хотели сказать – мы в Тур& ции совмещаем разные культуры. У нас и античное наследие, и византийско& христианская, и мусульман&

И наша вина в том, что об этом не напоминаем. Если бы Путиным был я, то я бы издал следующие законы: всех мигрантов, желающих переселиться на просторы нашей родины, я обязал бы сдавать три эк& замена. Первый экзамен на знание русского языка, вто& рой – на знание российско& го светского законодатель& ства и третий – на знание Основ православной куль& туры. То есть точно объяс& нить: господа, вы не Марс колонизовать едете!.. У на& шей страны есть своя куль& тура, свои традиции, это не пустыня…

Экология души

ПАРАДОКСЫ НРАВСТВЕННОСТИ Н

равственность – понятие менее онтоло& гическое, чем духовность. Оно – нечто более внешнее, чем внутреннее, и допу& скает актерство, исполнение роли, подделку, притворство. Иногда человек входит в приду& манный самим собой высокий нравственный образ и срастается с ним настолько, что все на& чинают верить в этот созданный имидж. При& мер: один врач безотказно шел навстречу всем просьбам людей, ехал к больному ночью на край света, безвозмездно снабжал медикамен& тами, давал советы. И только старенький священник, который исповедовал врача, знал, что он делал все это из тщеславия и славолюбия. Так что часто внешне наш ближний – без пя& ти минут святой. На деле – хуже дьявола. Некоторые скажут – ну и что? Главное, что человек помогал ближним и творил добрые де& ла. Объективно же это хорошо? Хорошо! Ну и все! А чего там копаться в его душе и выиски& вать никому не нужные нюансы? Мало ли что там у кого в душе творится? А сделанное добро – оно и есть добро. И удел таковых – стопро& центный рай. Святитель Игнатий Брянчанинов, известней& ший русский подвижник и богослов, как&то ска& зал приблизительно следующее: если бы чело& век оправдывался только от своих добрых сер& дечных дел, то приход Христа был бы не нужен. И действительно, мало ли добрых людей жило в века минувшие. Были и такие, что добром своим покрывали многие дела и нынешних христиан. Спасали кого&то в пожаре, подавали хлеб го& лодному, отдавали нищему последнюю рубаш& ку, помогали вдове вспахать поле и прокормить ее детей. Еще на египетских гробницах были надписи, говорившие о том, какую жизнь про& жил покойный: «Я никого не убивал, не исторгал слез, не издевался над стариком, не огорчал от& ца, ублажал мать, делился хлебом с голодным, освобождал слабого от сильного в пределах своих возможностей, делал полезное правите& лю и говорил ему истину, не обижал вдовы, да& вал лодку для переправы на другой берег Нила. Потом я умер». Однако весь коллективный опыт человече& ства показывает, что люди по всем своим пара& метрам настолько пали, что без помощи свыше им уже никогда не подняться. Наша жизнь – яр& кое тому свидетельство. Хотим добра – а дела&

Часто духовность путают с нравственнос; тью. Между тем это достаточно разные, хотя и пересекающиеся понятия. Духов; ность несравнимо глубже нравственности и представляет собой совокупность внут; ренних качеств человека, его подлинный образ, который определяет все базовые характеристики личности. По;настоящему духовный человек – это, прежде всего, человек совести, живущий по ее четким и ясным законам. Причем жизнь эта пре; дельно искренна, в ней отсутствует дву; смысленность и лукавство. В духовности нет и не может быть двойного дна. Или она есть, или ее – нет. Духовное начало ут; верждает приоритет духа и Высшего Нача; ла в человеческой жизни. Подлинная ду; ховность неотделима от религиозности. Она соединяет человека с Богом, застав; ляет нас добровольно следовать Его выс; шим императивам. ем зло. Вся история – сплошная череда лукав& ства, обмана, войн, насилия и жестокости. Ред& кие годы перемирия – и все опять повторяется сначала… Так вот – относительно человеческого доб& ра: оно всегда соединено с какими&то тонкими страстями и эмоциональными состояниями, живущими в нас. Делая добрый поступок, мы, сами того не замечая, часто совершаем его по определенным мотивам – из тонкого тщесла& вия, из&за желания услышать похвалу, или отто& го, что не хотим чьего&то осуждения, или же, на& оборот, делаем добро только с тем, чтобы нена& вистный проситель от нас раз и навсегда от& стал. В общем, поступаем мы как люди, в душе которых добро и зло перемешаны так, что по& рой мы и сами&то не понимаем, ради чего мы делаем что&то именно так, а не иначе. А бывает и по&другому. Человек совершает добрые поступки из откровенно меркантильно& го расчета, надеясь на благодарность и вознаг& раждение со стороны того, кому он благоде& тельствует. Навещает, к примеру, одинокого старика, приносит ему еду, убирается в его квартире, а в сердце уже бодро оформляет ее на себя в знак награды за свои труды. Господь требует от нас бескорыстия и само& пожертвования. Ведь если рассудить здраво, сам по себе человек не может и шагу ступить

Экология души без Высшего Начала, которое дает ему и дыха& ние, и силы, и саму жизнь. Причем даруется это все совершенно безвозмездно, на основе ве& ликой и всеобъемлющей любви. Того же ожида& ет Дающий благо и от человека. Поэтому вся& кое добро, неочищенное от эгоизма и амбиций, от расчета и мамоны, не принимается Богом, и Он не считает подобные дела проявлением на& шей любви к Нему. Так что просто добрые дела

Рогир Ван дер Вейден. Страшный Суд. Фрагмент, XV в.

не спасают – необходимо сначала рассмотреть их составляющие и понять движущие моти& вы.Спасителен не труд, а рождающееся от него смирение и трепет перед Высшим Началом, дарующим нам все благое. Так ученик, удачно сделавший что&то, благодарит не себя, а свое& го учителя. Без этой вертикали добрые дела всегда несут в себе неизбежные темные фраг& менты, ложку перманентно капающего дегтя. Приведу еще один пример. После войны во многих школах работали военруки, которые ве& ли уроки по военному делу. Часто это были фронтовики, прошедшие бои Великой Отечест& венной, получившие ранения и медали «За от& вагу». Они, как правило, не имели семьи и жили целиком интересами школы и детей. В комму& нальной квартире у них был свой угол, где они спали и видели тревожные военные сны (вспомните главного персонажа фильма «Мой друг Иван Лапшин»). Это были настоящие ге& рои. Итак, допустим, один из них постоянно за&

нимался со школьниками, учил их владеть ору& жием, требовал от них высокой морали, муже& ства и настоящей мужской дружбы. Более того, учил рыцарскому отношению к девочкам, про& падал с ребятами в игре «Зарница» – короче, был для них настоящим отцом и авторитетней& шим воспитателем. И вот наряду с идеалами добра и гуманизма, которые этот военрук за& кладывал в души ребят, он говорил им, что все попы – жулики, что никакого Бога нет и быть не может и что все церкви надо позакрывать. Его слова, без сомнения, ложились на душу ребят как руководство к действию. Они вырастали ре& шительными и мужественными, работали не за страх, а за совесть, поддерживали слабого, за& щищали женщин… и вместе с тем становились идейными богоненавистниками и искренне считали, что борьба с религией – одно из наи& важнейших и полезнейших дел в их жизни. Вопрос: нравственен ли был тот военрук? Попробуйте&ка честно ответить. Есть сколько угодно людей вежливых, усту& пающих тебе дорогу, отличающихся человечес& кой порядочностью, высокими принципами, преданностью в дружбе и готовностью помочь в беде, но при этом неверующих. Высшее Начало они не признают и считают излишним. У них и так все хорошо. И вот вопрос – спасительна ли для них их нравственность, полезна ли она? В отношении временной пользы – очевидно. А вот насчет спасительности – сказать крайне сложно. Такая нравственность ограничена в своем совершенстве и постепенно деградиру& ет, ибо подпитывается, как правило, только че& ловеческим честолюбием и славолюбием, ко& торое не имеет поддержки свыше. Автономное начало в человеке имеет свои пределы. Чтобы восполнить потраченную энергию, ему нужна пища извне. Чтобы творить дела любви и поря& дочности, он нуждается в духовной поддержке. Сам из себя, как существо ограниченное, он по& лучить ее не может. Отсюда – и постепенная де& градация нравов у таких «автономных» людей. На деле их состояние – исключительно про& блемное. Достаточно в чем&нибудь покритико& вать их, пусть и предельно доброжелательно, – и вы тотчас увидите, как слетят с них все мило& видные маски, и они покажут свое истинное ли& цо. Как писал тот же святитель Игнатий Брянча& нинов: «Делатель правды человеческой (то есть формально нравственных поступков – ред.) ис& полнен самомнения, высокоумия, самооболь& щения… ненавистью и мщением платит тем, ко& торые осмелились бы отворить уста для самого основательного и благонамеренного противо& речия его правде; признает себя достойным и предостойным наград земных и небесных» (Собрание сочинений свт. Игнатия, т. V, с.47). Да, все исключительно непросто с этой нравственностью. Валентин ЛЕТОВ

Экология души

ЭТО «СЛАДКОЕ» СЛОВО –

СВОБОДА… В

детстве я смотрел фильм литовского ре& жиссера Витаутаса Жа& лакявичюса «Это сладкое сло& во – свобода…». Он был посвя& щен чилийским коммунистам, томившимся в застенках Пи& ночета и стремившимся к сво& боде. Здесь с мечтой заклю& ченных все было понятно, и мы, подрастающее советское поколение, переживали за судьбы киногероев, жаждали их освобождения. В год выпуска киноленты – 1973&й – я, будущий восьми& классник, отдыхал с родителя& ми (отец был известным про& заиком) в пансионате Литфон& да в Коктебеле и видел на бе& регу моря еще уцелевшие кар& касные декорации, сколочен& ные специально для этого фильма. Виды морской стихии, волны, набегавшие на камени& стый берег пляжа, память о фильме, воспевшем волю, и первая сильная любовь к юной незнакомке из соседнего кот& теджа – все это создало тогда в моей душе непередаваемое и сладостное ощущение свобо& ды – жизни в соответствии с желанием и совестью. До сих пор прекрасно помню это бла& женное состояние, когда перед тобой раскрываются все гори& зонты – и ты счастлив от того, что все у тебя .ладится и что ты своей стеснительной и тайной любовью никому не мешаешь жить, в том числе и самой даме твоего сердца. И хотя с высоты уже прожитой жизни я сейчас хорошо понимаю цену комму& низма и с улыбкой смотрю на наивные проявления своих первых трепетных сердечных чувств, все равно – персонажи фильма воспринимаются по& прежнему позитивно, а более сильного чувства, чем то, кото&

рое я испытал к незнакомой девочке в Коктебеле, никогда уже впоследствии не было. Вот что значит время и обстоятель& ства. И – по&детски сильное их восприятие. На тех или иных этапах мо& ей жизни свобода являлась ко мне в разных образах. В детст& ве она представляла собой мой внутренний мир, дачу, луг и цветы. Я – весь в себе, в сво& их играх и возвышенных взаи& моотношениях с друзьями. Я – полностью свободен и вме& сте с тем никого не тесню. Про& сто мне хорошо от того, что во& круг – лето, что вот&вот придет ко мне мой друг Андрюшка Со& ловьев, чтобы вместе со мной стрелять из лука по мишени или ловить красивых бабочек, и скоро, уже очень скоро при& едет из Москвы после работы моя любимая мама, и все мы вечером будем жечь костер и провожать взглядом его яркие искорки, исчезающие в звезд& ном небе, любоваться на луну и мечтать о полете к звездам. Все эти маленькие события и переживания составляли тогда мой сокровенный мир, мою свободу и независимость. И вот что интересно – никому она не была в тягость, и я был полностью предоставлен са& мому себе, миру светлых грез. С возрастом понятие сво& боды усложнилось, урезалось и стало более социальным и политизированным. В школе зазвучала тема обязанностей гражданина, и смутное ощуще& ние свободы осталось уже только где&то в глубине души. В университете из занятий по марксистско&ленинской фило& софии мы узнали, что свобода есть всего лишь осознанная необходимость. Нам показа& лось, что приятель Маркс

здесь как&то перегнул палку. Но нет – потом кто&то мне ска& зал, что великий пролетарский учитель заимствовал эту сен& тенцию из древних филосо& фов. Но в любом случае со сво& бодой происходили какие&то странные метаморфозы, и она постоянно суживалась. А мо& жет быть, я просто не понимал ее сокровенного смысла. Поступив на работу, я уже без конца только и делал, что подчинялся. Начальству, парт& кому, профкому, партийным ди& рективам, решениям руковод& ства страны, радио и телевиде& нию. Свобода перекочевала в область абстракций. Только там я еще мог уходить в свои грезы и мечтать о независимости. В перестроившейся Рос& сии я ощутил себя поначалу более свободным. Надо мной уже не довлел пресс идеоло& гии. Я мог достаточно открыто выражать некоторые свои мысли и знал, что за это мне почти ничего не будет. Ощуща& лась реальная свобода печат& ного слова. Мне нравилось, что стали открываться храмы, что на входе там не стояли, как в советские времена, властные соглядатаи и не задерживали тебя на выходе. Что по телеви& дению появились религиозные передачи. Это были, как гово& рится, положительные эмоции. С другой стороны, я не мог не замечать, что наряду с подлин& ными ростками свободы рядом со мной и вокруг меня с вели& ким шумом утверждался анти& под свободы – нравственная вседозволенность – пропаган& да безудержного секса, сло& весная пошлость, легализация мата, принцип духовной всеяд& ности и релятивизма, унифи& цированная вульгарность в от& ношениях между мужчиной и

Экология души женщиной, мальчиком и девоч& кой, девушкой и юношей. В эту вседозволенность, на мой взгляд, входило также массо& вое явление продажности люб& ви, культ успеха, карьера лю& бой ценой, открытое поклоне& ние мамоне и жестокость. Те, кто пропагандировал вседозволенность, называли ее свободой. Но я понимал, что в этом уподоблении была большая и явно нечестная под& мена. Моя свобода кончается там, где начинается свобода другого человека. Вседозво& ленность по&блатному бессо& вестно ломала эту формулу и врывалась на мою террито& рию, не спросив ни у кого раз& решения. Средствами желтых массмедиа, пошлым поведе& нием распропагандированных прохожих, психологией толпы, заведенной на агрессию, бра& нью обкуренных подростков на моей заплеванной и облитой пивом лестничной клетке. В ответ на это я слышал лука& вое одно и то же: «Не хочешь – не слушай! Не нравится – не смотри!». Да, я не буду смотреть оче& редной эпатаж молодежных программ по ТВ. Не стану слу& шать крикливые споры лука& вых политиков и их ложь перед зрителями. Не буду виртуаль& ным соучастником будуарных сцен ночного телевеселья. Но как быть с меднозвенящими пьяными голосами под окном, выкрикивающими в мои мно& гострадальные уши полюбив& шиеся им куплеты из новомод& ных и вседозволенных песен типа «Втюрилась маманя в сы& на…» И главное – как быть с тем, что все благополучно вы& ключенное и заглушенное мною будет слушать и смот& реть наивное доверчивое под& растающее поколение, кото& рое придет мне на смену? По существу, этими выше& приведенными ядреными фра& зами&запретами мне затыкают рот и как бы говорят: «А это, па& рень, уже не для тебя. Отойди в сторонку и не мешай. Делают&

ся большие дела. Да, ты понял, что вседозволенность – это не свобода, а диктат, духовная ре& волюция, психическая атака, насильственная ломка созна& ния, борьба со всякой живой традицией, утверждение ново& го порядка. Понял – и помалки&

Не курить, забываясь в гу& бительном кайфе, наркотичес& кую травку, разрушающую пси& хику до основания. Не вести разнузданную личную жизнь, потому что невоздержание принесет тебе только ВИЧ&ин& фекцию и букет дурных болез&

Брейгель. Страна лентяев. Фрагмент, 1567

вай. Здесь расчет – на моло& дых. А потом – им нравится не пресность, а крутизна, не скуч& ное проживание с законной женой до гробовой доски, а смелая половая жизнь и новые связи. Молодежь тащится от денег и удачи, от наркотика и водки, от экстрима и модной жестокости. Ей чужда всякая жалость. Нет сомнения в том, что вседозволенность приведет общество к трагедии и разва& лу. Любое общество. Мы уже не первый десяток лет видим подобную вседозволенность в действии. Сдерживающее же начало существует для того, чтобы обеспечить выживае& мость человека и его благо& словенную свободу. То есть возможность жить в полном соответствии с законами чело& веческого естества. С тем, что по&настоящему полезно и нуж& но для человека.

ней. Не быть жестоким, так как жестокость порождает неиз& бежную ответную ненависть и месть. Не изрыгать словесную скверну, так как за каждое сло& во рано или поздно придется ответить. Вот это и есть пра& вильно понятая свобода. Ну, а свобода прыгать с десятого этажа, пить цианистый калий и садиться на горячую сковоро& ду – как раз и есть та самая «сладкая» вседозволенность. Думаю об этих грустных ве& щах – и вспоминаю детство. Нет, все&таки там у нас и вправ& ду была какая&то удивительная свобода. Совершенно особая, глубоко внутренняя и поистине необъятная. И что самое глав& ное – она действительно никог& да и никому не мешала. А это и есть существеннейший при& знак настоящей свободы, ее подлинная сладость и счастье. Владимир МИХАЙЛОВ

Мир незримый

БИБЛЕЙСКАЯ 1 ГЕНЕАЛОГИЯ ПОСЛЕ ПОТОПА

Ф. Бруни. Всемирный потоп. Фрагмент росписи Исаакиевского собора. XIX век

трашной силы землетрясения, бури и наводнения разру& шили все, что было создано человеческой культурой. По& томки Ноя должны были все начать сначала. Находясь в столь жалком положении, они были вынуждены жить в пещерах или других укрытиях и делать себе орудия из дерева и камня (Ка& менный век). Только когда они снова открыли месторождения же& лезной руды, они могли изготовить более искусные орудия (Же& лезный век). Непривычная ситуация, суровый климат, сырые пе& щеры, недостаточное количество пищи и ее однообразие сдела& ли людей низкорослыми и хилыми. Человеческий организм под& вергся деградации. Конечно, в разных регионах это протекало по&разному, как о том свидетельствуют останки неандертальца и человека прямоходящего, которые, вероятно, жили сразу после потопа. Только когда человечество приспособилось к новым ус& ловиям, стало изготавливать сложные орудия, смогло обрабаты& вать поля и строить крепкие дома, оно стало здоровее. Животные из ковчега распространились по всей земле. Вна& чале они составляли малые изолированные группы, и жизнь их протекала в экстремальных обстоятельствах. Согласно биоло& гам, такие условия идеальны для многочисленных вариаций и образования различных видов. Около 75% всей земной поверхности покрыто осадочными отложениями, нанесенными водой. Это явственное свидетельст& во о потопе. Другим свидетельством служит Большой Каньон в США, штат Аризона. Там осадочные породы лежат абсолютно го& ризонтальными нетронутыми слоями общей толщиной в 1500 метров. Единственное возможное объяснение такого располо& жения осадочных слоев заключается в том, что эти слои были по& рождены отложениями стремительно мчавшейся воды, в то вре& мя как их толщина указывает на гигантскую мощь потопа. 1

См. «Библейская генеалогия» – «Шестое чувство», 2007, № 2, с. 38–41.

Слои не формировались на протяжении миллионов лет, а были намыты за очень корот& кий отрезок времени: все они были мягкими одновременно! Доказательством этого служит русло реки Колорадо с ее рез& кими симметричными излучи& нами, пересекающей слои ты& сячепятисотметровой толщины Большого Каньона. Река может делать такие резкие и симмет& ричные изгибы только в мягкой почве. При наличии твердых пород река не смогла бы вы& рыть себе извилистое и одно& временно глубокое русло. Еще одно свидетельство в пользу того, что потоп был все& мирной катастрофой: у всех первобытных народов по всему миру – в Китае, Индии, Север& ной Америке, Перу и Скандина& вии сохранились легенды о по& топе (в общей сложности более чем у восьмидесяти народов и племен). После потопа имели место различные другие катастрофы. Первой из них, возможно, стало разделение континентов (Быт. 10, 25). Согласно геологам, пер& воначально все континенты со& ставляли единую громадную су& шу, так называемую Пангею. За& тем эта суша распалась на не& сколько континентов. В резуль& тате перемещений и столкнове& ний континентов друг с другом образовались такие высокие горные массивы, как Альпы, Ги& малаи, Скалистые горы. Это оз& начает, что до того времени горы не были столь высоки, а моря столь глубоки, как сейчас. Земля была «легче» подвержена на& воднениям. Вначале произошло резкое разделение суши на от& дельные континенты. По край& ней мере, это было ощутимо для

Мир незримый человека, что явствует из Книги Бытия, глава 10. Ничтожно ма& лые смещения континентов, на& блюдаемые ныне (1&15 см в год), возможно, составляют по& следний этап передвижений, начало которым было положено во времена Фалека. Этот про& цесс можно сравнить с локомо& тивом, давшим толчок вагону. После толчка вагон постепенно замедляет свое движение и в конце концов останавливается. Другие катастрофы могли произойти во времена казней египетских (Исход, главы 7&12), битвы в Гаваоне, когда Земля прекратила свое вращение (Книга Иисуса Навина, 10, 13), и – в малой степени – при разрушении Содома и Гомор& ры (Быт. 19, 24&25). Во время этих «малых» катастроф обра& зовалось большое количес& тво найденных впоследствии окаменелостей. Для того чтобы получить бо& лее точную картину всех этих эр «передвижений», необходи& мы дальнейшие креационист& ские исследования. Например, оказывается, что земные слои, образовавшиеся на большой глубине под водой, имеют больший «радиоактивный» воз& раст, чем слои, расположенные менее глубоко. Это явилось причиной того, что возраст угольных пластов, находящих& ся на континентах в более вы& соких местах, был оценен в 50 миллионов лет, а угольных пла& стов, находящихся на нижней границе континентов, – при& мерно в 300 миллионов лет. По&видимому, большое дав& ление и быстрота охлаждения горных пород во время их фор& мирования повлияли на их «радиоактивный» возраст. Возможно, методы, использу& ющие радиоактивные элемен& ты, вообще не пригодны для определения возраста горных пород, но могут быть исполь& зованы для определения глу& бины, на которой они сформи& ровались будучи под водой. Эти любопытные факты пред& ставляют интерес для теории

потопа, поскольку около 75% всей земной суши образовалось под водой. Еще один интересный результат, нуждающийся в дальнейшей проработке, получен австралийским ученым Барри Сеттерфил& дом, выполнившим обзор всех имеющихся данных относительно скорости света. Многочисленные измерения и их экстраполяция показали, что скорость света уменьшилась от 301,300 км/с в 1675 году до 299,792 км/с в 1976 году. Продолжив экстраполяцию, по& лучим, что во время «недели творения», 6000 лет назад, скорость света была в 500 миллиардов раз больше, чем в наше время. Кроме того, профессор Троицкий (эволюционист) из Горьков& ского научно&исследовательского института радиофизики в Рос& сии утверждает, что лучшим объяснением многих космических яв& лений (инфракрасное смещение света далеких звезд, микроволно& вой радиационный фон во Вселенной) служит допущение, что ско& рость света постоянно убывает. По его мнению, скорость света не& когда превышала теперешнюю в 10 миллиардов раз. Если это дей& ствительно так, то, по его мнению, могут быть решены многие про& блемы эволюционной астрономии. Для креационистской модели эта гипотеза дает правдоподобное объяснение тому, как свет от са& мых далеких звезд мог достигнуть Земли всего лишь за 6000 лет. Поскольку скорость распада радиоактивных элементов связа& на со скоростью света, то, вероятно, в прошлом этот распад шел гораздо быстрее, чем в настоящее время. В таком случае радио& активные методы непосредственно показали бы молодой возраст Земли. По&новому станут выглядеть многие данные... Однако этот факт полностью перевернет мировоззрение современных уче& ных, поэтому он наверняка не будет принят с готовностью! Бен ХОБРИНК, перевод И. Дьяковой ( из книги «Эволюция. Яйцо без курицы». М., 1993)

Чудо озарения Святой великомученик Георгий Победоносец – покровитель стольного града Москвы. Изображение вели; комученика освящает не только московские храмы и монастыри, но и ряд светских организаций и учреж; дений. Так, эмблема святого Георгия, поражающего копьем змия, стала неразлучным спутником москов; ской милиции. В свое время Екатерина Великая утвердила статут Ордена святого Георгия в следующих словах: «В красном поле святой Георгий, серебряными латами вооруженный, с золотою сверх оных вею; щей епанчей, имеющий диадему на голове, едущий на коне серебряном, на котором седло и сбруя вся зо; лота, черного змия в подошве щита золотым копьем поражающий». Предлагаем вашему вниманию рассказ, вобравший в себя дыхание Древнего Рима и отразивший самый нерв противостояния между святым Георгием и его убийцей, императором Диоклетианом.

ПОБЕДИВШИЙ ЗМИЯ – Диктатор, я верю в Сына! Немыслимые слова эти, сказанные обычным голосом, разнеслись, повторенные эхом пустынно&роскошных зал... и оставили звонкой, напряжен& ной тишину меж скошенными столпами солнца. Диоклетиан догадывался о чем&то подобном. Ведь было оно иным – по& среди выражений застывшей ползучей злобы, разъевшего до костей страха, тупого и еди& новластного амока – как бы светящееся внутренним све& том лицо Георгия. Такие лица попадались у странников, повидавших земли и ставших, подобно птицам и ве& тру, далекими от всего. Бывало – и у старых солдат, которые за& глянули не раз в белесый и ост& рый, как пламя, зрачок Медузы. И, разумеется, такими были ли& ки у ближних – последователей Распятого, которых диктатор жег. Или, как оно считалось изы& сканнее, посылал их в Амфите& атр, где одни звери, разгневан& ные солнцем и голодом, – терза& ли их... а другие, смеющиеся с высоких ступеней выщерблен& ного камня, – видели все это. Диоклетиан снисходил и сам до присутствия на крова& вых играх. Это располагало к нему народ: вероятно, плебеям было приятно чувствовать, что в определенном смысле и он, «божественный», представляет собой часть своей веселой тол& пы. Плоть от плоти. Однако отнюдь не запахи крови и внутренностей, волоча&

щихся в песке, учащали удары сердца Диоклетиана. Рассказы& вали, что, наблюдая агонию нового тела, диктатор нередко по& давался вперед и, всматриваясь, негромко произносил нечто вроде: – А! Ага... тебя не защитил Распятый!.. То ликовало темное его сердце: «Властен – твой Жалкий& Благостный – там, в ночи. В катакомбах... А здесь, под пылаю& щим солнцем, я властен – Диоклетиан Сильный!» ...Движением, отшлифованным двумя десятилетиями властвования, Диоклетиан повернул голову к восходящему по ступеням: – Раб, у которого нет, и не было, и не будет никогда ничего, – верит в Сына. Возможно, что и солдат, у которого есть панцирь и меч, но которого могут убить, до того как возьмет он мечом свое, – тоже, иногда, верит в Сына... Но трибун, у которого власть, дан& ная Римом, посылать за себя на смерть... Впрочем, ладно! Так ве& ришь ли ты еще в Сына... стратег Георгий? Но спрашиваемый молчал. Вероятно, он даже и не слышал этих уверенно... слишком непреклонно&уверенно сказанных ему слов. Военачальник смо& трел – спокойно, без малейшего вызова и как&то по&нездешне& му бережно – в сузившиеся глаза диктатора. И вот они перестали быть колко&смеющимися, диктаторовы глаза. И Диоклетиан отвел их, обнаруживая себя в каком&то нео& пределенном смущении... словно зверь, который вдруг повст& речался взглядом, случайно, – со взглядом неба. И Диоклетиан испугался этого непонятного ему самому сму& щения своего. И сразу же принял вид, что будто бы это он все& го лишь разглядывает, осклабившись, наготу наложницы. Но странно изменился голос «божественного», когда он сказал: – Если ты... действительно веришь в Сына... – ТОГДА ЗАЧЕМ ТЫ ПРИШЕЛ И ОТКРЫЛСЯ МНЕ В ЭТОМ, САМОУБИЙЦА? И в этот миг – открылся, словно двери от внезапного ветра, Диоклетиан истинный. Не порожденный еще... не известный ни миру, ни самому себе. И сразу же он перестал быть – этот, иной Диоклетиан, явленный лишь на миг... за который Георгий успел промолвить: – Затем, что люблю, диктатор. Вышняя волна отошла, оставляя Георгию только резкий, визгливый смех. Диоклетиан хохотал, опрокидываясь на ложе, трясясь и всхрипывая. И рядом заливалась его наложница – яростно, исполняя долг. А над головой безмятежным, отчетливо отражающим всякий звук эхом, смеялись своды.

Чудо озарения И мраморные оскалы химер, подпирающих основанья сво& дов, казались влажными. То было непреложным инстинктом власти: скрывать испуг, внезапное замешательство, рожденное от соприкосновенья души с неведомым, щитом смеха. И вот привычка сработала. Она давно уже как впиталась у диктатора в плоть и кровь, и вряд ли бы Диоклетиан сумел вспомнить, когда он рассмеялся в по& следний раз – радостному или смешному. – Знаю, что ты упорствуешь в злодеянии, – произнес, когда беспомощно иссяк хохот, побежденный давлением тишины Ге& оргий. – Но только что же мне делать, Диоклетиан, когда я... люблю тебя? Сильнее целости тела. И – более моей жизни, мой ближний!.. И как я посмотрю в глаза тебе, ввергнутому, – с не& бес? Ведь разорвется душа... Предчувствуешь ли ты, что тебе суждено гореть – в огне нескончаемом и бездонном?

– Я знаю, – продолжал говорить Георгий, – что никакими словами – не взять тебя! Ну что же, тогда спроси... раскаленным железом, и я отвечу тебе – любовью. Даст Бог! И крестом или зверем – чем хочешь – спроси меня. И я отвечу тебе... И неожиданно слезы выступили, сверкнув, на глазах трибуна. То протянула вдруг руки его душа – сквозь мир – своему ближнему, другой душе. Прозрев с окончательною отчетливос& тью песчанность, выморочность... неважность всего земного. – Взять его! – прохрипел, отшатнувшись и вздрагивая, Диок& летиан. – Взять! изменника и предателя... лицемера и лжеца... немедленно!

Диоклетиан хрипел... пото& му что как будто бы ему Чьей& то рукою, незримой, сда& вило грудь. Потому что клубя& щийся змий сердца его был ранен, и Всадник стучался в сердце! ...Диоклетиан очнулся. На стертых ступенях, свалившийся, алел плащ. Молчаливые страж& ники, видимо, только что увели Георгия. И непонятная мысль задро& жала вдруг в сознании у дикта& тора: вся жизнь – среди эха зал?.. – Но ты заставишь его, – про& шептала наложница, помня, что было должно, чтобы никто не за& стал Диоклетиана в раздумье... странном – в подобный миг. Тяжелая болевая улыбка прошла по его губам, стисну& тым: – Не заставлю. Диоклетиан встал с ложа и медленно сошел по ступеням, перешагнув плащ. И замер на последней сту& пени лестницы. И – произнес, обратясь в пространство, про& низанное колоннами и лучами: – Распятый... ведь был зако& лот копьем, предназначенно метившим в сердце, уже – на своем кресте! Так почему же Кайафа, владыка синедриона, Его боялся? Что заставляло врагов Его опасаться, что прах превозможет смерть? Ведь ес& ли это был прах... Я не знаю, но что&то во мне... Георгий... Диоклетиан умолк и напра& вился сквозь столпы, воздвиг& нутые послеполуденным солн& цем, падающим из окон, к зер& калу. И темная зеркальная медь отражала то его тогу, как смут& ное световое пятно, то тьму. И он дошел и застыл, упираясь остановившимся взглядом в пространство меди. И так стоял и смотрел – быть может, первый раз от рож& денья – в свои глаза. И повторил ли слова, кото& рые были сказаны ему святым: «Диктатор, я верю в Сына»? Ярослав АСТАХОВ

Портретная галерея

Дмитрий Иванович Менделеев (1834;1907) – великий русский ученый;энциклопедист: хи; мик, физик, технолог, педагог, геолог, метео; ролог, метролог – обладал уникальным науч; ным мышлением, совершенно невероятным образом предвидя результаты своей научной творческой деятельности. Член европейских академий наук и один из основателей Русско; го физико;химического общества, он писал: «Ближайший предмет химии составляет изу; чение однородных веществ, из сложения ко; торых составлены все тела мира, превраще; ний их друг в друга и явлений, сопровождаю; щих такие превращения». По определению ЮНЕСКО в 1984;м юбилей; ном году Д.И. Менделеев был назван самым великим ученым всех времен и народов. В 2007 году исполнилось сто лет со дня смер; ти выдающегося химика, и рассказать о его удивительной жизни и гениальных открытиях не просто уместно, но и необходимо для па; мяти не слишком благодарных потомков.

УЧЕНЫЙ

ПРОРОК Н

ачну, пожалуй, с беглого перечисления основных научных изысканий Дмитрия Ивановича Менделеева, чтобы прибли& зиться к личности, по размаху гениальности сравнимой, может быть, только с гениальным самородком Ломоносовым. Только представьте, Менделеев – автор бо& лее 500 научных трудов, он создал современ& ную гидратную теорию растворов, уравнение состояния идеального газа, разработал техно& логию получения бездымного пороха, открыл Периодический закон и предложил Периодиче& скую систему химических элементов, написал лучший для девятнадцатого века учебник «Ор& ганическая химия». А также: предложил основы крекинга нефти, процесс получения легких мо& торных топлив и тяжелых нефтепродуктов, под& земную газификацию угля, применение химии в различных отраслях сельского хозяйства, в ча& стности, химических удобрений, орошение почв, улучшение судоходства, освоение Аркти& ки и алкоголиметрию. Он оставил свой след и в воздухоплавании, экономике, народном про& свещении и изучении народонаселения.

Д.И. Менделеев родился в сибирском горо& де Тобольске в 1834 году, в семье директора гимназии Ивана Павловича Менделеева и его жены – Марии Дмитриевны. Он был последним, семнадцатым ребенком в семье и, может быть, поэтому самым любимым. Весьма странным ка& жется тот факт, что в гимназии Дмитрий имел невысокие оценки по всем предметам, особен& но не успевая по латыни. После смерти отца мать с детьми переехала в Петербург, где Дмитрий поступил учиться в Педагогический институт, который окончил в 1855 году с золотой медалью. Стремление к на& учному творчеству проявилось у Менделеева уже в студенческие годы. В эти же годы молодой Менделеев неожи& данно заболел туберкулезом легких. Положе& ние оказалось таким серьезным (началось кро& вохарканье), что прогноз врачей не был утеши& тельным. Ему советуют срочно выехать в Крым, а точнее, в Симферополь, где в то время прак& тиковал знаменитый хирург Н.И. Пирогов. Надо признать, что Дмитрий поехал к врачу, но попал к нему не сразу (шли военные действия), а ког& да Пирогов его все&таки осмотрел, то его слова превзошли все ожидания: жить будете долго и всех нас переживете. Опасная болезнь отсту& пила без всяких врачебных вмешательств не& объяснимо чудесным образом. В 1856 году в Петербургском университете Менделеев защищает магистерскую диссерта& цию, после чего получает должность приват& доцента и начинает читать курс лекций по орга&

Портретная галерея нической химии. Безусловно, надо отметить, что молодой лектор обладал блистательным ораторским даром и глубочайшими знаниями по своему предмету. Отсюда в 1859 году на два года его посыла& ют в научную командировку в Германию. Имен& но к этому периоду относится одно из важных открытий – «определение темпера& туры абсолютного кипения жидкостей», извест& ного под названием критической температуры. Вернувшись в Россию и продолжая чтение своих лекций, Дмитрий Иванович обнаружива& ет острую нехватку учебников для студентов и в 1861 году издает «Органическую химию», вско& ре удостоенную Петербургской академией наук Демидовской премии. В 1864&м Менделеев избирается профессо& ром химии Технологического института. А в 1865&м – защищает докторскую диссерта& цию «О соединении спирта с водой» и всего че& рез два года после этого он уже возглавляет ка& федру неорганической химии университета. Здесь Дмитрий Иванович сразу же приступает к написанию своего классического труда «Осно& вы химии». В 1869 году в предисловии ко второ& му выпуску учебника он приводит таблицу эле& ментов под названием «Опыт системы элемен& тов, основанной на их атомном весе и химичес& ком сходстве», таким образом, фундаментом для создания учебника стал открытый им Пери& одический закон. При жизни Дмитрия Иванови& ча «Основы химии» переиздавались в России восемь раз и пять раз – на английском, немец& ком и французском языках. Насыщенность жизни научными свершени& ями была у Менделеева столь велика, что объ& яснить это можно только его огромной работо& способностью, невероятной выносливостью и Божиим благословением. На такие колоссаль& ные затраты ума и души и – главное – получе& ние потрясающих результатов не хватило бы и трех обычных человеческих жизней. Известно, что профессор Менделеев часто посещал домовую церковь святых апостолов Петра и Павла Санкт&Петербургского универ& ситета. Конкретных упоминаний о его религиозных взглядах почти не сохранилось, и споры на этот счет не утихают и по сей день. Но попробуем отыскать ответ в духовном завещании великого ученого, адресованном будущим поколениям – «Заветных мыслях», которые он завершил в 1905 году. Здесь есть кое&что интересное. Ученый отмечал, что в его время самыми высокими обобщениями, с которыми сталкива& ется наука и философия и к которым пришло научное познание, являются три понятия, ха& рактеризующие основы деятельности: «несли& ваемых друг с другом сочетаемых вечных (на&

сколько это нам доступно узнавать в реальнос& тях) и все определяющих: вещества (или мате& рии), силы (или энергии) и Духа... В мире непо& стижимой тайной надолго останется единство мира, тройственность исходных понятий (дух, сила и вещество) и слияние их во всем том, что подлежит суждению или обобщению в людских отношениях». «Что касается более углубленных тем о сущ& ности бытия, его первопричинах, его цели, о сущности нашего сознания или «духа», о его бессмертии и т.д., то до научного освещения этих вопросов, которое должно прийти, – я на& чисто воздерживаюсь от каких&либо суждений. Субъективность предчувствовать – это другое дело. Я даже думаю, что эти предчувствия – на& стоящая глубина и корни всего». Вся жизнь Менделеева была полна такими предчувствиями, основанными на уникальной интуиции. И сохранилось множество свиде& тельств его родных и близких, потрясенных да& ром гениального ученого предвосхищать собы& тия, заглядывать за край реальности, предчув& ствовать недосягаемое завтра.

Портретная галерея

До изнеможения работая над Периодичес& ким законом, Дмитрий Иванович писал назва& ния химических элементов на визитных карточ& ках, раскладывал перед собой, сотни раз менял их местоположение, но полная картина никак не складывалась. И как вспоминал кто&то из его друзей, Менделеев увидел окончательный ва& риант своей таблицы во сне и сразу же записал полученные сведения на каком&то обрывке бумаги. Но если вещий сон Дмитрия Ивановича не раз подвергался сомнению, то его гениальные предположения о существовании неизвестных ранее элементов – зафиксированный наукой факт. Великий ученый отважился предсказать химические свойства некоторых из них: галлия, скандия и германия – и не ошибся. Несколько позже он, опережая время, объявил о сущест& вовании еще восьми неоткрытых химических элементов, в числе которых были: полоний, ас& тат, технеций и франций. Менделеев предсказал расцвет своему род& ному городу Тобольску. И действительно, через обозначенные им сорок лет город стал круп& нейшим центром нефтехимической промыш& ленности. Интересным покажется и то, что за несколь& ко десятков лет до открытия Огюста Пикара Менделеев придумал «прикреплять к аэростату герметически закрытый, оплетенный, упругий прибор для помещения наблюдателя, который тогда будет обеспечен сжатым воздухом и мо& жет безопасно для себя делать определения и

управлять шаром». Впоследствии по принципу герметической корзины был устроен спускае& мый аппарат космического корабля с Юрием Гагариным на борту. Не без пророческой интуиции Дмитрий Иванович безошибочно предсказал начало Рус& ско&японской войны 1905 года и ее трагические для России последствия. Открыл секрет приготовления сорокагра& дусной (а точнее 38&градусной) водки, которую Российское правительство сразу же запатенто& вало под маркой «Московская особенная». В 1900 году Д. Менделеев и У. Рамзай при& шли к выводу: включить в Периодическую сис& тему элементов особую, нулевую группу инерт& ных газов. Круг научных исследований Дмитрия Ива& новича Менделеева был настолько обширным и разнообразным, что часто включал в себя обла& сти, напрямую не связанные с химией. Он предложил принцип дробной перегонки при переработке нефти, занимался химизаци& ей сельского хозяйства, сконструировал при& бор – пикнометр для определения плотности жидкости. Создал точную теорию весов, пред& ложив лучшие по тем временам коромысло и арретир. Немногие, наверное, знают, что профессор Менделеев был также и выдающимся экономис& том, обосновавшим главные направления хозяй& ственного развития России. Об этом он полушу& тя сказал однажды своим студентам: «Какой я химик, я политэконом. Что там «Основы химии»,

Портретная галерея вот «Толковый тариф» – это другое дело». В 1906 году вышла в свет его книга «К пони& манию России», в которой автор с глубоким зна& нием сути вопроса рассуждает о будущих путях развития отечественного народного хозяйства. Но вернемся к биографии Дмитрия Ивано& вича, его непростой личной жизни, которая по& началу не была безоблачной и счастливой. Не& удачное сватовство, опрометчивый и впослед& ствии распавшийся брак с Феозвой Лещевой, которая совершенно не понимала своего уст& ремленного к науке мужа. Жениться на ней Дмитрия уговорила старшая сестра Ольга (кстати, жена декабриста Н.В. Басаргина). В 1880 году Менделеев, наконец, дождался заслуженной славы. Но всеобщее внимание ок& ружающих лишь обострило домашнее одиноче& ство и постоянные конфликты с женой. Личная жизнь стремительно разваливалась, несмотря на существование любимых детей. Именно в это время (и это вполне объясни& мо) у Дмитрия Ивановича возникла симпатия к молодой красивой девушке Анне Поповой, час& то бывавшей в доме Менделеевых. Она увлека& лась живописью, была образованна и раскре& пощена, легко находила общий язык с извест& ными художниками, часто собиравшимися у Дмитрия Ивановича. Среди них были Репин, Шишкин, Куинджи, все они дружили с талантли& вым ученым. Неудивительно, что первоначальную сим& патию вскоре сменило пылкое и глубокое чувст& во. Но Анна бежит от этой незаконной любви в Италию, не смея разрушать семью. После тяже& лых раздумий и колебаний Дмитрий Иванович отправляется за ней следом. И уже через месяц они возвращаются из&за границы вместе. Брак удалось узаконить не сразу. Феозва долго не давала развод, который в дореволюционной России считался делом почти безнадежным. Менделеев даже предпринимает отчаянную по& пытку незаконного венчания. Обман раскрыва& ется, и брак вновь откладывается до официаль& ного развода с первой женой. Но, в конце кон& цов, свадьба все&таки состоялась, и жизнь Дмитрия Ивановича на глазах меняется к луч& шему. Анна Ивановна оказалась хорошей и вни& мательной женой, живущей интересами своего знаменитого мужа. В скором времени родились дети: Люба и Иван. Анна Ивановна вспоминала, что Дмитрий Иванович любил живопись, музыку, увлекался художественной литературой, особенно рома& нами Жюля Верна. Не чурался и физического труда: мастерил шкатулки, делал чемоданы и рамки для портретов, переплетал книги. Суще& ствует байка, в которой говорится о том, как од& нажды Дмитрий Иванович покупал в Гостином дворе материалы для своих поделок. И якобы один продавец спрашивает другого: «Кто этот

почтенный господин?». И ответ был весьма не& ожиданным: «О, это же чемоданных дел мас& тер – Менделеев!». Теперь вернемся к дочери от второго брака Любе. Вы, конечно, догадались, что Любовь Дмитриевна – будущая жена поэта Александра Блока. Замечательны высказывания великого поэта о его тесте – великом химике. «Он давно все знает, что бывает на свете. Во все проник. Не скрывается от него ничего. Его знание са& мое полное. Оно происходит от гениальности, у простых людей такого не бывает… При нем во& все не страшно, но всегда – неспокойно, это от& того, что он все и давно знает, без рассказов, без намеков, даже не видя и не слыша. Это все& знание лежит на нем очень тяжело. Когда он вздыхает и охает, он каждый раз вздыхает обо всем вместе; ничего отдельного или отрывоч& ного у него нет – все неразделимо. То, что дру& гие говорят, ему почти всегда скучно, потому что он знает лучше всех…» Дмитрий Иванович работал до последнего дня своей жизни. Последним местом его рабо& ты была Палата мер и весов. В январе 1907 го& да он сильно простудился, показывая Палату новому министру промышленности. Плеврит вскоре перешел в воспаление легких. И 2 фев& раля 1907 года Менделеев умер в возрасте се& мидесяти трех лет. Похоронили его на Волко& вом кладбище в Петербурге, рядом с могилой сына и матери. В честь Д.И. Менделеева учреждены пре& мии Академии наук за выдающиеся заслуги в области физики и математики. Его имя носят учебные заведения, научные общества, под& водный хребет в Северном Ледовитом океане, город на Каме, поселок под Москвой, улица в Москве, вулкан на Курильских островах, лунный кратер, станция Московского метрополитена, судно, химический элемент № 101 – менделе& вий и минерал – менделеевит. После такого немыслимого перечня заслуг выдающегося человека, мне нужно было найти что&то самое главное для завершения материа& ла. Я отчаянно пыталась подвести черту, поды& скивая соответствующие нахлынувшим мыслям выражения, но все казалось таким незначи& тельным… Чем величественнее личность, чем благороднее дела человека вселенского мас& штаба, тем труднее найти единственно нужные искренние слова. И тут на помощь пришел сам Дмитрий Иванович Менделеев, как будто по& чувствовав мои мучения, и подвел итог своей жизни собственной цитатой: «Сам удивляюсь – чего только я не делывал в своей научной жиз& ни. И сделано, думаю, неплохо». Что еще можно добавить к этому? Воистину, все гениальное – просто! Екатерина АРТЁМОВА

Резонанс

КАКПРИЙТИ В СЕБЯ? Здравствуйте! В свое время я поставил себе цель изучать творения святых отцов. И – начал читать Добро& толюбие. В пятом томе я прочитал Никифора& уединенника «Слово о трезвении и хранении сердца многополезное». Там меня просто по& разили слова: «Придите, и я повем вам науку вечного не& бесного жития или лучше метод, без труда и по& та вводящий действующего по нему в пристань бесстрастия и избавляющий его от страха пре& лести или падения от козней бесовских». Я тогда подумал, что это очень важно для меня – научиться именно методу, технике, пользуясь которой я получу результат. К тому времени я уже пробовал стяжать дар непре& станной молитвы, памяти смертной, но как&то безрезультатно. А очень хотелось действитель& но метод, чтоб работало. Итак, речь пойдет о методе, который вводит действующего по нему в некое состояние, кото& рое можно назвать бесстрастием. Это слово было для меня загадкой. Как это бесстрастие? Это что со мной должно произойти? И вот я стал искать. И обнаружил, что «страсть» в пере& воде со славянского означает страданье, муки, маета, мученье, телесная боль, душевная скорбь, тоска. Так что бесстрастие – это все противоположное этому. Я попытался сформу& лировать для себя, что же это такое, и сейчас для меня бесстрастие означает спокойную ра& дость от проживания настоящего момента. Некая безболезненность, уверенность, что все происходящее – промыслительно и полезно для меня, послано Богом для моего блага. Не от& сутствие чувств. А скорей некая способность мыслить позитивно. Во всем находя благое дей& ствие Бога. А по словам св. Никифора в этом со& стоянии еще и нет страха прелести (то есть обма& на, прельщения). Почему? И я подумал, что, на& верное, я буду настолько убежден в правильнос& ти того, что делаю, как живу, что не будет никаких сомнений, никакой боли неопределенности. Та& кое возможно, только если душа находится в присутствии Божием, это я знал уже из ранее прочитанного. Значит, этот метод настолько при& близит меня к Господу, что и сомнений в правиль& ности делания не будет. Радость, покой, чувство уверенности и защищенности от козней бесов& ских. Это то, что мне нужно! Я так устал уже от му& чительного страха перед жизнью, тревожности и

депрессий, что я схватился за поучение св. Ники& фора, как тонущий хватается за соломину. Мое страдание усугублялось еще тем, что я совер& шенно перестал чувствовать себя уверенно, ког& да общался с людьми. Я как будто растворялся в них, готов был отказаться даже от своего мнения, лишь бы только не чувствовать неприязни с чьей& либо стороны. Мне катастрофически не хватало опоры. Я знал, что этой опорой может быть толь& ко Бог. Но как на Него опираться? Я был готов, но я только не знал, как это сделать. А жить хоте& лось, и вот я стал искать дальше и нашел: «Возвратимся же, братия, к себе самим, с отвращением возненавидев совет змия и вся& кое долу пресмыкание: ибо нам иначе невоз& можно с Богом примириться и сродниться, ес& ли прежде не возвратимся к себе самим, на& сколько сие в нашей силе, или не войдем в се& бя самих, отторгая себя, – что удивления до& стойно, – от мирского кружения и суетной мно& гозаботливости и привыкая неотступно внимать сущему внутрь нас Царствию Небесному». Первое, что нужно – это вернуться к себе. То, что я не умею быть в себе, мне уже стало яс& но. Я все время спрашивал себя: «Я в себе?», и что интересно, я все чаще стал замечать, что я совершенно не знаю этого места – «в себе». В своем прошлом я постоянно. В своих мечтах то& же привычно, нафантазировать что&нибудь под музыку в наушниках и отправиться туда. Это мое любимое занятие. А вот «в себе»… Да ока& зывается, что, только вернувшись в себя, я смо& гу внимать сущему во мне Царствию Небесно& му. Я прекрасно помнил слова Христа, что Цар& ствие Небесное внутри вас есть (Лк.17, 21). Но чтобы вот так просто в него попасть, мне и в го& лову не приходило. Так вот почему и происхо& дило у меня это пресмыкание, от которого я уже устал! Ведь я же не в себе, а в гостях, то есть где&то. Вот и обессилел совсем. Но каково! С Богом сродниться и примириться! Вот это пер& спектива! То есть чем больше я буду обретаться в себе, тем ближе и роднее я стану Богу. Отторгать себя от мирского кружения (вот уж воистину закружился я в стремлении всем по& нравиться) и суетной (суетный, напрасный, тщетный, пустой, безумный, глумный, глупый, вздорный) многозаботливости. Пустая, безум& ная, глупая, вздорная многозаботливость – это как раз то, чем я последнее время и занимаюсь. Хватаюсь за одно дело, бросаю, уже увлекся

Резонанс другим и снова недоделал, бросил, устал. И так по кругу. А результата так и нет, чувство расте& рянности от бестолково потраченного времени. И одно расстройство. И опять же вопрос без от& вета: что делать? Как это изменить? И страх, что ничего не поможет. Но теперь это не так! Привы& кать постоянно и неотступно внимать тому, что во мне, разгребая завалы бесполезных и пустых влечений, докапываясь до сущего во мне Цар& ства Небесного. Вот моя главная задача, по ме& тоду св. Никифора. Теперь я знаю, что делать. Хотя стоп. Это как – отторгать? Что это такое? Отторгать, от& торгнуть, оторвать, отделить, дергая, порвав; отодрать, отнять силою. Вот он родной, вели& кий и могучий! Действительно, с силой ото& драть себя от мира иллюзий, выдернуть из тря& сины фантазий, отделить, дергая, порвав путы, затянувшие меня в глубину прошлого. Воисти& ну Царство Небесное силою берется, и упо& требляющие усилие восхищают его (Мф.11:12)! Вот в чем подвиг и скорбь. Чем усерднее я отдираю себя от мира и возвраща& юсь к себе, тем ближе я к Богу. Ведь Он желает, чтобы я дал Ему свое сердце, а как я это сде& лаю, если я не знаю себя, если я не в себе?! Он желает быть во мне, так значит, я возвращаюсь в себя, чтобы открыть ему дверь своего сердца, в которую он стучит. А самое главное, что Бог может встретиться со мной только в реальнос& ти, ни в фантазиях моих бесконечных, а только здесь и только сейчас. То есть пока я не в себе, я прошу не у Подлинного Бога, с которым встретился, а у своей же фантазии! Как это ме& ня успокоило! Вернувшись в себя, я попрошу Бога, и Он исполнит мои просьбы, как и обе& щал. Вот это перспектива! Отлично! Итак, куда мне возвращаться? К себе. А где я? Это очень важный вопрос. На него надо обя& зательно найти верный ответ. От этого зависит, попаду ли я «к себе» или промахнусь. И резуль& тата не будет. И я стал рассуждать. Что помо& жет мне рассчитать маршрут? Как я пойму, что попал «в себя»? Если жизнь – это только миг между прошлым и будущим, то я могу найти се& бя только в настоящем. В прошлом меня уже нет, а в будущем еще нет. Итак, я целиком нахожусь только в настоя& щем моменте. И если я не отслеживаю его, то значит, я по&настоящему и не живу. Жизнь во всей ее полноте и разнообразии проявлений, во всей красе и богатстве проходит мимо меня, когда меня нет в себе. Я есть только в настоя& щем. Только в реальности. Я живой только в миге, на пике жизни. В точке осознанного на& пряжения. Как мне понять – в настоящем ли я или опять заблудился? Мне помогало следую& щее. Первое – я начал как можно чаще спраши& вать себя: где я, что я сейчас делаю? И научил& ся честно давать ответ. Потом я стал учиться

осознавать, что я чувствую, что сигналит мне мое тело. И как мир, в котором я нахожусь здесь и сейчас, дает мне о себе знать? Что он мне предлагает, что я вижу, слышу, ощущаю от него? И честные ответы на эти вопросы дали мне богатый материал. Я так обрадовался! Ведь теперь я могу осознавать, что мне хочется сделать в ответ на действия мира. Я начал взаимодействовать с ним, стал за& мечать, как именно я сбегаю от реальности, и стал направлять работу своего рассудка в нуж& ное мне русло. Я начал обретать контроль над своими мыслями и состояниями. Я замечал, как некоторые мысли приносят мне боль и страх, и я стал следить за ними. Из трусливой жертвы я стал превращаться в охотника. Я уст& раивал на них засады, и они не могли уже за& ставать меня врасплох. Я стал бдящим, внима& тельным. Я начал стоять на посту своего серд& ца, зорко всматриваясь в то, что хочет туда пробраться. В итоге сейчас моя жизнь стала намного интересней и богаче. Быть в себе для меня сейчас – это чувствовать себя, осозна& вать, что происходит со мной в каждый миг жизни, в ответ на воздействие мира. Осозна& вать свои потребности, стараться управлять ими с помощью воли. Быть свободным в выбо& ре. Чувствовать себя активным и творчески подходить к решению жизненных задач. Это дало мне столь желанную уверенность, такое забытое чувство собственного достоинства, что мне стало по&настоящему интересно жить. А главное, что этот процесс возвращения в се& бя не может завершиться, поскольку, чем боль& ше я открываю себя незнакомого, тем больше я соприкасаюсь с пребывающим во мне Небес& ным Царством Бога. Это бесконечный путь. И это радует меня. Это значит, я буду жить вечно. Валентин СЕМЕЙНЫЙ

Резонанс

РЕДАКЦИЯ ОТВЕЧАЕТ Валентин, приветствуем Вас! Благодарим за письмо, где Вы излагаете свой личный опыт по способу возвращения в осознанность. Да, жизненно необходимо уметь вычленять реальный миг на тончайшей грани между наступающим и уже наступив& шим бытием, искомый момент настоящего. Но он, этот миг, проходит столь стремитель& но, что внимание человека, сфокусирован& ное на нем, по сути, буквально разрывается между прошедшим и будущим. Однако наша задача – все&таки уловить настоящее. То есть, говоря более конкретным языком, не упустить момент, в который может совер& шаться наиболее эффективная работа над собой. Какие средства нужно использовать, что& бы приблизиться к желанному мигу между прошлым и будущим, к вожделенному мо& менту осознанности? Во&первых, постарать& ся, как Вы не раз подметили, уже здесь и сейчас, не откладывая, удержаться от чего& то бесполезного, тяжелого и ненужного как в делах, так и в мыслях. Например, предотвра& тить ту или иную возможную ошибку, увраче& вать последствия уже совершенного про& ступка, подавить в себе некий мысленный негатив. Но как порой хочется сразу полу& чить максимальную пользу от настоящего – этой предельно сжатой точки бытия, движу& щейся мимо и сквозь нас со скоростью нейт& рино! И – наслаждаться победами! И – пре& дать забвению старое, не исцелив его при этом, а именно забыв, как тлеющую папиро& су под сухой листвой! И – управлять сознани& ем! И – источать творческую активность! И – обрести уверенную поступь бэтмена! Увы, сразу никогда и ничего не бывает. Прошлое надо не забывать, а длительно ув& рачевывать. Поэтому эйфория ожидания бы& строго результата должна пройти. И чем ско& рее, тем лучше. К чему самообман? Плоды внутренней духовной борьбы вырабатывают& ся годами и, как правило, поначалу почти совсем не видны. Причина, по которой мы желаем быстрых результатов, – наша общая духовная инфантильность, наивная детская нетерпеливость. Однако все может изме& ниться, если положить в основу приближе& ния к настоящему принцип терпения, разум& ной и последовательной постепенности. И – во всех обстоятельствах находить благое действие Бога. Об этом Вы как раз и пишете. Но по поводу обстоятельств нужно добавить следующее: во всех, кроме собственного

произвола. Он&то как раз мешает Высшему Промыслу в нас осуществляться. Хотя, ко& нечно, и наш произвол Он готов направить, в конечном итоге, нам на пользу. Если мы только не будем этому сопротивляться. Но это отдельный разговор. Да, и еще: бесстрастие – это, по сути, свобода от всякой тени греха. Отсюда и ра& дость. Так говорится у Святых Отцов Церкви, одного из которых Вы цитируете. Ваше опре& деление бесстрастия как спокойной радости от переживания настоящего момента, на мой взгляд, немного подвешено в воздухе, потому что отсутствует основание этой ра& дости. Отчего она? Где ее источник? Об этом у Вас ничего не сказано. А это, согласитесь, важно. Кроме того, Ваше отношение к поня& тию «метод» и «техника» мне показалось не& много магическим. То есть, раз метод, то должен автоматом работать. Такой вывод напрашивается при чтении Вашего письма. Но к техникам, какими бы совершенными они ни казались, нужно непременно присое& динять молитву и сердце. Иначе ничего не пойдет. Мы имеем дело с душой, а там все очень тонко. Она – не пластилин. Кстати, о ваших техниках, которые базируются на по& учении св. Никифора: хотелось бы узнать о них подробней. Понятно, что надо жить на& стоящим и отдирать от души все наносное. Так вот – как же Вы все это делаете? Отчего такая уверенность в том, что жизнь карди& нальным образом изменилась к лучшему и засветило солнце? И что значит возвращать& ся к себе? К какому себе? Это все надо уточ& нять & и основательно. Рассеяние ума, шаблоны сложившегося мышления, наработанный образ суетной жизни – первые враги человека, решившего жить осознанно. Можно очень сильно хотеть в чем&то изменить себя – и не быть при этом в состоянии это сделать. Будет мешать на& вык, привычка, сила инерции. Поэтому не& обходимо задействовать не моментную силу восторженности и внешней решимости (они неизбежно исчезнут и будут поглощены оке& аном многолетней духовной пассивности и безволия), а непрестанно просить у Высшего Начала (Бога, Сущего) силы обрести искрен& нее сокрушение сердца в отношении старо& го образа жизни, горячую ненависть ко все& му эгоистичному и неверному в своей за& хламленной душе, дар слез горького сожа& ления о том, что столь много драгоценней& шего времени нами уже бездарно упущено, а

Резонанс жизнь в ее значительном отрезке осталась уже навсегда позади (если, конечно, Вам не пятнадцать лет). Необходима последова& тельная ломка старого «эго». Имея такое трезвое настроение, мы будем впредь го& раздо основательней в своей решимости приблизиться к благословенному настояще& му и получим реальную возможность исполь& зовать его для деятельного преображения души. Только нужно выказывать при этом как можно меньше необоснованной самоуве& ренности и ячества. Сентиментальных вос& торгов. Мы – люди, во многом сотканные из колоссальной силы инерции, сумеречных грез и падений. За нами шлейфом тянутся неверные поступки, ошибки и даже преступ& ления. Если не криминальные, то, по мень& шей мере, нравственные. Имея за собой столь весомый груз, нужно больше сокру& шаться о прошлом (ибо его наследие смыва& ется только искренними слезами и добрыми делами, а не методом забвения и абстракт& ного стирания неприятных моментов бытия виртуальным ластиком) и поменьше декла& рировать свои успехи на пути прозрения, обретенные «дары и силы». Эмоциональный перечень своих необыкновенных успехов в рекордно короткие сроки – это пиар&состоя& ние а&ля Махариши, стиль не в меру резвых психоаналитиков и похожих на них по восторженности сектантов&проповедников (вспомним их перлы"приманки: если у Вас есть любые проблемы, приходите к нам. Мы сообщим Вам уверенность в себе, дадим га" рантию успеха и удачи в бизнесе; улучшим здоровье; избавим от заболеваний, стресса, депрессии; продвинем по пути духовного развития; найдем решение застарелых про" блем; научим приятно и с пользой провести время, отдохнуть и расслабиться. Уже через несколько сеансов Вы увидите, что Вам от" чаянно и «безнадежно» везет, что Вы из трусливого зайца превратились в храброго льва, обрели контроль над всеми своими чувствами (у Вас, кстати, некоторые из этих фраз тоже активно присутствуют, обратите внимание), что Ваша жизнь из серой и туск" лой стала богатой и яркой! Или: если Вас кто"то обидел, то с помощью наших методик Вы очень быстро победите противника, и он, испуганно виляя хвостом и скуля, приползет к Вам на коленях!). Все это, вне зависимости от названия – будь то психоанализ, курсы Рейки, выкладки Грабового, гештальт&терапия – утверждает в человеке не сокровенную реальность насто& ящего, а необоснованное самомнение, из& бирает рискованный принцип самовнуше& ния, отвергая упорный и самоотверженный

Г. Гольбейн. Эразм Роттердамский, 1523

труд по изменению своей искаженной греха& ми личности через сокрушение и покаяние. Подлинная осознанность достигается только критическим видением подлинного себя и длительным процессом внутренней борьбы с известными страстями (и это – отнюдь не только мелкие личные страхи, каскад зыбких мыслей&пришельцев и много& заботливость, но около трехсот видов страшных духовных состояний, именуемых грехами), а не экзальтированным деклари& рованием внешних успехов и не «боевыми» эмоционально&взбудораженными вылазка& ми в мир духовный, пусть даже и с самыми благими намерениями. Удачи! Главный редактор Михаил ХОДАНОВ

Литературная страница

CМЕРТЬ АТЕИСТА

Херлуф Бидструп. Бородатый мужчина

ообразите себе мужчину лет сорока пя& ти, невысокого, прямого, брюнета, с ли& цом, не лишенным благообразия, укра& шенным окладистою бородою и густыми бро& вями, что придают ему выражение несколько властное и надменное. Представьте, что женат он третьим браком, от первого имеет взрослую дочь, с коей видит& ся не реже двух раз в год, а на работу ходит в районную поликлинику, где в собственном ка& бинете терпеливо принимает страждущий че& ловекопоток с девяти до двух в понедельник и среду и с двух до семи во вторник и четверг. Добавьте сюда извинительную слабость к украинскому пиву, отечественному хоккею и крепким американским детективам... Присовокупите сюда и тот немаловажный факт, что взглядов наш герой придерживался самых что ни на есть атеистических. Люди старшего поколения еще помнят те времена, когда живого атеиста можно было встретить буквально на улице, да притом никто бы тому не подивился – настолько привычным казалось такое явление. Именно в это время и жил Иван Гаврилыч. Атеистом он был матерым, закоренелым и упертым.

На прямой вопрос: «Есть ли Бог?» он бы не стал, поверьте, юлить в духе нынешних псев& доатеистических рудиментов с их вечными «смотря какого бога вы имеете в виду» или «в каком&то смысле, может быть, и не так чтобы очень». О, Иван Гаврилыч ответствовал бы пря& мо: «Бога нет!», причем сделал бы это с убеж& денностью естествоиспытателя, доподлинно и самолично установившего сей факт. Более то& го, касаясь упомянутой темы, господин Пупы& шев непременно считал нужным добавить пару нелицеприятных слов в адрес служителей Церкви, обманывающих простой народ, выса& сывая из того последние крохи, дурача, воруя и обирая. Попов и прочих «церковников» Иван Гаври& лыч на дух не переносил, так что даже если же& на, щелкая телеканалами, попадала на какого& нибудь священнослужителя, к примеру, даю& щего интервью, он немедленно требовал пере& ключить программу. Из всего, хоть отдаленно связанного с Церковью, Иван Гаврилыч любил лишь анекдоты «про попов», их он частенько рассказывал к месту и не к месту. Но довольно об этом. Цель нашей исто& рии – поведать о том, как атеист Пупышев умер, посему ограничимся лишь фактами, имеющими к делу самое непосредственное отношение. Виной всему была черная кошка. В то роко& вое майское утро Пупышев, по обыкновению, шел на работу, и вдруг дорогу ему перебежала она самая. Сиамская. Как и все настоящие ате& исты, Иван Гаврилыч был страшно суеверен, поэтому невольно замедлил шаг. Помянув про себя недобрым словом оригиналов&котово& дов, которые из всего разнообразия кошачьих окрасов с маниакальным упорством выбирают черный цвет, он подумал, что, свернув здесь резко налево, можно, пожалуй, даже быстрее выйти к остановке... но тут боковым зрением заметил, что проклятая сиамка, будто читая его мысли, повернулась и перебежала путь слева. Мысленно выругавшись, Иван Гаврилыч проследил взглядом за вредным животным и, к своему изумлению, стал свидетелем необы& чайного поведения сиамки: отбежав чуть по левой стороне, под цветущей черемухой, кош& ка снова повернулась и вторично перебежала через тротуар и дорогу, отрезав таким обра& зом и путь назад. Но и этим дело не кончи&

Литературная страница лось – на той стороне улицы сиамка еще раз проделала тот же трюк – так Иван Гаврилыч оказался в квадрате перебежек черной кошки. Такое происшествие его неприятно удиви& ло – ни о чем подобном ему не доводилось слышать, более того, в зловещем стечении об& стоятельств на миг почудилось проявление чьей&то разумной воли... Отмахнувшись от не& уютных мыслей, доктор Пупышев в сердцах плюнул (три раза через левое плечо) и реши& тельно продолжил путь вперед, не думая о по& следствиях. Однако последствия не заставили себя ждать. А случилось вот что: когда, уже после рабо& ты, Иван Гаврилыч, закупив продуктов (а также бутылочку любимого пива и газету «Спорт& Экспресс»), выходил из магазина, к нему подо& шел сильно подвыпивший субъект с оплывшим от плохой работы печени лицом и промычал: – Б&батюшка... м&мне бы это... поиспове& даться... Поперву Иван Гаврилыч даже не сообразил, о чем речь, настолько все оказалось неожи& данным. Пьяница тем временем продолжал: – Надо… Понимаешь, отец, эти… совсем… не могу так больше... надо мне... исповедуй, а? – Вы ошиблись, я не священник, – необы& чайная кротость ответа объяснялась тем изум& лением, в которое повергли Пупышева сло& жившиеся обстоятельства. – Ну че те, жалко? – возмутился собесед& ник, дыша перегаром. – Я че, не человек, что ли? – Не знаю, человек вы или нет, но я уж точно не священник! – огрызнулся Пупышев и реши& тельно зашагал прочь... Домой Иван Гаврилыч явился в состоянии легкой задумчивости. – Сегодня какая&то пьянь меня за попа при& няла! – пожаловался он жене за обедом. Госпожа Пупышева от этого известия при& шла в такой неописуемый восторг, что едва не подавилась котлеткою, и еще минуты три со& дрогалась от взрывов гомерического хохота. Иван Гаврилыч ощутил при этом сильное не& удовольствие, но счел за лучшее не показы& вать виду. Он вообще не любил внешне прояв& лять чувства без крайней на то необходимости. Отсмеявшись, Ирина Сергеевна – а именно так звали супругу нашего героя – заметила, что причина, должно быть, в роскошной бороде Ивана Гаврилыча. – Скажешь тоже, – буркнул тот, но вечером, в ванной, стоя перед зеркалом, внимательно осмотрел именно эту часть лица. Надо сказать, что бороду наш герой носил с тех самых пор, как она принялась расти. Тому была веская причина, а именно некоторый де& фект нижней части лица, по какому поводу

Ивану Гаврилычу даже в армии дозволялось не бриться. За четверть века он сжился с боро& дой, она стала частью его личности, пожалуй, наш доктор как никто другой понял бы древних русичей, по законам которых за вырванный в драке клок бороды полагалась большая вира, чем за отрубленный палец. Конечно, за минув& шие годы пластическая хирургия стала много доступнее, и Пупышев знал, что злосчастный дефект, который вызывал столько комплексов в юности, ныне без труда можно исправить... Но с какой стати? Почему из&за какого&то пьяницы он должен отказаться от собственной внешности? Что за абсурд? Неужто одни попы с бородами ходят? Вон, Дарвин с бородой был. И Дед Мороз... И... кто&то из правительства тоже... А уж среди светил медицины сколько бородатых! Сече& нов! Боткин! Пастер! Серебровский! Павлов! Эрлих! Кох! Фрейд! Да что говорить – Маркс, Энгельс, Ленин – и те с бородами ходили, да еще с какими! Небось, к Ильичу на улице пьянь не цеплялась и не канючила: «б&батюшка, б& батюшка...» Волевым усилием Иван Гаврилыч заставил себя забыть о неприятном инциден& те. Идиотов в мире много, немудрено, если од& ному из них в проходящем мимо враче поме& рещится священник. А кошка... ну, кто их знает, может, по весне они всегда так делают, метят территорию или еще что&нибудь... А те анекдо& ты вчерашние... нет, это совсем тут ни при чем. Таким образом, искусство игнорировать или выгодно перетолковывать неудобные фак& ты, столь виртуозно развитое у всех атеистов, вновь пришло нашему герою на помощь. Увы, ненадолго. Может быть, Ивану Гаври& лычу удалось забыть о неприятностях, но вот неприятности не забыли о нем. С того раза не прошло и месяца. Усталый Пупышев возвращался со смены и, покинув бе& тонную утробу метрополитена, стоял рядом с облезлой остановкой, поджидая автобус. При& близиться к остановке, как и остальным людям, ему мешала элементарная брезгливость – на скамейке, усыпанной тополиным пухом, сидел бомж, источая немыслимое зловоние. Дабы не оскорблять взора своего лицезре& нием столь неаппетитной картины, Иван Гаври& лыч стал к нему спиной и погрузился в собствен& ные мысли о вещах, не имеющих прямого отно& шения к нашей истории. Так он погружался, по& куда не вывел его из задумчивости сиплый оклик сзади: – Бать, а бать! Иван Гаврилыч совершенно машинально обернулся, чтобы поглядеть, к кому это так ди& ковинно обращаются, и тут же вздрогнул: бомж глядел прямо на него! – Э... ваше преосвященство... – просипел тот, – подкинь десяточку, а?

Литературная страница Пупышев лишился дара речи. Только и хва& тало его сил, чтобы стоять столпом, ошалело моргая. – Ну, не жмись, бать... – продолжал бомж, покачиваясь. – Бог велел делиться... Не проронив ни слова, Иван Гаврилыч попя& тился, потом зашагал все стремительнее прочь от остановки, а вослед ему неслись хриплые проклятья: – У&у... церковник драный... десятки пожа& лел! Испокон веков простой народ обирают... а как самому дать, так зажлобился! Ивану Гаврилычу казалось, будто все люди с остановки смотрят ему вослед, эти взгляды жгли спину, и он не решился пользоваться транспортом, а побрел дворами. Войдя в квар& тиру, скинув плащ и разувшись, Пупышев не& медленно заперся в ванной. В хмуром молча& нии разглядывал он свое лицо и в анфас, и в профиль и забирал бороду в кулак, прикиды& вая, каково выйдет без нее... Мужчины, не носившие бороды либо отпу& скавшие ее нерегулярно, никогда не поймут, как немыслимо тяжело расстаться с этим ук& рашением тому, кто свыкся с ним за многие годы. Это все равно, как если бы заставить приличного человека всюду ходить без шта& нов, в одном исподнем – и на людях, и в транс& порте, и на работе... Кошмар! Однако Пупышев пребывал в столь смятенном состоя& нии духа, что готов был и на такой отчаянный шаг. Вспомнив поговорку: «что у трезвого на уме, то у пьяного на языке», он с ужасом по& нял, что эти два пьяницы, вероятно, лишь оз& вучили то, о чем думали многие незнакомые или малознакомые с ним люди! Его, убежден& ного атеиста, принимали за попа! Да еще при столь циничных обстоятельствах! Он был готов сбрить бороду немедленно, если бы не один нюанс. Даже среди православных не все священ& ники носят бороду. А если взять католиков, так их патеры и вовсе бритые ходят. И что же? Пой& ти на чудовищную жертву, выбросить кучу де& нег на операцию, не один месяц лгать о причи& нах жене, дочке, коллегам и друзьям – только для того, чтобы очередная пьянь опять не при& цепилась: «патер... ксендз, дай десятку!». Иван Гаврилыч сжал кулаки и плюнул в ра& ковину с досады. Он почувствовал себя персонажем чьей&то шутки. Почти осязаемо ощутил, как кто&то улы& бается, глядя на него из незримых далей. Кто& то, кто знает все происходящее столь же хоро& шо, как и Пупышев... Кто&то, кто, по&видимому, находит все это забавным... Иван Гаврилыч су& дорожно вздохнул и отвернулся от зеркала. Чувство глубокой личной обиды к отрицаемому Богу, знакомое каждому убежденному атеисту, больно кольнуло его «несуществующую» душу.

Как бы то ни было, но анекдоты «про попов» Иван Гаврилыч с этого дня рассказывать пере& стал, и даже когда кто&то другой в его присут& ствии рассказывал, уже не смеялся. Хотя су& пруга то и дело подкалывала его, называя то «моим попиком», то «святым отцом»... Стал он задумчив более обычного и даже несколько рассеян. На улице старался появляться реже... Не помогло. В теплый сентябрьский полдень, шурша опавшими на асфальт листьями, к нему подо& шел интеллигентного вида мужчина. Не пьяни& ца и не бомж – иначе Иван Гаврилыч не попал& ся бы! – вполне приличный с виду человек, хоть и одетый бедно. – Добрый день, простите покорнейше за беспокойство... Пришлось остановиться. Пупышев минуты две недоуменно вслушивался в обволакиваю& щую речь незнакомца, который назвался архи& тектором и беженцем из Казахстана, зачем&то перечислил основные проекты, над которыми работал, пожаловался на социальные и эконо& мические потрясения, жизненные невзгоды и, наконец, перешел к главному: – Батюшка, неудобно просить, но крайне нуждаюсь... – Я вам не батюшка! – взвился Иван Гаври& лыч, заслышав ненавистное слово. – Да&да. Конечно, – послушно кивнул собе& седник и коснулся рукою своей груди. – По& верьте, я никогда не думал, что мне придется вот так побираться, жить на вокзале... но я хо& тя бы слежу за собой ... каждый день привожу в порядок, не хочется опускаться, понимаете... Мне бы до вторника продержаться, а там у ме& ня назначено собеседование... – Дико сверкая глазами, доктор запустил руку во внутренний карман пиджака и, не глядя, вытащил сторуб& левую купюру. За всю жизнь он не подал по& прошайкам и десятой части этой суммы. Лицо архитектора&беженца заметно оживилось, тонкие пальцы потянулись за купюрой, однако Пупышев не спешил с ней расстаться. – Скажи&ка мне, голубчик, – вкрадчиво за& говорил Иван Гаврилыч, не сводя с попрошай& ки пронзительного взгляда, – что именно в мо& ем облике навело тебя на мысль, будто я – священник? – Ну... – архитектор пожал плечами. – Лицо у вас особенное. Одухотворенное. У нас на та& кие вещи чутье. Спасибо, батюшка! Век не за& буду вашей доброты... – С этими словами ка& захский беженец подозрительно ловко извлек из ослабевшей ладони Пупышева купюру и бойко зашагал вдаль. А Иван Гаврилыч стоял посреди дороги с изменившимся лицом и глядел в светлое небо, обрамленное желтеющими кронами тополей. Люди проходили мимо, удивленно оглядыва&

Литературная страница лись, но ничто из окружающего мира в этот мо& мент не могло его поколебать. Парадоксальная связь между явлениями предельно разных масштабов открылась ему во всей простоте и неотвратимости... Наконец он склонился, помрачнев. Решение было принято. Тем же вечером, скрипя зубами, Иван Гаврилыч дошел до ближайшей церкви, благо, искать ее не пришлось – золотые купола уже не один год мозолили глаза всякий раз, когда он выходил на балкон покурить. Внутри оказалось темно, пахло деревом и душистым дымом. Округлые линии сводов, по& золота подсвечников, сдержанные краски икон и фресок раздражали намного меньше, чем доктор полагал до прихода сюда. Можно даже сказать, совсем не раздражали. И все равно Иван Гаврилыч чувствовал себя неуютно в этом просторном зале со множеством строгих лиц на стенах, которые, казалось, рассматри& вали его не менее внимательно, чем он их. К нему подошла сутулая женщина в платке и зеленом халате, чтобы сообщить: – Батюшка сейчас придет. На ключевом слове Иван Гаврилыч вздрог& нул, но тут же взял себя в руки. Внимание к своей персоне несколько насторожило. Уж не принимают ли его и здесь за священника? Ми& нут через пять из стены с иконами впереди от& крылась дверца, откуда вышел молодой свя& щенник в особой, черной одежде и с большим крестом на груди. Сутулая женщина, чистив& шая подсвечники, что&то буркнула ему, и поп направился к посетителю. – Добрый вечер. Что вы хотели? У священника был очень усталый вид и при этом на редкость живые глаза. Иван Гаврилыч подумал, что «батюшка» ему, пожалуй, в сыно& вья годится. А борода поповская, кстати, ока& залась весьма куцей. – Здравствуйте, – слова Пупышеву дава& лись здесь на удивление тяжело. – Передайте Ему, что я все понял. Не надо больше. – Простите, кому передать? – Ему! – Иван Гаврилыч сдержанно кивнул в сторону иконы. – Я понял. Кошка была ни при чем. Только затравка. Анекдоты. Да. Он не лю& бит, когда про Него анекдоты... хотя я же ведь несерьезно... так, ребячьи забавы... А Он, зна& чит, мою жизнь анекдотом решил сделать... Это... Да... Скажите Ему, что я больше не буду... – То есть, вы хотите поисповедаться? – за& ключил священник и, не дав Ивану Гаврилычу возразить, продолжил: – А вы крещены? – Нет, – Пупышев удивился вопросу. – Я атеист. – В самом деле? – пришла очередь удив& ляться священнику. – Не похоже. Эти слова задели Ивана Гаврилыча силь& нее, чем он готов был признать.

Во время вышеописанных злоключений не& заметно для себя наш герой перешел с пози& ции атеизма упертого («Бога нет, потому что я так сказал») к позиции атеизма умеренного («я Тебя не трогаю, и Ты меня не трогай») и вдруг растерялся, когда получил просимое. Едва он вышел из церкви, тотчас ощутил, что никто больше его за священника не примет. Это зна& ние засело очень глубоко, подобно знанию о том, что у человека пять пальцев на руке, один нос и два глаза. И даже супруга внезапно пе& рестала подшучивать над ним – вот уж дейст& вительно фантастика! Чудо как оно есть! Но ни радости, ни облегчения не было. На& против. Тот факт, что атеистическое мировоз& зрение, ставя человеческую жизнь (прежде всего, собственную) на пьедестал высшей ценности, одновременно делает ее чудовищно бессмысленной, придавил разум Ивана Гаври& лыча могильной плитой и черным ядом отра& вил мысли. Собственная жизнь предстала од& нообразной чехардой привычных повинностей и пресных развлечений, слетевшим с обода колесом, несущимся под откос, в болотную жижу или просто сырую, червивую землю, ко& торая в положенный срок равнодушно погло& тит кусок разлагающегося мяса – все, что ос& танется от него после смерти... И одновременно рядом, только шагни, – иная реальность, несоизмеримо величайшая в своей чарующей осмысленности и преизбытке подлинной жизни... Иван Гаврилыч стал замк& нут. Много думал, читал книги, каковых прежде в его доме не появлялось, все чаще заходил в церквушку, пару раз беседовал с отцом Мефо& дием и снова думал, и сидел на кухне ночами, «жег свет», как ворчала Ирина Сергеевна... И по мере этого с каждым часом атеист Пупышев все больше хирел и чах... Пока в один прекрас& ный день не умер. Это был действительно прекрасный ноябрьский день, какие редко выпадают позд& ней осенью. По небу плыли высокие облака, воробьи чирикали на крыше церкви, тополя тянули вверх голые ветви, предвкушая таинст& во весеннего воскресения... В краткой пропо& веди перед крещением отец Мефодий упомя& нул евангельские слова об ангелах, радующихся каждой спасенной душе, под& черкнув, что поэтому каждое обращение, обретение Бога есть событие поистине кос& мического масштаба... И вот здесь, прямо у святой купели, атеист Пупышев умер. Окончательно и бесповоротно. Из купели вышел раб Божий Иоанн, но это уже, как говорится, совсем другая история... Юрий МАКСИМОВ Интернет&газета «Русская Неделя», www.russned.ru

Литературная страница

«Нет, не меня на той войне убили...» ВОСПОМИНАНИЕ О КРАСНОЙ ЗВЕЗДЕ Моим родителям На той войне убили не меня, Не моего отца шрапнель остановила, И танков воспаленная броня Другую жизнь когда&то защитила, Чтоб я сейчас жила... На той войне убили не меня. И не моя сгоревшая дотла Деревня, где одни печные трубы. И не меня фашист прикладом в зубы... На той войне убили не меня. И номера кололи на ручонках Не моего голодного ребенка, Не мать мою они морили в гетто И бабку не толкали в Бабий Яр. Но все горит невидимый пожар И рвется в память сполохами... Где&то, Когда&то там, на той большой войне Еще на свете и не бывшей – мне Звезду под сердцем горем начертили... Нет, не меня на той войне убили, Но даже время нас не защитит: Звезда под сердцем – красная – болит...

НЕОКОНЧЕННАЯ ВОЙНА Мы давно ушли из Афгана, Но от нас не ушла война. И стучит в виски непрестанно: Чья победа? И чья вина? Смыта кровь с машины пехоты, Разбинтованы все бинты, Только в памяти снова кто&то Подрывает в ночи мосты. Всем найдется приказ и пули – Так богата у нас страна. Ветераны домой вернулись, А под дверью стоит война... Чья&то мать не спит до рассвета И из Грозного сына ждет... Кто за слезы ее ответит? Кто же жизнь его проживет? Пожалей сыновей, Россия! Не растрачивай, сохрани. Пригодится тебе их сила, Если злые настанут дни, Если, как в сорок первом, грянет Над тобой, Россия, беда – Кто в твое ополченье встанет? Кто тебя защитит тогда?

ДРУГАЯ ВОЙНА Я не участвую в войне. Война участвует во мне... Ю. Левитанский

Во мне участвует война: Следит за речью и походкой. Приказы мне хрипит она Своей свинцом забитой глоткой. Во мне участвует война, Но мне горька ее опека. Ее лекарство – белена, Благополучие – калека. Во мне участвует война. Она мою сдирает кожу, И жжет меня ее вина И мою совесть жадно гложет. Все мало, мало, мало ей И наших тел, и душ, и мыслей. И новых требует детей, Уже их тысячами числит. И поле жизни – боя поле... Мы с ней уже в кровавой доле. Во всех участвует война: Начислит горе нам сполна.

Стихи Ирины АЛЕКСЕЕВОЙ

Забытые рецепты и не только…

БОЖЕСТВЕННЫЙ ПОДАРОК Под щедрым и благодатным южным солнцем уже несколько тысячелетий растут красивые ветвистые оливковые деревья, одаренные Богом чудодейственными плодами. Сок их с доисторических времен ценился на вес золо; та, в старину выступая и в роли платежного средства. В странах Средиземноморья олив; ковое масло воспето в удивительных леген; дах, бережно хранимых до сих пор. И сегодня оно, целительное и питательное, продолжает оставаться высокопочитаемым продуктом и по;прежнему широко используется в различ; ных религиозных обрядах. Его дарят, приносят на праздники, использу; ют как лекарственное средство. Без него просто не существовала бы изысканная, ко; лоритная и яркая средиземноморская кухня.

лива европейская (Olea europaea) – вечнозеленое субтропическое расте& ние, почти не требующее полива. Кроме стран Средиземноморья его можно встретить в Малой Азии и Иране. Цветет олива мелкими душистыми цветочками. И, конечно, всем известны ее знаменитые съедобные пло& ды, теперь уже постоянно присутствующие на наших столах. По форме оливки отдаленно на& поминают мелкую сливу. Корни дерева, на удивленье, одарены могучей силой, серебристая сторона листьев отражает испе& пеляющие солнечные лучи, предохраняя рас& тения от высыхания. Именно эти пожалованные природой качества позволяли дереву выживать многие тысячелетия. Древние народы верили в Божественное происхождение оливы. Она олицетворяла со& бой мир и мудрость. В Древней Греции существовала легенда, в которой рассказывалось о плодоносящем оливковом дереве, выросшем на месте, куда Афина вонзила свое сверкающее копье. Олива, подаренная богиней, вскоре принесла Аттике богатство, призывая землепашцев возделы& вать плодородную почву. Жители Крита обожествляли оливу за ее долголетие и неприхотливость. Особенно их восхищало то, что даже мертвое дерево могло выпустить новый побег, способный впоследст& вии давать плоды. В те далекие времена это не могло не восприниматься как чудо. Древние греки вскоре научились выжимать из плодов оливковое масло, используя для это&

го специальные прессы. Масло не только шло в пищу, но и служило для освещения храмов и жилищ. Очень давно на острове Кипр сущест& вовал обряд: новорожденного в первый раз по& или водой с листа оливы, чтобы ребенок в буду& щем никогда не испытывал нужды и жажды. В библейских текстах оливковое, или, как его еще называли, масличное дерево тоже счи& талось символом возрождения. На Святой земле, в Галилее, масличные де& ревья иногда доживают до двухтысячелетнего возраста, становясь свидетелями и соучастни& ками многих библейских событий. До сих пор в Гефсиманском саду, в Иерусали& ме, неизвестно какими судьбами сохранились восемь олив, древних, согбенных, но еще вовсю цветущих и приносящих плоды. Они были поса& жены приблизительно в I веке н.э. Сюда прихо& дил Иисус в ночь перед распятием. Среди этих, чудом доживших до нас оливковых деревьев Он познал весь ужас предательства и предчувство& вал грядущие нечеловеческие страдания. Мне посчастливилось увидеть эти священ& ные оливы, растущие здесь с незапамятных времен. Именно оливковые рощи дали Гефси& манскому саду второе название – Масличный сад. Он расположен у подножья Елеонской, или, заметьте, Масличной горы. Оливковое масло – один из древнейших продуктов, созданных человеком. Описания оливкового дерева и ссылки на его существование есть в Ветхом и Новом За& ветах, сохранились в легендах и поверьях мно& гих народов мира.

Забытые рецепты и не только… После потопа праведник Ной послал птиц отыскать появившуюся сушу. На ковчег вернул& ся голубь с тоненькой оливковой веточкой в клюве. С тех незапамятных времен и до наших дней оливковая ветвь по&прежнему остается эмблемой мира и обновления. В Ветхом Завете без оливкового масла не мог произойти обряд помазания священников и царей. Освященное оливковое масло возли& валось им на головы в знак высшего Божест& венного благословения на служение и царство.

Винсент Ван Гог. Оливковые деревья на фоне Альп. 1889

Оливковое масло выступало как символ исцеления. Во времена еще не разрушенного Иеруса& лимского храма, построенного без окон, освя& щенное оливковое масло использовалось для постоянно горящих светильников. В новозаветной притче о добром самаряни& не тоже упоминается оливковое масло, но уже как целительное средство, которое облегчало боль и заживляло раны. В христианстве оливковое масло – елей – используется при крещении и соборовании. Теперь важно остановиться на лечебных свойствах оливы. В фитотерапии широко используются не только плоды, но и листья, в которых содержатся активные вещества: секоиридоиды, флавоноиды, енолат каль; ция и другие. Растение обладает противо; микробным, противовирусным и противо; грибковым действием. Олива незаменима при кандидозе, дисбактериозе, вирусных инфекциях: ОРВИ, гриппе, гепатитах, гер; песе, вирусе Эпштейн;Бара, бронхитах, пневмонии, туберкулезе. Оливковое масло очищает печень, способствует ее детокси; кации и оттоку желчи, освобождает печень от избыточного жира. С давних времен известна способность оливкового масла восстанавливать воло; сы. Его широко используют в косметике и

дерматологии для изготовления мазей и кремов. Оливковое масло обладает удиви; тельными лечебными свойствами, которые были хорошо известны знаменитым врачам древности. Современная наука давно рассекретила состав масла. Теперь все наверняка знают, что оно состоит из ненасыщенных жирных кислот и содержит почти все необходимые человеку витамины и – около ста микро; элементов. Масло, принятое внутрь, нормализует липидный, или жировой обмен, тем самым препятствует развитию болезней сердца, очищая сосуды и желчные протоки. Масло снижает уровень холестерина, положитель; но влияет на рост костной ткани у детей. Это – лучшее природное профилактическое средство, отдаляющее развитие атероскле; роза и онкологических заболеваний, высту; пая как мощнейший природный антиокси; дант. Давно известно, что оливковое масло выводит из организма тяжелые металлы. Испокон веков народы Средиземноморья отличались завидным здоровьем, цветущим видом и общеизвестной жизнерадостнос; тью. И такому феномену есть вполне реаль; ное объяснение: в Греции, например, каж; дый житель употребляет в пищу более четы; рех литров оливкового масла в год. Это об; стоятельство, очевидно, влияет и на само; чувствие, и на характер. В этой стране за; фиксирован самый низкий уровень смертно; сти от сердечно;сосудистых заболеваний. Сейчас основные производители оливково& го масла – Испания, Греция и Италия. Наиболее ценным считается ручной сбор оливок, который бережно сохраняет плоды от повреждений. На качество масла влияют тип почвы, климат и технология отжима. Вкус масла и самые ценные вещества лучше всего сохраняются при первом прямом холодном отжиме. Оливковое масло, оливки, маслины – частые гости на наших сто& лах. Мы перестали ощущать их экзотическими пришельцами, подзабыли овеянное легендами удивительное прошлое. Растеряли таинствен& ные письмена, утратили старинные рецепты... И только попадая на Святую землю и встре& чая там пережившие все исторические ката& клизмы оливы&долгожители, вдруг содрог& нешься, прикоснувшись к Божественному за& мыслу, ощущая всю непостижимость отпущен& ных земных сроков. А рядом – молодые деревья – с неистреби& мой тягой к жизни, вне раздумий и сомнений, продолжают щедро и радостно отдавать людям свое бесценное масло, напоминающее струя& щийся золотой нектар. Марина РОМАНОВА