《大智度論》
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另外,在〈大智度論》中,
r 空」義是很重要的一個課題,但一般人容易對
「空」義產生誤解,因此論中即對「真空」與「邪空」作一番的辨析,如《大智度 論》卷18云:
且且:若一切諸法性常自空[而]真空無所有者,云何不墮邪見?邪見名無 罪、無福,無今世、後世,與此無異!益旦:無罪無福人,不言無今世,但
言無後世;如草木之類,自生自滅。或人生、或人攏,止於現在,史無後世 生;而不知觀身內、外所有自相皆空,以是為異。(1)盆益,邪見人多行車 息,斷諸善事,觀堂人,善法尚不欲作﹒何況作惡?旦旦:邪見有二種:有 破因破呆;有破呆不破因。如汝所說,破果不破因。破呆破困者言:
困、無緣,無罪、無福.J
'則是破國;「無今世、復世、罪福報.J
í無
'是則破
呆。觀空人言皆空,則罪福、因呆皆無'與此有何等其?籃里:邪見人於諸
法斷減令堂;摩訶衍人知諸法真笠,不破不壤。且旦:是邪見三種:一者、 破罪、福報,不破罪、福;破因緣果報,不破因緣;破後世,不破今世。二
者、破罪福報亦破罪福;破因緣果報,亦破國緣;破後世,亦雄今世,不挂
一切法。三者、破一切法,皆令無所有。觀室人亦言真空無所有,與第三邪 見有何等異?益旦:邪見破詩法令堂;觀空人知諸法真空,不破不壤。 (2) 益 主盔,邪見人,言諸法皆空無所有,取諸法空相戲論;:觀望人,知諸法室,不
取相,不戲論。 (3) 盆益,邪見人雖口說一切堂,然於愛處生愛,瞋處生曉, 慢處生慢,痠處生瘓,自誰其身;如佛弟子實如笠,心不動,一切結使生處 不復生。譬如虛笠,煙火不能柴,大雨不能漫。如是觀笠,種種煩惱不復著
其心。 (4) 益益,邪見人言無所有,不從愛國緣出,真空名從愛國緣生,是為 異。四無量心諸清淨法,以所緣不實故,猶尚不典真空智慧等,何況此,邪
見? (5) 盆益,是見名為邪見,真空見名為正見。行邪見人,今世為弊惡人, 後世當入地獄。行真空智慧人,今世致譽,後世得作佛。譬如水、火之異, 亦如甘露、毒藥,天食須陀以比臭糞! (6) 益益,真空中有空中有堂堂三味; 邪見空雖有堂,而無堂堂三味。 (7) 盆益,觀真空人,先有無量布施、持戚、
禪定,其心柔軟,諸結使薄,然復得真空;;邪見中無此事,但欲以憶想分 別,邪心取空。譬如田令人初不識鹽,見責人以鹽著種種肉菜中而食。間 言.
58
í 何以故爾? _j語言.
í 此鹽能令諸物味美故。」此人便念.
為íll會|訊|﹒第珊
í 此鹽能
《文智』鹿冒:t>的世界
﹒
《大智度諭》筆記之特色與應用
令諸物美,自味必多。」使生抄鹽,滿口食之,鹹苦傷口。而問言.
以言鹽能作美? _j責人言.
r 汝何
r 撮人!比當籌量多少,和之令美,云何純食
鹽? _j無智人,閉室解脫門,不行諸功穗,但欲得笠,是為邪見,斷諸善
根。 (W2)
此段關於辨析「真空」與「邪空」之內容很長,文脈結構也複雜。文中有穿插 有多個問答及「復次.J
'不容易分辨彼此的關係,因此也不易掌握「真空」與「邪
空」有那些的異同。對此,導師亦對此段論文作了表解,其圖表如下:位23) 一、邪空但言無果,真空因果並泉。 二、邪空行惡斷善,真空善惡無作。 三、邪空斷減令笠,真空不破不壤。 四、邪笠權法令笠,真空不破不壤。
五、邪生取生相戲論,真空不取相戲論。
邪笠、真空錢其 J 六、邪空口生行有,真空如空心不動。(一生煩惱,-不生煩惱﹒) 七、邪生不從愛因緣出,真空從愛因緣出。
八、邪笠名邪見,真空名正見。 九、邪生但笠,真空有堂堂。
十、邪空憶想分別邪心取堂,真空無量福施裁定心,棄使薄然後得堂。 十一、邪生不信涅槃,佛法破取涅槃相。三十一(大正詣.
288c)
從導師 r (智論》筆記中「邪空真空幾異」的圖表中即可清楚得知此段關於
「真空」輿「邪空」異岡之論義可分成十段,即從十種不同的角度來說明三者的異 同。此中第一個「間」可以視為此一論題的總間,下面的七個「復次」即是針對 「真空」與「邪空」之異同從七個不同面向來作解說,若再加上第一個「答曰」後 面的說明,則答案就已經有八個,剩下的兩個答案則在第一個「復次」與第二個 「復次」間以間答的方式帶出﹒從導師對這段論義的表解圖中,筆者可以很快速且 清楚地掌握如此繁長之論義的文脈架構及共有幾個陳述要點,讓筆者在研讀論文的
過程中省下不少的氣力和時間,對文義的理解可說是又快又準確。另外,導師亦將 卷31 中關於「真空」與「邪空」異同之內容集錄於此,如此讓筆者在研讀此一論題 時能夠對「真空」與「邪空」之異同有較完整的了解﹒
S9
圖書此之外 . ..層 r <nÞ_, 串的~﹒禽獸可舟,作,科祠的恤.'.1:1.
+i\!l!乏 ' a , 訝側 , 省臨.臨..作--饋...蚵下 : .開 -、 4Ul-.JI au軍﹒ λ不可骨...車 ﹒
傲,
r l陶 ao龜戶一-串﹒‘a健品也It ﹒
tt e.單4
L..............._.....r 輯先...+車﹒.....﹒卓越... L轉租&桐 • .,~ L&.暉.且,泉 ._."扭曲,﹒俱車可'.. r.正桐樹 11 其 (..ι織不... )
JL 、 ...
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..團軍 t ",UII有11蠱申苟且It ﹒
L‘JIt...峙." . .ι不可'.It. .像一 傘,但,." . u 盒.....﹒ 偵. .街啥也27W ﹒間曹雪-段之,.會科列前下=
區圖 It宜# ﹒
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|(2) 心隨所緣有緣無心不生故| 復次,心隨所緣,緣滅則滅,緣破則破。
|(3) 隨所依緣而得名,離之不可得故| 復次,此四眾不定,隨緣生故;譬如火,隨所燒處為名,若離境處火 不可符。
圓圓眼綠色生眼識,若離所緣,識不可得;餘情識亦如走。 。如《經》中說,:「佛告羅陀!此色眾破壞散滅,令無所有,餘眾亦 如走。」是名散室。
。復次,
í 譬如小兒,眾土為臺殿、城郭、間里、宮會,或名為末,
或名為麵,愛著守護;日暮將歸,其心捨離,蹋壤散滅。尺,夫人亦 如是,未離欲故,於諸法中生愛著心;;若得離欲,見諸法皆散壞棄 捨。」是名散堂。
市亟量已 復次,諸法令無故,各有名字,凡夫人隨逐名字,生顛倒柴著;佛冉說 法,當觀其實,其進名字,有無皆空。 如《迦掛延經》說,:「觀集諦則無無見,觀滅諦則無有見。」
區主些已 如是種種因緣是名散室。(趣。
整段散空之論義可大分為三,前二段即導師圖表中的破我與破法,筆者再將最
後一句科為結說,則整段散空之大科即完成。其他的細固同樣比照圖表中的結構分 作分科,如此便能很快地將整段文義分科完成﹒關於科判的安立,自古以來便是英 雄所見各有不同,筆者舉此用例並非認為導師的科判是唯一的標準答案,其實也還 是可以有調整的空間。如:按法一段,導師分科成三段即散色蘊、散受等四蘊及從假
名觀來總散一切法,其實也可以將敵色蘊及敵受等四蘊三者攝為「散五蘊」一大 科,如此散法一段則可分科成三段,即散五蘊與總散﹒男外在「散四眾」中「四相
別別具〈過去已滅不住故) J 一段,其實也可以再分成「依四相敵」及「依三世
62
為íll會|訊|﹒第珊
《文智』鹿冒:t>的世界
﹒
《大智度諭》筆記之特色與應用
散」。不過總的來說,這些都只是小部分的微調而己,並不影響整體的解讀,筆者 還是認為導師的此一科判非常善巧。
由於導師的 r (智論》筆記」非一時一地所作,因此有些地方會重複,但集錄 的形式會有所改變,若能將這些重複集錄的內集合起來作善巧的運用,亦可成為善
巧的科判。如導師對《大智度論》卷26中關於有無之探討一段作了二種不岡形式的
摘錄一一文字敘述(下文中簡稱「文述 J )與圖表,其內容如下: (文述)初以無難有,次以有答無,轉賣何者是無,直答不失何咎,出三世有 之過失,答通。
〈圖表) 難一過去已滅,未來未生,現在不住,云何能如三世? 三世有無之討論
答一若無過未但現在,佛亦不得成就無量功德。(如一心中無十力)
「過去法有,應非無常。 難十三世皆有,如人從房入房,應是常。 L 常非無常,應無罪福、縛解。
答 l 遭難一三世各有相,不應作是難。
現在惡心中,應無律儀。
反責無過未十聖人世俗心,應是凡夫。 業入過妾,處無罪福。 申明正義一過未能生心、心數法,說之為有,不如現在。
將上述二筆內容作善巧的搭配,則《大智度論》卷26中關於有無之探討一段的
科判並文如下: |@三世有無之討論(圖表 )1
|一、以無難有,以有答無(文述 )1 問曰:過去諸法已減已畫,無所復有:未來世諸法,今不來不生,未和 合;現在乃至一念中無住時,云何能知三世通達無礙? 答曰:佛說過去、未來、現在,通達無礙,此言豈虛?
63
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己團團狀,W_> Jfi啊,之語績件也搧鈴陸的,程,有鐘或許是,銜,國. .峙f1g,
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悴,次的瞥Jt.因此會有」毯IJVJ-不聾,的撞車也是
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. .國1I1l'.JtIl.lll尊前 .
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r C省尬>.EJ 的-積重擅自眩,一一 r C夫..
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. . .中﹒-膏,導每個耳目 t匙"ft,乏,都筒,以全文重研_.益 øm.旬,質的 r Cft'_JÐI蟬_c爽".磕碰>H辱,直
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三、押電們明智;t.W. _玄. . . .情也聽2,' CW> IØ!. 她硨擻,膏. 過. . .每周,
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及,_給個路,信中的 ''"'...1....畫畫 晨•• . . .x申所擎的F哥們﹒有益聽錯,個人 的。".哥哥 .中f軒.J圓的n. 信.東......壘,自 錯,觀禮,一-ø值錢"的指導﹒因此﹒事叉
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•
(111繭.,.罩:Ii&, .何時.lE圓﹒民團
• p. 1~ •
主間,訟n. (軍凡的F毯) <a叮嚀〉﹒銜'!t'lE間._^十三年七R 個慮.J!!圖九十四年"'1'1研磨-11 ﹒ 4. 自衛祖艙.. ((爽,鹿.)之悴.車其﹒.)
.ω吋姆1)
• p.l.121
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俏,正間'2.酬粵超周街Ii-IJ﹒
1 寧官司陸﹒何“膏. (1:Jt)草H7i:.:越研現》﹒北京.~.文化也厭趾 U助學12n.l. ﹒ 且#車子,蜀. (清俏øa>
• (申圈,船.
..止,缸,軍芳自鼠中4語,
E圓圓"月. . .廠﹒ 7....字,司f. 他已陌厲聲.:看﹒緒,又制﹒甜E ﹒話‘文化. 2CIOI峰:fIJ
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師 4汰:1'.111:圈t,.但施IJJ .2醋,明白,僅﹒ ,..嘗嘗_.
(嘉興犬,值的椅也及其具刺傷值〉﹒ (Ø般的思SJII:文化一一
'"
印順導師八秩晉六壽慶論文集) 版,
p. 255--266
,台北,法光出版社,民國八十年四月初
0
三、期刊論文:
< (大智度論》校勘記>
1.印順法師撰. 版,
p. 3 --5 ; p. 27
2. 厚德居士撰.
'
(內明》第 93期· 1979年 12月出
。
<數位化法身舍利一上印下順法師學學著作集、印順導師《大
>.
智度論筆記光碟)
(風城法音》第 14期· 2005年9月出刊,
p. 77--80
。
四、多媒體:
1.印順文教基金會,印順導師《大智度論》筆記光碟, 2004年4月出版。 五、非正式出版晶:
1.福嚴佛學院印.
(印順導師《大智度諭》筆記)
2. 福嚴佛學院編,
(
(上)
(下)
• 2004年6月。
(大智度論》講義)
(一)
(二)
,新竹,福嚴佛學院,
( (大智度論》講義)
(三)
(四)
,新竹,福嚴佛學院,
2005年8月。 3. 福嚴佛學院編,
2006年2月。 【註釋】
註1 :福嚴佛學院在徵得印順文教基金會同意後,因課程所需,於2004年6月將全部之內容輸
出列印,並觀I成冊,題名為《印順導師〈大智度論》筆記)
,分上、下三冊。
註2 :導師此一《智論》筆記於 1990年贈送給當時正負笈至日本求學的厚觀法師(前福嚴佛 院院長)。厚觀法師在〈印頤導師《大智度論〉筆記數位化緯起> {大智度論》筆記光碟」中)一文中噫及撞贈 r
(附於「印順導師
{大智度論〉筆記」之過程.
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1982年就讀中華佛學研究所期間,即以《大智度諭》作為研究題目. 1986年負笈至日 本求學﹒仍以《大智度諭》為研究主題。留學期間,每次回合向印公導師禮座峙,也 藉此機會將研讀《大智皮書侖》所遇到的一些問題,請導師慈悲開示,而每次的富貴益,
都令人法喜充滿!有一年,筆者回台再次向導師請教法益之後,導師對筆者說:
r你
等等,我有一撮東西送給你。」沒想到,導師拿出來的,竟然是他整理多年,記錄最 勤最詳細的《大智度諭》筆記﹒當時的心情,真是滿心法喜.j(.激不已!也發願未來 困線成熟時,能將這份筆記的內容整理出來,以法供養利益有情眾生 J .J犀觀法師當
74
為íll會|訊|﹒第珊
《文智』鹿冒:t>的世界
﹒《大智度諭》筆記之特色與應用
年純正為法為眾生的行顧成就了此一結合現代科技之「印順導師《大智度諭〉筆記光
碟」。 註3 :參見印順法師薯.
(遊心法海六十年)
•
(華雨集〉第五冊.
p.44"
註4 :此文中,導師的立場是尊重鳩摩羅什所傳之舊說一一《大智度論}之作者為龍樹菩 薩,而反對現代學者對《大智度論》之作者為龍樹菩薩的質疑。(蓮香見( (大智度
'p. 102-110
諭}之作者及其翻譯》﹒《永光集) 註5 :事見印順法師薯.
(
註6 :參見印順法師薯.
(遊心法海六十年)
0
(大智度論》之作者及其翻譯)
•
)
•
(永光集)
(華雨集〉第五冊.
• p.3
0
p.44"
註7 :此文刊載於《風城法音》第 14期,頁77......80 ·文中約略簡介 r (智論》筆記』光碟之 介面並提出三點關於數位化後尚待改善之意見。
註8 :參見印順法師薯. 註 9 :導師 r
(遊心法海六十年)
• (華雨集》第五冊. p.44"
(智論》筆記」原稿是由多種不同的紙本物件所組成,即順文教基金會於
2004年所出版的 r (智論》筆記」光碟約略依集錄的形式及原本之獨立形式將之分成 十頸,分別給予A-J之代號﹒
註 10 :參見〈智論》筆記光碟圖檔(以下簡稱『光碟圓檔 J )
AOI0
:其所對應之論義,參見
《大智度論》卷27 ·大正話· 260b 。另外,本文所使用之圖衰,為印順文教基金會將 導師《智論》筆記數位化時所作之圖衰,在此附記說明。
註 11: 吾吾見光碟圖檔 AOI0; 其所對應之論義,參見《大智度論》卷 27 ·大正 25
•
261b-262a. 註 12 :參見圖檔 F007 :其所對應之論義,參見《大智度諭》卷 21 ·大正筍,大正25
217c-218a 註 13: 依論義.
•
. r 一一想攝十想」應改為「一一想攝九相」。論義原文,參見〈大智度論〉
卷21 ·大正話· 217c24月218a9
註 14 :現存之大正藏作「迦都那 J
"
(大正25.320b4)
0 此處之差異,因於導師所依文藏經
版本並非是《大正藏》所致,因此在用字上,筆記常與《大正藏》不岡。依筆者之考 察,姑蘇刻經處所印行之《大智度論》為筆記所依之版本之一,而姑蘇本之《大智度 論〉中即作「迦輔那」﹒
註 15 :關於 rI頁墮二譯不同」﹒參見圖檔B003 ;其所對應之論義,參見《大智度諭}卷41 大正話· 361b ﹒關於「名非住不住,二譯意異 J
參見《大智度論}卷42. 大正詣. 同J
364b
·參見圖檔B004 ;其所對應之論義,
"關於「聞般若相義,心不驚怖沒悔一三譯不
·吾吾見圖檔B005 :其所對應之論義,參見{大智度論》卷42 ·大正詣·
註 16 :事見光碟圖檔B006
0
366a .
其所對應之文義,鱷的部分,參見《大智度論〉卷42 ·大正25
368a; 論的部分,參見《大智度論》卷42 ·大正筍,
369a
所遇之《華嚴經〉經文,香見《大方廣佛華嚴鱷)
.大正9 ,
•
0
註 17 :參見光碟圖檔D004 "其所對應之論義,參見《大智度論》卷27 ·大正25
如來性起晶>
•
• 263a 。關於
(晉譯六十《華嚴) )卷34 <寶王
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土,福》之全文中﹒,可見罵他擻,土
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棒".*﹒這實祉...:*帽,壘 ~IIJ. 也 ﹒ '‘軍車11.,.岫‘_ . _皆
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值
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m ﹒闕.'28' 覺線..ø也為JIl
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,他 ﹒ .脅,扭,事處置刻,企帥øø . 趣ØIQIIi阻四瘡,土悟側的組潭, 曲的,當﹒街_MIJ的,明ilfiIIT 相當前甜甜..
斜1. '制.,. .'嘲
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三 、 罵名,盒帶有'.If .在中 閻明,主
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lI!區園區的傳,且申 , 趣.11:有lIICl區別
取壘,中圖當總.1旬,昌的﹒大ñI旬,
的 : ."'JII;t:. . 念﹒的是.傘.'"
"的,土錢f'ff(1fi不. '三ag.,E師團
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_TlP土約膏,fm』正. ' ft民
"所靈的.
'回圖文鐘之-釣即是~ . 更是錯'"
的見抱 ﹒ 館雀"到-~且3 圖,暫的龜
企續縛,士滋何處處蓋揖 ﹒ 妻令M一
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ÞIII 阻力 -RI.S.,蛤擅自'"博士 .J‘﹒ 爾實唱名JII傘,作T不用的興 車 .fIJt區 CM =喝 SB 面. :
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且租船,捍曲,藍風 , ~""A.-a草
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章"﹒且..30 ﹒ '‘固.c.. . ...
處甜c.. : . . . • 4.量.'"且是
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~e但帥,已明】 'IIA\H It主甜﹒
...,A.....且 ﹒ 禽走*"'-
...費...鈕,串的舍,有旭、也
ll'+旬明且不喜 ﹒ 鳥,個..峙,
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哩,主累斯盒,的 「三戲n J ZIf土屆世 MI‘不同的 ﹒ 國Jt.*_擋回不舟,
曹鋪龜嘻.這.."圈,主晴,“ t . 胡且是局瓣,傳 1 ..閹
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圖書,土 ''''AfI. ''1-''量 慮、 4恥量 4串耐卓缸,耳扭曲,曲回 a ﹒越暉 .A - a所..曲, 祉 , ....Á.. 重甜頭rlt 主﹒"11'
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.11.卜 . 斷 : <盼 望用樹,苟 . __ : (中﹒尉:IIU! ) <酋龜:正• 幽S龜
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(6) 重用個芋111 ' .宙繭. ' (中_:!:ItI眩> < 台:0; ,正組街儷趾 .1 !PØ )
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E JO: ltl1I揖. : (,掙土-鐘.> 【寓. ' .包其a矗企* . 四114) ﹒ ,.54 陸 11 ' 1M !帥. ' (掙士研制 ﹒ 鳳姐. :
( l!I:f:M> ( è:t '軍團臨ït ' lWl) ,
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(掃卓JIIIIII> (喝喝 '0嵐風祉 ,油田) • I
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, :re.周岫趾.
þt2卜p,1 .
位叮 :a﹒ : 縛...> (創t : :re.圈也擻a . Þt2) .,.且19'
EJI' 翩個 , (If主:M, (制t , 9岫祉 .
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1IÐ4 : 昀闡 : 借土農闕,
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lIÞ5 :嘲! (1f:f:MI)
(倒 t:a也嚴重t. Itt:I)﹒此,‘
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01﹒ι. <ft本), ( 'It誨" : D扭過國陸, 1阿姆)
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接岫 2 師跡"妞.) (甜t: lEIII祖祖祉, 1m ) ' 1包,. . 島嘔 心﹒ : 機封閉~, (剖區 :正,“竄"'Im ) ﹒ 阱" . 陸也呦. ! (l!I:珊.)
(針t :a祖輩祉, l tt:I )
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(倒t: .ifII幽揖祉,.,92 ) , 恥"'.
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