普觉 50 期 by Awaken Publishing

慈〡悲〡与〡智〡慧〡的〡生〡活〡杂〡志

恭敬经书

人生难得今已得 佛法难闻今已闻 此生不向今生度 更向何生度此生 我们今生能够有幸接触佛法 就应当珍惜这份殊胜因缘 恭敬经书

想要获得诸佛菩萨的感应，应念念自净其心，时时自修自行。佛诞、成道及涅槃，月在卫塞圆；三期同一庆，慈光普天照。

佛法只是平常事

菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提影现中。——《华严经》

要以平常心看平常事 从平常事中见佛法

佛教的闭关

不破参不住山 不开悟不闭关

50 5月至8月 2021

免费赠阅

MCI(P) 015/01/2021

创刊人／董事总经理广声大和尚

普觉执行主编传雄法师

普觉义务编辑

卷首语意解人生

释道宏

沈玉兰

特约撰稿

笨女人叶建勇沈玉兰蓝郁释道宏心憩菩提法真汪来昇三页净璇

5 6 7 8 9 10 11

美术编辑

普觉禅话 ◎ 释广声

还有什么 ◎ 笨女人贵精不贵多 ◎ 叶建勇路过，经历了它盛放 ◎ 沈玉兰加油，夹心层 ◎ 蓝郁过一个特别的人日 ◎ 释道宏非一般传统 ◎ 心憩一个故事——给心情不好的朋友花朝忆旧 ◎ 菩提法真花开花落皆有时 ◎ 汪来昇新手上路啦！ ◎ 三页

◎ 善缘

周利珍

编辑协调

周利珍 / 李燕

菩提清韵

封面摄影曾秀美

印刷

Times Printers Private Limited 16 Tuas Ave Singapore 639340 Tel: (65) 6311 2888

17 18

出版光明山普觉出版社

Dharma Propagation Division

电话 : 6849 5342 传真 : 6452 8332 电邮 : pujue@kmspks.org

拉萨的冬天 ◎ 行定张掖大佛寺 ◎ 达惠进寺庙应注意的礼仪恭敬经书 ◎ 禅悦立志学佛 ◎ 虚云和尚佛法只是平常事 ◎ 张瑞旅游· 朝圣· 终极目标 ◎ 净璇物类往生的灵异事迹 ◎ 陈浦燕

光明山普觉禅寺

Kong Meng San Phor Kark See Monastery 88 Bright Hill Road Singapore 574117 电话 : 6849 5300

竹林夜话

22 23

环保意识出版于新加坡用环保纸印刷

免责声明：所有在《普觉》杂志发表的意见和言论纯粹属于个别作者或贡献者的观点，未必代表光明山普觉禅寺的立场。因此，纵然我方尽全力确保杂志内容的真实性和客观性，但因杂志内所表达的意见或讯息而引起的任何事故，我方，包括所有的编辑、职员和受委托者，一概不承担责任。

ISSN: 1793-298X

24 25 26 27

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◎ 心妙

学不必多行之为上 ◎ 慎独如何面对疾病 ◎ 江郎菩提心的含义与发起因缘 ◎ 慎言佛教的闭关 ◎ 圣凯

磐陀钟磬

28 30

光明山普觉禅寺与其出版社的社交媒体脸书

读无际大师《心药方》有感心药方 ◎ 星云法师

法海拾贝

电话：(65) 6849 5342 电邮：pujue@kmspks.org

栏目

修无念行通万法路 ◎ 刘先和净土法门的殊胜 ——以《印光法师文钞》为例印顺法师的财富观 ◎ 张家提

◎ 远尘

一

场突如其来的全球性流行病毒，造成了数亿民

众心灵的不安、焦虑和恐慌，严重影响了正常

生命本质、开发智慧源泉的修炼。长期坚持

的生活工作秩序及心理状态。

静坐禅修是佛教一种重要修行方式，也是一种调

节、安顿身心的殊胜法门。不仅契合佛教弟子用功办

禅修是一项探索心灵、发现自我、认知

禅修，达到一定量的积累，我们的生活就会发生质的变化，其效果和利益无比殊胜，不可思议。

道，明心见性，而且也适合普通民众疏通情绪，修心

养性。因此，修持禅修有着诸多的利益之处。

修中心，其目的就是为大众提供和营造一个

如禅修能够缓解压力。在禅修时，身心得以完全

放松，心念专注在呼吸或感受上，觉知每一个念头的生起及消失，让妄想的心慢慢安顿下来，获得心灵深度的宁静，这样就能够迅速的消除疲劳，缓解压力。

禅修可以改善精神状态。禅修时，因为心念的高

度集中专注，妄想、思虑便难以滋生，由此内心变得平静安详，整个人的精神状态和气色面貌都会因此而得以改善。

禅修能够开发智慧，断除烦恼。禅修者通过对

当下身心状态保持清醒的觉知与观照，能够正念相续，定力加深，身心皆得清净，智慧就会自然得以显现。有了智慧便可以更加客观、理性的去观察

舒适、清净的禅修环境，让有兴趣禅修的佛友，在此可以专注的静坐，安住当下，正念观照，禅修行道。

目前，禅修中心已经开始使用，寺院

定期会安排一些禅修课程以供静坐训练。未来，禅修中心将会发挥更大的实践作用，积极推动禅修交流，切实把禅修的体验和智慧，运用在日常生活之中。

禅修的世界是身心清凉的、是无忧无恼

的、是欢喜自在的、是宁静安详的……，提起正念，面对现实，让我们生活在充满禅悦法喜的祥和世界里。

🌀🍀

释广声

普觉

世间相，不再去执着或迷惑种种欲望，从而调伏其心，断除烦恼。

有鉴于此，光明山特别修建了一座禅

除此外，近年来西方医学、心理学与神经科学

界，已累计丰富的实证研究，显示禅修训练能够有效促进人们的身心健康，包括改善生理疾病症状，减少负面情绪，培养正向心理特质，提升情绪调节能力，促进注意力、认知能力，及增强人际关系技能。

禅是宁静安详的……

是欢喜自在的

是无忧无恼的

禅修的世界是身心清凉的

话

没

有了旅途，我还有文字吗？这句是我还未开始化疗前，问闺蜜的

一句话。

我从没想过，不烟不酒还定时运动

的自己，会患上癌症的一天。因为从没想过，所以惶恐，所以，不知所措。

那些年累积的旅途教会我，每一天

都要当最后一天来过，但，当开始倒数时，我却想问自己，还有什么想做？又能做什么？

他一而再重复：“癌症不是绝症。”

除了听见一连串体检，还有分析疗程，我似

乎还没听见我想要的答案。

于是，我再次询问：“医生，这些是我要注

意的事，但之后我还能做什么？或者这样问吧，我有什么事是以后都不能做的？”

医生好像终于弄懂我的问题，淡淡地微笑，

坐直身体对我说：“你想做什么都可以去做，唯一不能做的是……放弃治疗。”

我笑了，医生护士也笑了。

我除了听，脑子里先是空白，接着好多

医生还是忍不住好奇心，在我离开诊所前

疑问，可是，我一句也没开口问。

问：“其实你想做什么？”

医生在电话中斩钉截铁给我宣判，

到了晚上，我整理了房间，也整理

就种菜养花、画画、看书，还有……写文

自己的情绪。

章。总之，就是提前做那些退休后的事。

我该问什么，该知道什么，我需要

我从没想过，一直嚷着没时间做的那些事，

清晰。我总不能把自己生命的主导权，

却在养病期间，一一完成了。

全交给陌生人，虽然，他是医生。于

是，我上网查询，写下我要问的问题：

袋，坐也布袋。放下布袋，何等自在。

“会死吗？能活多久？有得治吗？

我想起禅门故事里的一首小诗词：行也布

我仿佛看见自己背着一个大背包走千山万

疗程是怎么样？这是第几期？”直到我

水，然后又不知何时把自己也套进背包了。要不

的预约时间到了，坐在医生面前，我居

是一场病，稍作休息，停下脚步，我都忘了要爬

然把所有问题抛在脑后，统统都遗忘，

出背包看看自己的模样了。

只是问了一句：“接下来，我能做什么？”

🌀🍀

文·笨女人（早报专栏作家兼旅游作家）

眼前的这位陌生人，用心地为我讲

解，我也终于知道，我得的是淋巴癌。

医生提醒我，化疗后的我，没有抵

抗力，最忌讳是那些不熟的食物，尤其那些沙拉、半生熟蛋、寿司、泡菜……

然后，身子骨会比较脆弱，不表示

我不能做简易的运动。提醒我别轻易受

我仿佛看见自己背着一个大背包走千山万水，

伤，担心流血不止，谢绝人群免得当中

然后又不知何时把自己也套进背包了。

有病菌，这样会使我受感染。

要不是一场病，稍作休息，停下脚步，我都忘了要爬出背包看看自己的模样了。

还有什么

殊不知无论是学习或悟道 都应是贵精不贵多

贵精不贵多

教

书好几年，遇过形形色色的学生。有人聪明绝顶，举一反三；有人资质鲁钝，领悟力低。领悟力低的学生常会受到他人讪笑。印象最深刻的，是有一年的中四班，全班四十几人当中，有个

小胖子其貌不扬，学习能力又慢，加上不擅交际，就成了班上的嘲弄对象。

有一次，我在讲解一篇文章的中心思想，重复了好几遍，小胖还是无法领悟。这时候班上就躁动了起来，说着说着就开始飙起了一些难听的词语。后来下课我看到小胖一个人沮丧地坐在课室，也不去食堂，我就和他聊起了般特比丘。般特比丘天生资质鲁钝，佛陀门下五百位已得道的弟子常轮流教导他，可是过了三年，般特仍然一首佛偈也记不住。消息传开后，全国上下都知道般特愚笨，他因此成为大家茶余饭后的笑话。后来佛陀亲自教导般特一首最简单的偈语，并嘱咐他一定要领悟当中的含义。在佛陀细心导化下，加上般特对悟道的坚持，最终得罗汉果位。这故事激励了小胖不再沮丧，也提醒了我为人处世的一些观点。埋首教育数年，不管是从学生身上看到的，或是自己在教务上体会到的，这社会对学习的看法，在在是多多益善，越多越好。学生除了上课放学以外，还要上补习班、才艺班、运动班、兴趣班等等，一句“别让孩子输在起跑线上”，成就了家长们的争先恐后，孩子们的争强好胜；老师除了一般上课备课外，还被要求学会更多技能，以处理一些课后杂务，最后本末倒置地，这些技能反倒成了老师的主要评分标准。已故巨星李小龙曾在访问中说，他不怕别人学会一万招不同的腿法，但却怕别人同一招腿法练了一万次。真正高手，是反复将一把刀重复磨砺，让刀臻于吹毛利刃的境界，而不是身上同时带有好几把刀。就像金庸笔下的郭靖，虽然资质愚鲁，学不精江南七怪的各种花俏繁复招式，但却在毅力坚持下反复练习降龙十八掌，最终掌法大成，晋升一流高手之境。同样道理，般特比丘虽然学习比一般人慢，但他反复体会佛陀传授的那首偈语，反倒得证悟了。

我们都学过“杂而不精”这句话，但当问题关乎到切身利益时，却常常被蒙蔽了心眼。为了不意解人生

让孩子输在起跑线上，家长恨不得让孩子多学几种才艺，以保日后的所谓“出路”；校方为了得到更多家长的青睐，想方设法要老师多学与教学无关的技能，以保蒸蒸日上的招生率。殊不知无论是学习或悟道，都应是贵精不贵多。小胖毕业后不知怎样了，但我相信以他后来“一招闯天涯”的学习方式，他的人生应该比堆集“十八般武艺”于一身的人来得成功。

🌀🍀

文·叶健勇

春

节早已过去，家里的桃树仍生趣盎然，摆在阳光空气通透的窗旁，每天迎风沐日，十分舒畅。

这桃，是今年我家唯一的应景年花。因开得早，年一过，

满树繁花纷纷谢了春红，陆续离枝，遗下少许长情的，虽是容颜已老，依然恋恋红尘，紧抱花枝。

这时桃树也换了风景，一夜之间抽出嫩芽，没几日满树新

叶青葱，阳光透窗而入，照得绿叶生辉。我闲时在家，静观一片绿意，也觉疗愈。或泡杯淡茶，树前浅酌，倒也过得惬意。

买桃花，纯属偶然，坐拥这丛新绿，是无心插柳。

疫情改变了生活常态，今年春节无法群聚，家人兴致索

然，不似以往忙于买年花，张罗迎春。加上父亲去年元宵过后

父亲爱花，身体硬朗时一家常出游，滨海花园樱花树下，

春天台北阳明山，杭州西子湖，艳夏的颐和园荷塘畔，曾留下他身影。

每年春节，侄女会买来父亲喜欢的剑兰母亲钟爱的绣球

花；道宏师父和道深师父送来清逸出尘的水仙。我勤跑花圃，寻找罕有的玲珑剔透吊钟花，偏只带回百合，桔梗，芍药，鸢尾，或合意的桃花。当年花集于一室，父亲坐在花丛，笑看嫣红姹紫，这样的春节就圆满了。

花店意外看到这桃树，繁花盛放，心动买下。桃花送到，解开捆绑，满树粉红压枝头，高大硕美，一屋生春。

终于体会到，寻寻觅觅，不如一次偶遇。花若有缘，会现

眼前，不必费劲追寻。

除夕到新春，亲人分组来贺岁，无意中得之的桃，赢尽

赞美，却惹思绪。大家见花忆亲，传发去岁和往年父亲观花照片，他淡定温雅，在花中笑，总是笑得那么温暖。

转眼3月又是滨海花园樱花节，我走了一趟，疫情下花节

略显冷情，花是人非。樱花如幻如梦，美丽而脆弱，人生也如是，没有天长地久。但我会在心里开一片天地，珍藏生命中遇见所有美好的，樱也好桃也好；所有让我铭记的人与事，包括父亲留下的言教身教。凡此种种温润了我的生命与人格，让我更懂得欣赏和感恩。

想起看过的禅意画，文曰：“后来我终于知道，它并不是

我的花，我只是恰好途经过了它的盛放。”只是路过，经历它的盛放，就是有缘。

🌀🍀

图文·沈玉兰

花若有缘 会现眼前 不必费劲追寻

今年大家意兴阑珊，都说不买花。但临近岁暮，我在商区

终于体会到 寻寻觅觅 不如一次偶遇

路过经历了它盛放

离开，惜花人已逝，只怕对花添惆怅。

无

独有偶，最近的问卷调查家访对象多属于40至50来岁的中年人，也就是所谓的“夹心层”。之所以称为夹心

层是因为这个年龄层一般上有年迈的父母要照料，下有正在求学的孩子要照顾，又有自己的工作必须兼顾，身负重任，生活有诸多压力。

我所接触的对象背景如教育、住屋、经济条件悬殊，每个案

例都是一个独立故事。如果说有什么共同点，那应该是，夹心层在某个程度上为了家庭、为了事业做出不小的牺牲。加上冠病疫情的关系，收入多少受波及，更要咬紧牙关过日子。

有些中年受访者事业遇到瓶

颈或厌倦职场的政治纷争，毅然离开工作岗位，放缓步伐寻找人生新目标。也有的夹心层在公司服务多年因公司缩减成本而不幸

令我印象深刻的有一位大姐为了照顾患有失智症的母亲，十

多年前不惜一切辞掉工作全心全意陪伴在母亲身边。单身的她宁可自己辛苦点，也不愿送至亲去疗养院。与她交谈的过程中，方能感受她的乐观与积极，虽然她坦言身为一名看护者确实不易，必须24小时待命，但她不怨天尤人，尽量让老人家在舒适的环境中安享晚年。

意解人生

另一位大哥同样是失智症母亲的看护者，为了全天照顾母

亲，有家庭的他牺牲了和年幼孩子共享天伦的宝贵时间，义无反顾地搬来和母亲同住。前阵子母亲入院，为此他忙得晕头转向，所幸最近请了一个居家护士一起照料老人家，以减轻看护重担。

加油夹心层

为父母当起看护者

遭裁退，顿时陷入困境，必须调适及探索新出路。

当然也有遇到家庭与事业一

帆风顺的受访者，脸上洋溢幸福的笑容。他们知道眼前所拥有的绝非理所当然，因此不自满，勤奋工作，对生活充满热忱。

其实我也属于夹心层，曾经

因工作面对无谓的压力，刚好家里的老人又身体不适入院，需要悉心照料，最终鼓起莫大的勇气

退。当时确实彷徨失措，为了自

我想到最近阅报读到一句词汇“爱别等，孝别迟”，非常

发人深思。这两位家访对象是好典范，人到中年，生活的重心不再是拼事业，而转向照料年迈的父母。有句话说“子欲养而亲不待”，那是充满遗憾的情景。的确，再辛苦再劳累也是做子女应当负起的责任，老人家们或许身体和思维不太灵敏了，深信他们还是会感受到子女的一片孝心。为子女牺牲事业

另一群夹心层则是为了子女不得不牺牲个人的事业。有位受

访者学历甚高，原本事业有成。然而，为了看顾年幼孩子，必须辞掉工作，当起家庭主妇。她说如今孩子们稍大了，很渴望回返

将这场中年危机化为转机

把一份做了将近20年的工作辞给自己数月的时间好好充电和整理思绪

他目前无业，希望情况稳定后再回返职场冲刺。

己的身心健康，才会放胆跨出一大步。我给自己数月的时间好好充电和整理思绪，将这场中年危机化为转机。这期间还好有亲朋好友的鼓励让我重新站稳脚步，逐渐找到人生的新方向。

有了这段经历，在做家访

时，我能体恤夹心层所面对的困境与压力。这个年龄层有一定的生活历练，以及刻苦耐劳的意志

职场找回自我价值；但碍于和社会脱节多年，又碰上冠病疫情，

力，只要调整心态和价值观，对

目前要找份灵活工作谈何容易，相信她的个案反映不少现代女性

社会仍有所贡献，一切尚好。加

的矛盾。我告诉她，她为了子女放下事业，牺牲确实不小，孩子

油，夹心层！

们总有一天会了解妈妈的苦心。

🌀🍀

文·蓝郁

非一般传统

积

习成俗，无关传统文化习俗。每一个人也许都会有属于自己的传统，而这一次，想说说我的非一般传统。

我的农历新年，有着两个固定的，非一般的传统，那无关乎节日

习俗，而是源自两位学生的情长。

缘分，有时候就是那么奥妙，有一位我只教了一年的台湾学生，

跟我的渊源最深。她在中三之后就移居美国，之后又回流台湾。我们课室里的师生缘很短暂，只有一年，但是这分情感却源远流长。只要我到台湾旅游，她一定会前来跟老师聚聚。她坚持的传统，就是每一

意解人生

起初在我的心植下的一颗种子 已长成一棵能够遮荫的大树

这非一般的传统也持续了十五年……

年的大年初一都会拨一通越洋长途电话跟我拜年。不管是从美国连线新加坡，或是从台湾连线新加坡；或是我在新年时期出国，那一通越洋拜年的电话总会接通。在电话里除了祝福，就是闲话家常与问候。递送的更是一股尊师的暖流。

从2007年至今，这温暖的连线持续了十五年；这份师生情持续

了十五年；这非一般的传统也持续了十五年……起初在我心植下的一颗种子，已长成一棵能够遮荫的大树。难能可贵也！

另一个美妙的传统，从2014开始，班上有位女孩每一年都会送

上一罐很传统的新年美食“角仔”。从她十五岁送上第一罐开始，持续至今，风雨不改，从不间断。一开始，是奶奶亲手制作，学生说，那是最好吃的“角仔”。中学毕业后，她跟奶奶一起做；今年她说，是妈妈和阿姨动手制作的，因为奶奶已经不在了。一罐属于她们家传统的新年糕点，成了我们师生之间新年相见的媒介。

俗节日饮食。农历正月初七，潮汕人普遍要吃“七样羹”。潮俗的“七样羹”，一

去年，在疫情未爆发前，她传来简讯说自己人在瑞典游学。我

心想，那一罐“角仔”应该会停止一年了，也许之后难再续。但是学生却说，给老师的新年贺礼绝对不能不送，于是乎，去年的新年，她的爸爸代替她把那一罐别具意义的“角仔”送到学校给我。口中频频说，新年送礼给老师，是应该的。今年，她回新修读大学最后一年，除夕当天依然回母校给老师送上这非一般的传统。持续了七年的传统，没有七年之痒。那是属于我们师生最美好的一种联系。

“七样羹”是一种潮汕民

比起我学生们的情长，我的耐力却不足。想当年，我大学刚毕业，每一年都会给我的教授寄新年贺卡和教师节卡片，年复一年，这个传统曾让我的教授赞叹，说我是最有心的学生。搬了家，在那个没有网络的年代，我遗失了教授的新地址和电话。就这样，那个寄贺卡的传统就没有再继续。我的教授会不会纳闷：当年有心的学生怎么突然间中断了持续数年的传统？现在回想起来，还是有一丝汗颜。

般是芹菜、大葱、大蒜、春菜、大（芥）菜、芫荽、 “百合”（厚瓣），多属辛香一类，又都谐音取义，以兆吉祥。“芹菜”，谐音“勤财” ；“葱”谐音“聪”，“聪明”之意；“春菜”谐音“春财”；“ 大（芥）菜 ” 谐音 “大财”；“蒜”谐音“算” ，取善计算之意；“芫荽”谐音“缘随”之意；“百合” 寓意百事合想，万事如意。合起来成了一句吉利话：勤快，聪明，善计算，有缘遇，新春发大财，百事合想，万事如意。其中以“大芥菜”为主

相较于学生们坚持守护属于师生之间的传统，我

要食材，其余适当搭配。潮

反而相形见绌。真的很感谢她们持续不断的非一般

俗的“七样羹”的缘起是据

传统，让为人师觉得自己是如此幸福。

🌀🍀

文·心憩

古书——《荆楚岁时记》记载：“正月初七日为人日，

6 以七样菜为羹”。（《荆楚岁时记》是南朝梁宗懔所著，是记录楚地岁时节令、风物故事的笔记体专书。）客家地区对“七样菜”的叫法不一。粤东地区称“七样菜”，福建宁化、江西等县称“七样羹”或叫“七宝羹” ，而且其菜的品种不一，七样菜”虽然品种略有不同，但意思都是以其谐音图吉利、平安。素食的“七样羹”，省略了葱蒜，取而代之的是姜与白萝卜（潮语“ 菜头”，寓意好彩头，好兆头）。今年，我们精舍用自家种植的芹菜和木耳菜烹调；烧煮之后，感觉更加清纯可口，开胃消食。“七样羹”论烹调既简单又方便，论营养既充足又丰富；过新年，人们从初一到初六都吃得非常丰盛，到了初七吃“七样羹”，原汁原味的菜蔬搭配，可以消除油腻，帮助消化；正因如此，潮汕食“七样羹”的传统习俗历久未衰。在揭阳地区从古至今一直传唱着这样一首歌谣：“七样羹，七样羹，大人吃了变后生（年轻），奴仔（孩子）吃了变红芽（面色红润），姿娘（女人）吃了如抛（朵）花”…… 潮汕人对于吃“七样羹”确实有着一种独特的情怀。午膳后一面猜灯谜，一面品功夫茶。佛友是灯谜协会顾问之一，每年都绞尽脑汁设制有关佛教和纪年的谜面，一题“享受不尽——打《金刚经》一句”，再一题“君子坦荡荡——打《心经》”一句；两题灯谜就让

君子坦荡荡

打《心经》一句

打《金刚经》一句

享受不尽

大家把《金刚经》与《心经》读了又读……集思广益之下，终于猜中了，犹如中大奖，不亦乐乎。今年是“牛年”，出了一题“丑丈夫——猜一神话人物”，晓得中华文化的佛友懂得天干地支的纪年法，“丑”即是“牛”；丈夫即是“郎君”，马上答出——牛郎，

都是成熟无限未来的好因好缘

在日常生活中慢慢积累

一念善心一句美言一件善事

过一个特别的人日

在场的人顿时都哈哈大笑。猜了灯谜后，紧接的播映佛教短片。现代忙碌的生活，人们内在的心田不易开发、耕耘，不容易抽出时间来聆听佛法。借此春节良机，传播佛陀的教理，只要点滴到心头就很受用了。如《无量义经》云：“布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。”一念善心、一句美言、一件善事，在日常生活中慢慢积累，都是成熟无限未来的好因好缘。居士们踏上归途时，赠送他们一小盆九层塔或木耳菜（巴西菠菜）。去年开始，国人也兴起种植蔬菜热。毕竟嗜好园艺可以和土地更亲密，生活得更自在，也就更靠近童年，接近更纯粹和原始的快乐。种植的过程中，体会植物经过破土萌芽，茁长，枯萎，回归春泥，那是生命全然的滋味。我们的生命亦是如此，出生，成长，衰老，死亡，自然而真实。佛友们争相要求每年的元月初七，一定要到我们精舍品尝“七样羹” 和猜灯谜，听佛法，收获满满的。

🌀🍀

图文·释道宏享受不尽——打《金刚经》一句，谜底是“其福甚多”。君子坦荡荡——打《心经》一句，谜底是“心无挂碍”。

花朝忆旧花朝不再，只因忙碌的人们心中没有了春天。

还

有两周又是“花朝节”了。过花朝以前是民间

址的海棠，天坛的杏花和二月兰，景山的牡丹与承乾

旧俗，现在已很少人知道。“花朝节”的节期

宫的梨花也都是年年必行的花事。花朝前后，偶尔和

因时代、地域的不同而有二月初二、十二、十五日的分

一帮同学骑脚车去圆明园挖荠菜，圆明园就在清华旁

别。晋人《风土记》道：“浙间风俗言春序正中，百

边，四十年前那里还是一片荒烟蔓草的农田，但那时

花竞放，乃游赏之时，花朝月夕，世所常言”。“春序

却是我们这群清华子弟的乐园……

正中”就是农历二月十五。南宋杨万里《诚斋诗话》

云：“东京（今河南开封）二月十二日花朝，为扑蝶

却让我始知“花朝”。

会。”

清人汪灏在《广群芳谱·天时谱二》中引《翰

墨记》说：“洛阳风俗，以二月二日为花朝节。士庶游意解人生

玩，又为‘挑菜节’。”

花朝风俗，也各地不一。东北是为花神设置神位，

用素馔祭之。开封是举行民间的“扑蝶会”。洛阳百姓这天要到龙门石窟等处游玩，挑食野菜，品尝时鲜。总之，“百花生日是良辰，未到花朝一半春。万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神”，清人蔡云的这首《咏花朝》是旧时民间庆贺百花生日盛况的写照，可谓热闹极了。

南来岛国一晃快三十年了，生命中虽没了春秋，

岛国的花朝节我只在朋友的园子里过过。

那是十五年前的一次相约。园子不大，可让朋友

养花的空间也不多，但无论如何都难以想象他竟然能在如此有限的空间里，养出那么多美丽的花来，不但有岛国常见的三角梅、寺院普植的千叶莲，就连温带的花在这里也有很多。白色的栀子、茉莉、玉兰、姜花、夜合、晚香玉；黄色的桂花、金银花；胭脂色的石榴、海棠、朱顶红，在一米见方的小水池中，光睡莲就有黄、白、粉红、深紫等四、五种颜色呢！还有

只是不知何故，这一传统节日后来却日渐消亡了。

各种兰草很随意地摆放在花丛深处，修长的叶片遮掩

着含羞的花瓣，空气中荡漾着幽幽的香……

我小时候生长在北京清华园，早年不知有花朝节，

但游春赏花是常有的。春节前后，正是前往颐和园乐农

那天朋友一边给我们解说着各种花的习性，一边

轩赏腊梅的好时机，随着春天的脚步渐进，游春的日子

忙着修枝剪叶浇水摘花，看他忙碌的样子，我很想上

逐一开启。先是颐和园西堤的桃花，潭柘寺毗卢阁东侧

前帮他，却被他很认真地拒绝了，原来他是不会让外

两株明代的“二乔玉兰”和大觉寺内清代迦陵禅师所植

人随意碰他的宝贝的，看他艰难地把高处的夜合采下

的白玉兰，而后便是戒台寺赏丁香，那里有1100余株

来，我又忍不住要把手伸过去，可最终还是被他呵止

丁香，其中不乏树龄在200年以上的；法源寺的丁香诗

了，他说花儿们会不高兴的，会怪他为什么要让一双

会在清代就盛况空前，后来泰戈尔来京徐志摩和林徽因

陌生的手来触碰……天呀！这哪里是在侍弄花，简直

也曾陪他在此赏过丁香呢。此外，北海西岸和元大都遗

是在侍候女神娘娘啊！

看着朋友忙碌的身影穿梭于花

丛，听他和她们说着只有他们彼此才懂的疯话，我才知原来生命和生命是可以这样超越种性跨越时空沟通着他以笑靥的温存，他倾注着今生今世的执着，她们奉献着古往今来的璀璨；没有指天划地的海誓山盟，也没有卿卿我我的儿女情长，可他们之间又分明有着投桃报李的承诺、惺惺相惜的爱怜，在朋友温存的关爱侍奉下，他的小茉莉像鼓足了气的小泡泡，一下子爆出了几百颗花蕾，他的栀子一年到头常开不败，他的海棠、三角梅可以开得铺天盖地，一塌糊涂……生命的相守本就如此单纯。

忽然想起袁宏道的《满井游记》

那一头乌黑亮丽的长发远近皆知。所以国王送给她们每

人一百个漂亮的发夹。

有一天早上，大公主醒来，一如往常地用发夹整理她的秀

发，却发现少了一个，于是她偷偷地到了二公主的房里，拿走了一个发夹。二公主发现少了一个发夹，便到三公主房里拿走一个发夹；三公主发现少了一个发夹，也偷偷地拿走四公主的一个发夹；四公主如法炮制拿走了五公主的发夹；五公主一样拿走六公主的发夹；六公主只好拿走七公主的发夹。

于是，七公主的发夹只剩下九十九个。隔天，邻国英俊的

王子忽然来到皇宫，他对国王说："昨天我养的百灵鸟叼回了一个发夹，我想这一定是属于公主们的，而这也真是一种奇妙的缘分，不晓得是哪位公主掉了发夹？"

公主们听到了这件事，

都在心里想说："是我掉的，是我掉的。"

可是头上明明完整的别着一百个发夹，所以都懊恼得很，

却说不出。只有七公主走出来说：我掉了一个发夹。话才说完，一头漂亮的长发因为少了一个发夹，全部披散了下来，王

来了：燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日天稍和，偕数友出东直，

至满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于时冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡

子不由得看呆了。故事的结局，想当然的是王子与公主从此一起过着幸福快乐的日子。

为什么一有缺憾就拼命去补足？一百个发夹，就像是完美

圆满的人生，少了一个发夹，这个圆满就有了缺憾；但正因缺憾，未来就有了无限的转机，无限的可能性，何尝不是一件值得高兴的事！人生不可免的缺憾，你怎样面对呢？

逃避不一定躲得过，面对不一定最难受，孤单不一定不快

乐，得到不一定能长久，失去不一定不再有，转身不一定最软弱，别急着说别无选择，别以为世上只有对与错，许多事情的答案都不是只有一个，所以，我们永远有路可以走。

你能找个理由难过，你也一定

能找到快乐的理由，懂得放下的人找到轻松，懂得遗忘的人找到自由，懂得关怀的人找到朋友。

曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛

羽鳞鬣之间皆有喜气。始知郊田之外

心都是暖暖的……。人的长大伴随着一

未始无春，而城居者未之知也……

些失落，人的成熟附带着一些伤痕。好

也许这最末一句道出了花朝节消

亡的原因吧。

在有希望这东西，你总还可以去等；好在人与人之间，距离产生美感；好在生命里，快乐比痛苦多；好在这个世界，

花朝不再，只因忙碌的人们心中

没有了春天。

天冷不是冷，心寒才是寒，愿你的

🌀🍀

还有很多美丽；好在当你成熟的时候，你还不算一无所有。

文·菩提法真

🌀🍀

文·善缘

正因缺憾 未来就有了无限的转机 无限的可能性 

给心情不好的朋友 ——

的，他给她们以殷勤的厚爱，她们还

国

王有七个女儿，这七位美丽的公主是国王的骄傲。她们

一个故事

新手上路啦！

有

人说，开车也是一种修行。在马来西亚这个公共交通系统并不健全的国度，拥车、开车、塞车，称得上是一件很普遍的事。如此说来，那倒是有很多人有机会

在马路上“修行”。

可是，对我来说，虽然考获驾驶执照，但有超过二十年没开车了。就在去年，我却买

了车子。原因是接下来准备搬新家，需要一个上班的代步工具，这让我不得不重新再学习开车。

是什么原因，促使我那么多年没开车呢？这二十年来，我大学毕业后，还没有能力买

车子，做了几年工作，转去新加坡谋生。新加坡的公共交通非常方便，且我一两个月才回马来西亚一次，所以也没有买车的需要。之后，我又去了台湾念书。毕业后，回到马来西

保障每一个人的安全 这才是最重要的 

在马路上 大家互相体谅 

亚吉隆坡上班，住宿的地方靠近工作地点，走15分钟的路就到了，反而练就我步行和乘搭公共交通的功夫。加上近年来，Grab的招车服务、Socar的租车服务等等，变得相当普及，没有车的不方便也越来越不显著。

还没买车前，我就请同事或朋友教我开车，或是用他们的车，或是租车。学了几次就

要决定买二手车还是新车，拿到新车，我就找了一个教车师傅指导，付费学习。因为其中一个陪我学开车的朋友看到我的驾驶技术，担心我的安危，嘱咐我一定要好好再学习。我就下定决心付费认真学习，尤其在吉隆坡这个车水马龙的城市，别人的生命和我的生命一样重要。

三天8小时学开车的课程，内容包括换轮胎、认识车子引擎、操作方向盘、调整座

位、拿捏踩油门力度、判断行驶中的距离、泊车、在马路上行驶等实际作业。感觉上学得比较有系统，也是我很想了解和学习的部分，只觉得8个小时是远远不足的，但是我还是得硬着头皮上路了。

意解人生

刚开始一坐上驾驶座，就有紧张和压力的感觉。一个人试着根据Waze的导航，从工

作地点开车到新家。第一次错过了一个路口，走了不少冤枉路。由于累积了错误的经验，知道在错过的路口，前面八百米处，有一个U转可以回去。能在二十几分钟抵达目的地，也算是一个小进展。

有一次，从新家直接去看牙医，在Waze的带领下，我行驶在一条没走过的路线，还

经过我平时会跑步的公园。以往，我傍晚在这里跑步时，看着外面大塞车，就觉得自己的生活还不错。如今，我从路上看着里头晨运的人，是羡慕和觉得有趣的。晨光的好美，让我差点分散了注意力。

还有一次，由于当天要载室内

设计师一起去几个地方采办新家需要的用品，心理有点忐忑不安。开车前就向佛菩萨祈愿，希望一切顺利、平安，能找到停车位等等。这位朋友知道我是新手，就对我说：开车久了，你就觉得像呼吸一样自然。在车道上，你会感觉到一个节奏，大家会自然地互相配合。他这番话，我经过几次的体验，发现确实如此。

这些开车的日子以

来，我真的是感恩佛菩萨的加被。开上高速公路

疫

情尚未平复的这段时间里，别说是出国旅行，就算是到人多的地方，也不免惴惴难安。同

时，也因为生活常态必须随之改变，总是让人活在一

时，五六条车道，我无所

种“今日不知明日事”的焦虑中，让本来只是烦闷的

适从。走错路时，经过两

周而复始、庸庸碌碌的生活变得更浮浮沉沉，日日都

三个收费站，还不太会拿

需要适应新变化——就像是有股气憋在心里，而大家

捏车子和收费器的距离，

也只能隐忍着。

付费。要换车道时，后面追来的轿车闪高灯，提醒我让他先过。来不及、转换不到车道，走错路绕远

所以此时，有人开始在家里学烧菜做饭，有人在新

加坡境内“旅行”，有人则拼命学习新技能以待来日；但不论如何，能确定的是，大家的行动都受到了一定的限制，而拼命“向外”发展的新加坡国人，方才开始注意到“向内”的重要性。

路，也不时发生。有时候

下雨、天黑时还忘记开车

有点失衡，而往往要人们“大彻大悟”还真的需要一场“大劫难”，

灯，种种的现象，真是让

才能遏制着人们不断扩张的各种欲念和欲望。但生活在这娑婆世界里

人捏一把冷汗。

的末法时期，要不为五光十色所引诱，又谈何容易？

对于我这个开车新

其实，“外”或“内”皆同等重要，只是新加坡社会长期向外，

身为凡夫俗子的我，在这疫情期间，当然也拼命地适应着，过着

我除了抱歉，也要稳住

涯——于是决定辞职，做好自己，不要每日被老板和时间追着跑。这

自己的心。在马路上行驶

六年来，累积了不少经验，但也失去了陪伴家人和爱人、个人时间，

时，最怕就是被吓着，方

以及事佛的时间。向老板提出辞职的请求时，我心里那一池不平静的

向盘错摆，那是蛮危险

湖水终于波平如镜——即便我心里害怕自己创业会失败，但我还是断

的。再来跟着Waze时，

然地做了这个决定，也幸亏获得了家人和爱人的支持。

如果错过路口就是错过

了，在马路上犹豫不决也

间段，我们往往不是用来补眠，便是大吃大喝、尽情玩乐以慰藉我们

是很危险的，宁愿绕远路

身心疲惫的灵魂。但此时此刻的我，决定放下，放下这些烦扰俗事，

付过路费，也不要摇摆不

无谓的名利追逐，反而我找到了静坐、持咒，以及阅读经文的时间。

定。对于比较会“欺负”

将时间赋予我们的宁静重新寻回，回归“内心”，回到一个能将生活

别人的车主，我也是抱

每个细节都处理好的日子——亦如《金刚经》里“尔时，世尊食时，

着“让你让你”的心情，

著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食

只希望大家互相包容，最

讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”一般，对于生活，对于修行的小事

重要是安全起见。

物，都给予尊重，毫不马虎。

惯于忙忙碌碌，分秒必争的日子，即便生活里有断断续续的小时

我想，辞职后准备创业，等着迎接我的必然是重重难关，特别是

体谅，保障每一个人的安

做出版与文化事业——大富大贵从来不敢奢望，不破产都是万幸；心

全，这才是最重要的。感

里只想要做好自己，将一切回归于真正的“生活”，在心灵处能找到

恩每一个公路的使用者，

一个可以休憩之处。

容许我这个新手也加入行列，我会提醒自己保持正

我理解，花开花落皆有时，唯有随缘者才获得万般大自在。

🌀🍀

念，还有一颗忍辱的心啊！

🌀🍀

文·汪来昇文·三页

唯有随缘者才获得万般大自在

自己的小日子，但也借此回顾了自己每日过得浑浑噩噩的六年工作生

花开花落皆有时

手，被其他车子按车笛，

在马路上，大家互相

花开花落皆有时

还要开车门才能顺利刷卡

拉萨的冬天

风

中闻草木，雪里见江山。大地悄悄披银装，万物潜藏候春风。在这千里冰封的天地间，晚来天欲雪，能饮一杯无？在这万里雪飘的山河卷，等一场雪来，盼一季

花开。多么令人向往的意境，也成了太多人的期待。我喜欢拉萨的冬季，并没有像唐诗宋词那么多的风花雪月，也不像长安古城那么的柔情典雅，更不像大漠孤烟的塞外那么悲壮凄凉。拉萨的冬天只是解开了菩萨的本来面目。

脑海里浮现出在拉萨所见所闻的人和故事，无论走到哪里总会滔滔不绝的分享藏地

的美景蓝天，雪山草原，寺院人文等等，西藏给了世人一片净土，只要来到这里就如同心灵被洗涤一次。夏日里，很多地区非常炎热，青藏高原却成了避暑的好去处，无论走

至少要有一个冬天应该留给拉萨！像一开始不被打扰的样子人生那么多的旅行

菩提清韵

空气中弥漫着煨桑的清香一切又回归了

又见拉萨只听到六字真言的梵音车流稀疏

到哪里游客络绎不绝，听到相机咔嚓咔嚓的声音，把这一切留在了记忆里。我们经常讲不二，事物的对立面其实是同属，如同爱和恨是同一个根，只是我们分别执着的现象不同。拉萨的冬天游客稀少，无论是游客还是朝拜者，无论是夏季还是冬季，这都是拉萨的样子。从布达拉宫，大昭寺，哲蚌寺，色拉寺周围全是绕佛的，六字真言之声穿透一切，过去也罢，未来也罢，好像一直就是如此，有的大拜，有的拿着念珠，有的拿着转经筒，父母牵着小孩，子女搀扶着老人，你不知道他们从何时开始，也不知道他们何时会结束。

人生总有太多的意外因缘，我也没曾想来到狮城，只有夏天

的地方，冬季成了我最深的思念，想起父母亲冬日里扫雪，儿时的我们打雪仗，冷到面红耳赤的场景，犹如就在这一刻。怀着激动的心情又一次坐上了拉萨的飞机，和好朋友罗布约好一起在拉萨拜佛，晒太阳，喝甜茶，就想感受一场拉萨的冬日。

行走在路上总会遇到各种各样的人和事，但大家抛开身份，

这让我想起更多的人，总是烧香拜

都是简单的一个游客时，就已经是路上最美的风景，一同转机的

佛，其目的保佑升官发财，成了反复吟

时候认识两位来自山东的朋友，飞机上跟他们分享很多关于拉萨

唱的主题，相比之下，注目着这些虔诚

自己知道的客栈，景区，藏传佛教等等。听到空姐播放落地的消

的人们，无疑不是一次亘古未有的心灵

息，迫不及待的踏上拉萨的土地。冬日的拉萨应该从邦达仓开

洗礼，心灵相通。“这佛光闪闪的高

始，邦达仓的甜茶，院子里的桌椅，随风飘动的经幡，又一次勾

原，三步两步便是天堂，却仍有那么多

起我的思念，漂泊的路上，总有一个地方，一些事让你惦记，和

人，因心事过重而走不动。”

拉萨的老友们，老乡们一起的时光，总是笑容满面，远远的就能感受到，时间抹去了很多，留下的却越来越清晰，圣地的阳光直射入体内，温暖了整个冬天，念珠在手上拨动着，每一念都是激动和欢心。

总有哪一种神圣感在内心里，只要

看到听到闻到西藏两个字，就足矣，她是一个地方一个名字一个区域，但有那么多人匍匐在冰天雪地里，佛寺里的经

穿梭在拉萨的街头，我们和游客一样的打卡留念，跟随者转

声早已穿透过去现在未来，才会发现原

动玛尼经筒，在寺院留下祈祷祝福，一种轻松自然的状态，我想

来她是连接天地的分界线，世俗与神圣

这就是修行本来的面目。“大禹治水”，悟出堵不是办法，要

的修行线，轮回与解脱的信仰城。

疏通，宇宙有能量，地球有能量，人的身体有能量，你是堵不住的，要疏通，它才不会反抗你，这股能量才不会乱撞击，乃至乱撞击以后，把我们的身体撞出问题来了，心里也撞出问题来了，所以说放松，保持天性，是最好的修行方法。在拉萨的街头让你直接释放天性，发现自我的本真善良，不信你在冬日的拉萨街头可以亲自来感受一下。

去了很多次的西藏，而这一次却让我一念之间明白了让世人

又见拉萨，只听到六字真言的梵

音，车流稀疏，空气中弥漫着煨桑的清香，一切又回归了，像一开始不被打扰的样子，人生那么多的旅行，至少要有一个冬天，应该留给拉萨！

🌀🍀

文·行定

感到如此敬畏的，神秘的西藏是所有朝拜者最美好的心愿而成就如此的圣地。开车行驶在纳木措的路上，迎着朝阳，一路的雪山草原相伴，时而看到青藏列车迎面而来，你会情不自禁的欢呼，好像在说欢迎到美丽的西藏。最美的还有路上的朝拜者，在青藏公路的沿途，在大昭寺，在布达拉宫广场，最引人注目的场景就是一些磕长头的人们，觉得震撼，接着就是敬佩，敬佩的同时难免有些不解，于是便请教当地的老者，磕长头的目的究竟是为了什么？“磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。五体伏地，是为“身”敬；口中不断默念，是为“语”敬；心中想着佛，是为“意”敬。观其神态，没有丝毫的敷衍，可谓虔诚至致。磕长头，最远的数千公里，全家同行，少则数月，多则三年两载，风餐露宿，不是常人能及。我们碰到有缘者，广结善缘，愿他们一路平安。怀着没有杂念的仁慈，五体投地，祈祷未来世界的美好，祝福世间所有生灵平安吉祥，没有太多私欲，终于觉得这才是成就这片净土，这片圣地的原因。

罗布到了纳木措，也是五体投地的礼拜，这明显和很多的游

客不同，让人感觉到一种神圣和敬畏，也是对自然的敬畏，我们要善待大自然，要和大自然做好朋友，我们受大自然的恩惠，虽没有能力保护，但不要刻意去破坏，要有敬畏之心。有一种信仰，叫一生朝拜。朝拜是在藏传佛教盛行的地区，朝拜者风餐露宿、匍匐于沙石冰雪之上，向目的地进发。

（图片转载自网络）

知

道张掖大佛寺很多年了，一直没有因缘来参礼，刚到那天，来接的同参问我知道张掖有哪些景点，我第一反应就是大佛寺，其次

才是丹霞山等。到了张掖近一周，大佛寺也盼了一周。昨天本来可以进去一睹真容，因没有带证件挡身于门外而不得。在售票处同行的法师问了一句，为什么出家人进寺院还要收钱？售票的男子很横的说，因为里面已经没有出家人住了，现在不属于出家人了！法师说，如果没有一代代的出家人，哪里有现在的大佛寺，哪能够保护到现在，哪里还能轮到你们在这里卖票！我明白说这些对他们没有什么用处，便拉着法师去了木塔。张掖木塔，始建于北周，隋开皇2年重修，唐之后历代都有修葺，原木塔在清末时被大风吹断，现存此塔为民国15年重修。八面九层，通高32.8米。据说是震旦19所阿育王塔之一，供奉释迦如来真身舍利。

鉴于昨天了解的情况,今天很顺利的进到了寺院。进门就是一座牌

坊，后面是宽阔的广场，一座宽广古老的大殿就在眼前，那种古朴而庄严的氛围一下子就出来了。大老远就看到大殿两边的大幅砖雕画，到了大殿的月台，没有直接进入大殿礼拜最著名的大佛，而是迫不及待的直奔砖画。南面的主题是“登极乐天”，内容是极乐世界庄严图。以西方三圣为主体，亭台楼阁两侧是往生净土的信徒，似乎在聆听阿弥陀佛讲法。三圣面前是仙鹤起舞，后面的宝树楼阁。最下端刻画的是七宝莲池，其中有一个荷花台中端坐一个婴儿。两边对联是：宝殿巍峨无量人天咸敬仰，金身建筑特色等都有自己独特的一面

大佛寺这座名刹在文物价值名僧传说

但凡名刹皆有其独特之处

菩提清韵

张掖大佛寺

显焕河沙凡圣共皈依。北面是“入三摩地”，以华严三圣为主体，内容是佛陀在祇园精舍讲法的场景。两边对联是：佛日增辉万善同归登彼岸，法轮常转十方瞻仰证菩提。导游说这两幅砖画是明朝的。

大殿的正前方悬着一块“无上正觉”匾额，大气磅礴，气势恢宏，有

着浓浓的历史厚重感，烘托出寺院的庄严，似乎是为了让人们能够瞬间收摄心神，而后清净庄严的进入大殿礼佛。大殿光线有些昏暗，但并没有影响大佛的宏伟，反而让人更加宁静庄重。这尊卧佛始建于西夏，历代都有修复，并且每次修复都有明确记录，是为了什么而重修，谁负责，功德主是谁，清晰明了。

卧佛呈右吉祥卧，面部贴近，头枕莲台，袈

裟彩绘，站在不同方位面部有不同的表情，站在头部则是慈悲祥和宁静的大佛，站在腹部则眼睛半闭着，站在脚部，大佛的眼睛则是全闭着，整个大佛和壁画的设计就是涅槃场景再现。大佛通身长34.5米，肩宽7.5米，耳朵约4米，脚长5.2 米，足底有千辐轮相。大佛是木胎、泥塑、彩绘。内部是两层结构，共有12个藏宝隔间，其中头部的藏宝阁装的是大藏经，象征着佛陀的智慧和法身舍利。心脏部位则放着一面彩绘的铜镜，象征着心如明镜，不执一法。大佛的头脚两旁分别立着帝释夫妇，背后是十大弟子，两边是十八罗汉。佛像背后是明朝的壁画和2000年刚塑造的三尊菩萨像。两边的壁画内容是《观世音菩萨普

门品》中观音菩萨救八难的故事。中间一幅则是

寺之宝——明朝的手抄金粉、银粉大藏经，这部金经也是王贵

《西游记》的内容，特殊的是这里所刻画的猪八

发起手抄的。展品中的这部金粉抄经是3D打印，其余全是真

戒是一个能打、能劳、有责任心的光辉形象，与

品。这里藏有一整套北本大藏经，并且有一个孤本的北臧目

吴承恩版本《西游记》中的八戒反差甚大。导游

录。这些藏经之所以能够保存，得益于一位比丘尼——本觉尼

说猪八戒入赘高老庄，而高老庄就在张掖，丈母

师。1941年军阀马步芳到达张掖，时任住持妙显法师，把藏经

娘爱女婿，所以八戒的形象在这里全是正面的也

放在经柜中，再把经柜封存在墙壁中，如此得以保全。1953

就解释得通了。南北墙面的二十四诸天和供养菩

年，本觉尼师接下守护藏经重任。几十年间，一直默默的守护

萨的壁画，是清代作品。十八罗汉的眼睛在特殊

着。在特殊时期，无论遭受磨难与屈辱都不肯说出藏经的下

时期全部被抠掉了，据说当初大佛也差一点就给

落。直到1975年去世，才在她房间的墙壁里发现了这批珍贵

炸掉了。

佛经。其中有著名的《大明三藏圣教北臧》、用金、银书写的

卧佛殿后的大殿已经改成了佛像艺术展览

《大般若经》。这座古老的寺院竟然还保留了明清经板800余

馆，里面有1966年，从大佛腹内出土文物，及民

块，文物丰富，惊喜连连。最后一座建筑是覆钵形佛塔，模仿

间征集到的佛教造像等文物，还有寺院其它殿堂

北京妙应寺白塔，始建于西夏永安元年（1098），原塔在地震

出土的文物、佛像，以及马蹄寺石窟的复制品，

中震毁，现为1986年重建。与白塔平行处，还留有一座清代的

大佛的结构图等。最显眼的便是大佛殿一层匾额

山西会馆，内塑关公像，有戏台、牌坊、钟鼓楼。

的原件，为乾隆御笔。其中，最令我意外的是在

金塔殿出土的15枚佛陀灵骨，593颗舍利子。在

位嵬咩和尚在静坐时，突然听到阵阵美妙悦耳的丝竹之音，循

展厅中展出的3枚灵骨，呈褐色，与常人骨质无大

着音乐传来的地方，竟然出自于地下。于是掘地三尺，挖到了

差别。金塔殿的佛像是明代的，面目已经不很清

一尊碧玉卧佛。后把这尊卧佛献给西夏国主，国主李乾顺下令

晰了，导游说是铜鎏金工艺。金塔殿这座厢房殿

建造卧佛寺，笃信佛教的西夏太后常到寺里礼佛，因此奠定了

堂，是大佛寺“万寿金塔”的旧址，1970年，在

皇家寺院的地位。从西夏到清朝，一共有四位皇帝为卧佛寺敕

万寿塔下面的地宫藏有舍利等宝物，在明朝正统6

赐寺名。大佛寺是河西走廊上保存完好的佛教文化遗迹，也是

年（1441），太监王贵在原址修建禅堂时，发掘

张掖重要的佛教遗迹之一，可以说是塞外名刹。但凡名刹皆有

出了地宫中的舍利等物，王贵便在原址上修建了

其独特之处，大佛寺这座名刹在文物价值、名僧传说、建筑特

万寿金塔殿，在原有的舍利等珍宝之上又添加了

色等都有自己独特的一面。至于独特在何处，则需要读者来亲

两千余件珍宝，重新封存在地宫中。这一切都记

自领略风采。

录在《重修万寿石塔碑》的碑文中。80年代重新修建金塔殿时又重见天日。金塔殿在明清时期是大佛寺雕刻经板、印刷佛经的地方。

第三重殿是大佛寺的藏经楼，现在展出的是大佛寺的镇

大佛寺最早称“迦叶如来寺”。西夏崇宗永安元年，有

🌀🍀

文·达惠（图片转载自网络）

案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤。则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。

法师劝诫弟子对经典生感恩心、难遇想，恭

敬经典如对佛。在读诵经典之时，应当清洗双手，清洁桌案，心存诚敬，如面对佛像一般。如

恭敬经书

此，就能够获得无边利益。如果亵渎念诵仪规，诽谤经典，将获无边罪过。

我们今天所看到的中文佛经，都是古代中外

高僧大德冒着九死一生的危险，弘传来的。尤其称叹的是，古代有很多高僧，为了取得原本纯正经典，冒着生命危险，千里迢迢西行求法。唐代义净大师曾写了一首《西域取经诗》，描述了西行求法的艰难：

宣扬，戒律是佛陀为规范僧团的纯洁而亲自

制定，论典是由诸菩萨所造，阐述佛教甚深菩提清韵

教理。佛住世时，弟子听佛说法，即可明心见性。佛涅槃后，佛教的经典代表佛的法身所在，应当如敬佛一样恭敬经书。对于末法时代的学佛者来说，由于去圣时遥，只有依据三藏教典中的佛言祖语来修行，才能保持正确的修学方向，破迷开悟，成就正觉。因此，我们对待三藏教典，应当如敬佛一样恭敬供养。

佛经启发智慧，使我们明了佛教教理的

载体。通过阅读佛经，我们不仅能够知道三世因果之理，明白佛教的根本戒规，掌握了生脱死、解除烦恼的基本修学方法。我们今生有缘遇到佛法，是过去世福德因缘所感。

我们今生能够有幸接触佛法就应当珍惜这份殊胜因缘恭敬经书

慧命的导师与指南。佛经是佛陀亲口

人生难得今已得佛法难闻今已闻 此生不向今生度更向何生度此生

佛

教三藏十二部教典是学佛者增长法身

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。

去人成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚。

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看！

在现代社会中，由于印刷和装帧水平提高，

我们随处都能见到纸张优良，装帧精美的各种佛经。虽然，现代人阅读经书比古人方便了。但是，我们不要忘了，现在能够轻易拥有的经书，可是古代西行求法高僧历经磨难换来的。我们不能因为经书容易得，便作等闲看。在阅读经书时，不仅要缅怀古代高僧为方便我们阅读经典所付出的艰辛代价，更要恭敬经书。

对于如何恭敬经书，印光法师开示说：“若

欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便

因此，对经书当生恭敬心，难遇之想。

能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消

除业障，增长福慧。”

印光法师在《灵岩山寺念诵仪规题辞》

中云：一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令

人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识

在阅读经典前，应当洗手、漱口。在阅读经典

本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲

时，当端身正坐，如对圣容。不可有分别心，消

邦。读者必须生感恩心，作难遭想，净手洁

除妄念，才能业障消除，得到佛法利益。

法师指出，放置经书案上，不得堆放杂物。

一般来说，学佛之人恭敬经书应当做到诵经要端

身正坐，合掌恭敬，如对圣容。诵经前要先称念“南无本师释迦牟尼佛”三称。接念“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”，正诵经时，一心正念，不可边诵经，边吃东西。正诵经时，经书当摆放与桌边一齐，不得一半桌内，一半桌外。经书上不可放置世间书籍或其他杂物，应当敬法如敬佛。诵经结束，当合上经书，盖以经布，以免落灰尘。经书有灰尘，以净布擦拭，不得口吹。

除此外，恭敬经书还应当注意几点：

以纸条记之，将经典合起，再起身迎客。千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。二专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。三经书破损当加以修补，若无法修补，可焚烧后将余灰洒在清净，不易践踏之处。四读诵经文时，要一心正念，诵经时要字字清楚明白，不可有妄想。诵经结束，不仅要回向给冤亲债主，还要回向给法界一切有情众生。五经书应当放置清净的高处，不可放置不净之处，及床上、座椅上、矮桌等处。

进寺庙应注意的礼仪

一诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或

无

论善男信女，还是文人游客，进入佛教寺庙，通常应注意以下礼仪。

1)入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迄边行走。入殿门里，帽及手杖自提携或寄放他室为佳。切勿放在佛案上。 2)礼拜：大殿中央拜垫是寺主用的不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜；凡有人礼拜，不可在他的前头走过。 3)阅经：寺中若有公开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案上平看，不

六手持经书时，不得低于腰部，或夹在腋下。

可握着一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤

七中断看经时，应当夹放纸条做记号，不得折页或

其不可放在经上。

折角。

4)见僧人：见面称法师，或称师父。

八不得沾口水翻阅书页。

向他顶札时，假若说一拜，不必再继续

九不可在洗手间内看经。

强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、

十无暇阅读经书时，应当转送他人，广为流通。

睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼

拜。

人生难得今已得，佛法难闻今已闻。此生不向今

生度，更向何生度此生。我们今生能够有幸接触佛

5)法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、

法，就应当珍惜这份殊胜因缘，恭敬经书。然后深入

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海青等物不可乱动。

文·禅悦

师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一

经藏，精进修学，才能得到佛法的真实利益。

6)听经：随众礼拜入座，如后到，法步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人打招呼，不得起坐不定，咳嗽说话。如不能听完，可向法师行一合十，肃静退出，不得招呼他人退出。

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有僧人问赵州从谂禅师：“开悟之后要做什么？”禅

师答：“更精进修行。”僧人再问：“不知师父如何精进修行？”禅师答：“穿衣吃饭。”僧人疑问：“穿衣吃饭是寻常事、不知还有其它方法吗？”禅师答：“你认为我每天都在做什么？”

一般人最初学佛，总以为打坐、诵经、礼拜等，才是

所谓的修行，往往忽略了生活中的举手投足、衣食住行，那才应当是修行真正落实的地方。其实，禅坐、诵经这些形式上的佛事行为，只是给我们暂时提供了身心得静的机

迷，回归真如佛性，发现“本源自

性天真佛”，明了“父母未生时”的本来面目。如果把这种境界放在生活中，就是返璞归真，还原生活和生命的原色。

有一禅僧为了参禅体悟真心，在门

上、窗上、墙上都写上心字。文益禅师就评论说：“门上应写门字，窗上应写窗字，墙上应写墙字。”禅师认为禅僧太过执著某一事物，应当放下这种执著，一切任其自然，

佛法只是平常事

禅

所追求的至高境界是要人断妄去

菩提清韵

尔目前用底与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错。向外无法，内亦不可得。尔取山僧口里语，不如休歇无事去。”

禅师主张心灵之我即是佛，佛在自身

而非在外，在修行方面反对向身外求法求解脱，认为佛法不离现实生活，自由自在地生活就是修佛道。并提倡无修无证，说“佛法无用功处”：佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作功夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气、五无间业，自为解脱大海。“随处作主，立处皆真”是要求修行者时时处处相信自己是佛（主人），菩

要以平常心看平常事 从平常事中见佛法

在日常生活里，才能够体现出学佛的真正意义。

在日常生活中，无论是做人做事，还是穿衣吃饭、工

作学习，无一不是佛事。如果把学佛与生活分开，单纯地认为学佛是学佛，生活是生活，二者是两码事，那就错会了佛意。

佛陀告诉我们，在生活中无论大事小事，佛法的体

现不在于其价值大小，而在于我们怎么去做，在于做的过程中，我们是否心行一如，这是最重要的。佛法不离世间法，修心修行都离不开世间事物，《金刚经》开篇就描写坐。对于这些再平常不过的日常琐事，佛陀都非常认真地

常生活中即可悟道成佛。临济义玄禅师开示门人：“道流，是

让我们的心更调柔、更容易驾驭，进而把修行的成果落实

了佛陀亲自持钵乞食再到吃饭、收拾衣钵、洗足、敷座而

由心而悟。只要自识本心，在行住坐卧的日

会，并不是修行的全部。只有藉由静坐观照、忏悔业障，

去做。佛陀以日常琐事告诉我们，修行就在日常生活中实现，若平常的事情做不好，其他事情又怎可能做得好呢。

曾有一段时间，我烦闷时总会想：“什么时候给自己

放个长假，去寺院里住上一年半载，过着单纯而宁静的生活，或许能涤去心中俗世的尘埃，求得真正的内心平静。可是当我真去寺院入住后，却发现心依然静不下来，一会儿操心公司里未完成的工作，一会儿又担心身体略感不适的母亲……因此，坐禅、睡觉时，脑子里想的都是俗事，非但一点儿也没有感受到心静，反而还是烦恼缠身。

滔平法师见我总是忧心忡忡，问我缘由。我就把心

里的困扰和他说了，法师对我说：“那你就回家去把工作做完，照顾好生病的母亲。”我认为这样半途而废会浪费了这次学佛修行的大好机会。法师却说：“只要你回去用心地做好每一件事，用心在举手投足间，就是在修证佛法。”

提成佛之道就在日常生活中。与此相应，所

谓修行就是休歇身心，无所追求。说：“你

立刻回家处理好那些俗务，然后重新回寺院参加修行活

若能歇得念念驰求心，便与佛祖不别”；“

动。回家后，我把工作圆满地完成了，陪母亲检查了身

无事是贵人，但莫造作，只是平常”。

体，只是缺钙造成的抽筋无大碍。

法师的话让我很感动，也减少了内疚感。我决定

当再给法师打电话告诉我已处理完日常

俗务，可以安心在寺院修行一些时日了。法师却说：只要你的心安宁了，在家生活就和在寺院里是一样的。我听后，心里若有所悟。

想想这世上一定有许多如我一样并非是

虔诚佛教徒的人，我们喜欢佛法只是景仰于佛学思想中宽仁平和的境界，渴望拥有法师们那种沉稳淡定笑对人生的心境。在我看来不是每个出家人都是受尽生活艰辛或为逃避现实才遁入空门，也不是每个出家人都可以看破红尘世事皆空。出家人其实也都是芸芸众生中的凡人，只是因了这样或那样的机缘才会与“佛”相遇，被佛法所感化，最终皈依佛门。接触佛教生活后，我发现除了必遵的清规戒律及每日必行的课业外，僧人们的生活和我们无太大差异。他们与普通人的区别只是他们的心态不同，所做的事业不同。佛是觉者，众生是未觉悟的佛。觉悟

后，人还是那个人，但心态已经发生了根本变化，变得明亮、宁静，不再被事物困扰，一切喜怒都视作平常事。修行未必非得出家，正所谓“佛法在世间，不离世间觉”，

禅与佛法，都在现实世界中，需要我们

要以平常心看平常事，从平常事中见佛

法。正如宗杲禅师所言，“世间法即佛法，佛法即世间法”。生活之中，我们“但能随缘消旧业，任运着衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心”地随顺自然，依心而行，即使是再平凡再世俗的生活，我们也一样可以活得纯任自然，安闲自适。

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文·张瑞

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文·虚云和尚

用心去发现、体悟。

志学佛必先奉法奉僧，此三皈依所由设

立

亦禅，语默动静体安然。”

皈者一心向往 依者顷刻不离 向往不离则我心即佛心 凡身即圣身 更何善不兴 何恶不

行，也必当在修行中生活。所谓“行亦禅，坐

去 增善灭恶 自然灾消福至 故知欲求世界和

就是说佛法不碍世间法，我们可以在生活中修

平人人当以三皈依为本也

恶之人”，而在家如能修善，“即是西方。”

人生在世无论士农工商，欲求不虚生浪

得，不由在寺”，认为“在寺不修，如西方心

死作一有为人物首要立志高尚盖志高则

慧能大师指出：“若欲修行，在家亦

趋向上 人格自高 志卑则趋向下 人格自卑 

且死后神识升沉 亦由斯判 欲知后世界 今生

只要摆正了心态。

作者是 吾人立志 可不慎欤 

日常生活的点滴一样可以成为修行的法门，

立志学佛

念即可。”每击一声磬，鹦鹉便称一声阿弥陀佛名号。敲击十声磬，它念十声佛号。鹦鹉收敛羽毛，蜷缩双足，不震动也不仆倒，不一会气绝身亡。裴家人将其荼毗之后，得到十余粒舍利。二白鹦鹉往生岭南有一人蓄养了一只白鹦鹉，令人惊异的是，这只鹦鹉每天早晨一定会念诵观世音菩萨圣号，及白衣神咒。不仅如此，它还能背诵陶渊明的《归去来辞》，苏轼的《赤壁赋》词，及李白的诗歌。如果鹦鹉没有做完早课，你引导它背诵诗文，它会置之不理，直到背诵完

物类往生的灵异事迹

菩提清韵

早课方才背诵诗文。

在

很多佛教典籍中，不仅记载

有人类念佛往生净土的感应

去。”当天晚上亡故。《大智度论》中说：“一切众

事迹，而且还有很多关于物类往生净

生，具有如来藏性。乃至三恶道中，但有能系念阿弥陀

土的灵异之事。这些物类不仅包括飞

佛者，即得往生彼国，见佛闻法。”从鹦鹉无疾而终的

禽，而且还有很多走兽。这些物类都

感应事迹中，的确使我们相信论中所说真实不虚。

因受到人类的影响或教化与佛结缘，临终之时往生净土。一鹦鹉往生据《佛祖历代通载》载，唐朝时期，在河东有一姓裴的人家，养有一只鹦鹉。由于佛经中曾载有鹦鹉之名，因此，裴家人都对它倍加恭敬呵护。一次，裴家人向鹦鹉讲述了佛教六斋日的禁忌。从午后非食之时，一

一日，鹦鹉对士人说：“我从西方来，还从西方

经云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，

而不闻佛名。”我们如今有幸得到人身，且六根完具，不知念佛，甚至有人还污蔑毁谤佛法，这真是自暴自弃。幸得人生而不修学佛法，岂不可惜！三白狐往生

1936年春，曹溪驻防军团长林国庚来南华寺拜望

虚云和尚，并带来一只毛色银白光滑的白狐，希望交虚云和尚放生。

故经中说 ﹁娑婆勇猛一日 胜于净土百年 ﹂

在五浊恶世中 众生染污心重 净德难成

直到晚上，它都不进食。有人教鹦鹉

念佛名号，当向它讲述有念与无念

后将它放归后山林中。每当饥饿时，白狐就会回到寺中

时，它就仰首展翅，以示自己恭敬听

找食物。僧人见到白狐来，则会用食物喂它。

从。其后，裴家人让它念佛，鹦鹉则

默然不答。有人说鹦鹉不念佛，它则

不再吃肉了，而喜欢吃水果。有时，当寺院的工匠用肉

马上念阿弥陀佛。

搀杂果类食物给它吃，它觉出后，随即吐出来，还用前

爪反复擦几遍。尔后怒视工匠良久，窜到林中，数日不

鹦鹉每天清晨报晓，都会发出

虚云和尚见白狐很有灵性，便为其说三归五戒，然

奇怪的是，自从虚云和尚为它说过三归五戒后，就

和雅之音。其声肃穆如笙竽之声，念

回。

念相续，不绝于耳。听闻之人都觉神

一次，白狐被一村民追逐，它迅速爬上大树，向南

情愉悦，洒脱自然。贞元19年7月的

华寺不停哀叫。一个沙弥告知虚云和尚前来营救，白狐

一日，鹦鹉显得十分忧伤，主人知其

立刻从树上跳到虚云展开的长衫上。虚云和尚担心再次

生命将尽，于是敲磬告诉它：“将要

被人猎获，就把它放置在寺院一个大笼子中，每天放它

西归吗？我为你击磬，你只存清净之

出来走动时，它也不再到处乱跑，只在院中活动。

20 白狐平日寸步不离虚云和尚，虚云坐禅时，白狐就趴在禅床上。一旦虚云坐禅

旅游·朝圣·终极目标从那段旅程开始，我对具有佛教色彩的地方产生了浓厚的兴趣，每逢有机会出国度假，首选是佛教圣地、古迹遗址。

文·净璇

时间过长，它就不时的捋他的胡须嬉戏，示意休息。每在此时，虚云和尚会睁开

根

据Expedia一项调查，新加坡是去年全球最缺乏度假的国家，与意大利并列榜首。作为一个弹丸小国，我们没有跨城市旅游的选择，出国度假成了许多国人期

盼的一项活动。渴望出游之心碰上疫情，掀起了国内旅馆度假、豪华露营的热潮。旅游

眼看看它，让它不要

的意义因人而异，或许有些人追求的是新鲜感，或想逃离高压生活常规，放松、慰劳自

胡闹撒野，它就安静

己与家人等。

地趴了下来。白狐后来不幸被车轧伤，拖着受伤的身体在地上挪动却无法站立。虚云和尚知其不治，哀怜它的痛楚，便开示它：“这个皮袋无足留意，汝须放下，忏悔过去宿业，一念之差，堕于异类，

记得我第一次出国旅行，并不是大学毕业后的那一年，尽管当时很流行大学毕业后，

不马上进入职场，而是花至少一个月的时间与同期毕业好友一起去欧洲背包旅行；除了经济能力问题，当时我并没有很迫切地想去欧洲玩。工作一年后，一位朋友建议去泰国背包旅行，我欣然答应了，我们从曼谷往北上，一直到清迈、清莱，途中印象最深刻的地方是素可泰。素可泰古城中的佛教古迹建于约13、14世纪期间，虽然历经数百年自然环境的磨损与人为的破坏，辉煌不再，却牵动了我的心。在古迹中的多尊佛像前，我停留凝望许久，佛像面容造型，无论是庄严清净，或是悲悯慈祥，都有股摄人心魄的力量。我想是从那段旅程开始，我对具有佛教色彩的地方产生了浓厚的兴趣，每逢有机会出国度假，首选是佛教圣地、古迹遗址。

复遭恶报，樱此痛苦，

此是宿业报满，愿汝一

加强信念、加深修行以及累积功德的旅程。佛在《杂阿含经》中说:

心念佛，速得解脱”。

之后，具信善男子善女人等，要尽形寿朝礼与忆念四个圣地。是哪四个呢？就是世尊诞生

白狐听懂了虚云

地（蓝毗尼）、成道地（菩提伽耶）、初转法轮（鹿野苑）与涅槃地（拘尸那迦）。诸比

和尚的开示，连连点

丘！当我涅槃后，应该礼拜转绕这四个圣地的佛塔。”佛陀也说：“由于此具信的功德，

头，然后叫了三声亡

都将往生善道。”

故。虚云和尚命人为

白狐配置棺木，依照

我仍未踏入另外三个圣地；不得不承认贪，我想去的地方实在太多，例如中国

亡僧的标准，安葬于

的许多佛教石窟与佛教名山，但其中去过的地方也是寥寥无几。在这福报有限

南华寺后山中。

的人生，碰上大环境的局限，如冠病肆虐之际，什么地方也别想去。

在五浊恶世中，

除了单纯的兴趣，对佛教徒而言，参访佛教圣地具有更深沉的意义，它可以是一趟 “诸比丘！在我涅槃

2011年，我带着好奇心与诚心来到了蓝毗尼。令人懊恼的是，十年已过，

暂且不谈近期计划，比起人间的朝圣，我想，令净土学人更向往的应该是

众生染污心重，净德

往生净土后的朝圣。佛于《佛说阿弥陀经》中说：“其土众生，常以清旦，各

难成。故经中说：“

以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”

娑婆勇猛一日，胜于

净土众生每日都可以前往他方佛土供佛、听经，而不到午饭时间，便可回到

净土百年。”如今物类与人类修行相比，又难上加难。但如果能一念投诚，尚能解脱三途八难之苦，物类尚且如此，更何况人类呢。

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文·陈浦燕

居住的西方极乐世界。人间旅游的麻烦事，申请签证、买飞机票、订饭店、请假、收拾行李、长途跋涉，一一省略，对于喜爱旅游，却讨厌与它相关的繁琐事，这可再好不过了！更何况，两者间的目的地也有天渊之别，人间的朝圣圣地虽然殊胜，但十方诸佛的庄严土，殊胜之处，不可思议！供养十万亿佛乃修大福报，亲身听佛说法乃修圆满智慧，可谓无与伦比。比起计划下一个人间旅程，我们更应为人生的终极目标——西方极乐世界累积资粮，来日方可悠游于诸佛世界。

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世尊曾有这样开示﹁心作天心作人心作鬼神畜生地狱皆心所为也﹂又说﹁能伏心为道者其力最多吾与心计其劫无数今乃得佛独步三思皆心所为﹂对于为善的

心作得因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心心即是佛佛即是

心心外无佛佛外无心若言心外有佛佛在何处？心外既无佛 何起佛见？若知自心是佛不应心外觅佛佛不度佛将心觅佛不识

不会还原？”

汉钟离：“要经过五百年后，才会回复原状的

石头或铁。”吕洞宾听后，说道：“如果是这样，

岂不害了五百年后的人吗？我想还是不学点金术好

了。”汉钟离赞叹道：“修道成仙要累积三千年的

功行，就凭你这一句话，三千年的功德就已经圆满

了。”

佛教说，佛陀是大医王，佛法是“心药方”，

僧侣如看护师。一般人身体有了疾病，不难察觉；

即使看不出来，透过仪器也能检查出来。心理有

病，不容易看得到；即使知道，也不容易去除根

治。例如：疑心病、骄慢病、忿恨病、邪妄病、虚

假病、烦恼病，甚至无惭无愧、懈怠惛忱、散乱放

生，心取天人。”原来三途六道都取决于吾人的心

念；心生则种种病生，所以“心药方”之于贪取五

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欲六尘为乐的凡夫众生，就显得更为重要了！

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在《五苦章句经》说：“心取地狱，心取畜

人来说心是甘露法对于为恶的人来说心是万毒根因此医

佛﹂那么如何才能证得真心？六祖慧能大师告诉我们﹁于一切行住坐卧常行一直心但行直心于一切法勿有执著﹂可见心

文·星云法师

病当从内心医救人当从内心救正如佛在《楞严经》所说

治好呢？

对真实人生的重要性

逸等，不靠佛陀的“心药方”，我们的心病怎么能

﹁灯能显色如是见是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼﹂

灵病了，要怎样治疗呢？

我们再回过头来看无际大师的《心药方》，它正是从根本处解决了人生与人格的问题  大师的这帖心药是古今中外 信不信佛都可用的 

吕洞宾问汉钟离道：“因点金术而变成的黄金，会

翻成白话就是﹁灯能显出东西不是灯能看见东西而是眼睛藉

疗，可以用饮食治疗，可以用运动治疗；但是，心

然而有许多正在现代社会中消失 实在值得三思 试想 一个人要是为

唐时，吕洞宾向汉钟离学习点金术，有一天，

灯看见了东西眼睛能看见东西并不是眼睛在看而是心藉眼睛

身体病了，可以用物理治疗，可以用医药治

人有好肚肠 长养慈悲心 多几分温柔 讲一些道理 对人守信用 朋

用正信来对治，邪恶的毛病要用正道来对治。

显发见性﹂由此可以说  我们一个人如果不明事理  并不是事理

尽，有的时候瞋恨不停。

友讲义气 对父母孝顺 师长尊敬 行住坐卧规规矩矩 诚实不欺 不

对治，我慢的毛病要用谦虚来对治，疑虑的毛病要

有病也不是眼睛等器官有病而是我们的内心出了毛病只要

纷飞，有的时候贪欲无

损阴德 尽给人方便 那么 此人必定身心康泰 还会有什么病呢？果

心的药方，例如：贪婪的毛病要用喜舍来对治，瞋

治好了心病那么我们眼睛等既可以分辨事理也可得到澄清

气燥，有的时候妄想

能人人如此 整个社会也就没有病了 岂不天下太平！

吾人心的尘埃，心的病态很多，佛法有很多治

历来的禅宗祖师无不追求一个本心认为一个人不能修心明心而得真心证佛道者犹如取砖磨镜沙石作饭是杳不可得

恚的毛病要用慈悲来对治，愚痴的毛病要用智慧来

竹林夜话

有的时候心浮

我

们的心生病了，

的《达摩血脉论》有说﹁除此心外见佛终不得也佛是自

心药方

22 此方绝妙合天机 不用庐师扁鹊医  普劝善男并信女 急须对治莫狐疑 

这首偈颂出自无际大师有名的《心药方》 众所周知无际大师就是唐朝的石头希迁和尚嗣法在青原行思禅师座下大师一生对徒众的开示很多其中《心药方》一篇 虽然篇幅很短但对如何疗治众生的心病作出了非常精辟的见解因而广为流传时为至今甚得世人喜爱 《心药方》里说到不管是齐家 治国 学道 还是修身 必须先服十付妙药 才能成就 十付妙药就是 ﹁好肚肠一条 慈悲心一片 温柔半两 道理三分 信行要紧 中直一块 孝顺十分 老实一个 阴骘全用 方便不拘多少 ﹂大师的这帖药方读后 真是令人莞尔 细细品味而受教无穷 我想 大师是深知众生所有的病

皆从心起 俗话说 身病好治 心病难疗 因此为了拯治我们众生的心病 他老人家慈悲写下了这篇《心药方》 

药方是用白话写成我们不难理解其意然而这十味妙药又是怎么个

吃法呢？大师首先告诉我们﹁此药用宽心锅内炒不要焦不要躁去火性三分于平等盆内研碎三思为未六波罗密为丸如菩提子大每

日进三服不拘时候用和气汤送下果能依此服之无病不瘥﹂但要

怎样才能做到﹁宽心锅﹂与﹁平等盆﹂呢？大师教试我们﹁切忌言清行浊利己损人暗中箭肚中毒笑里刀两头蛇平地起风波以上七件速须戒之﹂

因此我们不论是否是佛教徒如果要想做一番事业就得按此﹁药方﹂去服用如此才可做到﹁何事不成无事不办﹂正如大师

在药方后所说 ﹁此前十味 若能全用 可以致上福上寿 成佛作祖 

若能其四五味者 亦可灭罪延年 消灾免患 ﹂但是 假如不服此﹁药

文·心妙

方﹂结果将又如何呢？大师语重心长说 ﹁各方俱不用 后悔无所补  虽有扁鹊庐医 所谓病在膏盲 亦难疗矣 纵祷天地 祝神明 悉徒然

哉！﹂可见其严重性 已经到了何等地步！

读无际大师《心药方》有感好肚肠一条 慈悲心一片 温柔半两  孝顺十分 老实一个   道理三分 信行要紧 中直一块阴骘全用 方便不拘多少

大师最后苦口婆心地劝慰我们 ﹁况此方不误主顾 不费药金 不劳煎者 ﹂读到这里  不禁潸然泪下 大师真是慈悲心切 唯恐我们这些凡夫俗子对﹁药方﹂不易理解 故而再三地

说明心病的疗法和用途 我想 这帖心药虽仅有十味 但味味全是明心见性 充满了智慧 

为什么这样说？因为在佛家而言 人身体所有的病痛全是由心病而来 佛陀将心病归属于贪嗔痴三种 而只有在一个人弃除贪 嗔 痴三种病毒时 才能拥有一个明净的精神世界 

也才会身心怡悦 无有挂碍  无有恐怖  远离颠倒梦想 在佛门里最为精要的一部经就是《心经》 要达到最高境界 也是要靠我们的心 

就是离苦的积极行为

有病求医

这是一种坦然与勇敢

不怕得病

如何面对疾病

佛

众生根性，应病与药，应机说法。世尊虽然讲说这么多法门，但并不主张学佛者修学所有的法门，而

法是积极入世的，对于痛苦的态度是“速当远离”。当

门来修学，以达到最理想的修学

年佛陀出家就是有感于人生老病死的痛苦，为寻求一种

效果。所谓“法无高下，对机则

离苦解脱之道，主动放弃了奢华的家庭生活，苦行六年，最终发

妙”。只要众生能够抱定一种修学

现奢华的放纵与自虐式的苦行，并不能达到离苦的目的，而清净

法门，持之以恒，不达目的绝不罢

的禅定智慧才是快乐的根本。于是尽其一生，说法四十九年，一

休，就能取得成功。为令弟子修学

直都在传授“什么是苦，如何离苦；什么是快乐，如何达到清净

时做到一门深入，学有所成，修有

之快乐”的道理。积极脱离痛苦，追求清净之乐，是佛陀立教

所证，世尊告诫弟子在修学时应当

的用心，是我们佛教徒信仰的总旨。疾病，这是人世间最为显

做到“学不必多，行之为上”。即说，修学的法门不必贪多，即使是

了解因果，我们知道疾病的生成有一定的原因。但人的知识是

修学一种法门，只要能锲而不舍地

有限的，不可能对各种疾病的来龙去脉都了解得清清楚楚，即使有

精进行持，就能取得很大的成就。

相应的知识，也不可能使自己时刻处于理智与冷静之中来预先防范。有句老话叫“医不自医”，说的是即使是最了不起的医生，也有医不了的病，也不能保证自己不会生病。中国古代的名医，有“

世尊昔在舍卫国教化时，有

一名叫般特的老年比丘，出家时间不长，禀性愚钝，所教的经典听后

药王”之称的孙思邈也兔不了病死，就是这样的例子。了解因果，我们知道我们的身体与精神，不可能永远调适得很好，我们的身体总会有冷热酸疼的感觉，我们的精神也受喜怒哀乐等情绪所左右。由各种不适的情况，疾病的产生是一种自然现象，

门，每一种法门都是顺应

是从中选择一种适合自己根性的法

著的痛苦，当然更是速当远离的主要目标之一。

法海拾贝

世

尊一生讲说了八万四千法

我们自己没有相应的能力来避免和解决病痛，现在的医学也没能发

即忘。为了开启般特的智慧，世尊命五百罗汉每天手把手教他学习经教，令人遗憾的是，三年之中，般特竟连一首偈颂也没记住。于是很

展到治愈不治之症的地步。如是真实地了解我们的处境，我们就会

多人都嘲笑他，世尊十分怜悯，教

以一种坦然的勇敢和正确的态度来面对那些无常而至的疾病。

他一首偈颂：

看了许多佛传故事，我们知道世尊一一释迦牟尼佛本人在世的

守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情。无益之苦当远离，

如是行者得度世。

阿难尊者，他们经过一处僧舍，见到一位老病比丘无人护理。佛陀

般特听了世尊慈悲教授的偈

吩咐阿难取水，亲自为老比丘擦洗身体，打扫房间，捧汤喂食，看

颂，内心感恩不已，十分精进地

护养病。

念诵偈颂。经过一段时间的勤奋背

再就其他佛国世界而言，东方的琉璃光如来，号称药师；西方

诵，终于记住了。世尊得知般特背

的阿弥陀如来，尊为无上医王。虽然，这些如来的尊号含有一种比

会了偈颂，欣慰地告诉他说：“你

喻意味，但其中“有病求医”的道理是显露无遗的。

现在已经年老了，方才学会一首

不怕得病，这是一种坦然与勇敢；有病求医，就是离苦的积极

偈颂，别人都能熟练地背诵这首偈

行为。“坦然面对，积极离苦”是我们佛教徒对待疾病这一人世间

颂，你学会并不足为奇。你应当体

共同难题的积极态度；不以南辕北辙的愚昧来徒增自己的痛苦；不

悟偈颂的深意，才能依教修行。我

给世人以“迷信”、“消极”之口实；也不会给那些外道邪徒借以

现在为你解说偈颂之意，你当一心

作蛊惑害人的资粮。

听聆听。”般特于是一心专注，听

时候，也常有当时著名的医师蓍婆为他作治疗和常规护理。佛陀也常说“八福田中，看病第一”。这是说不仅自己有病要看医生，他人生病也要积极看护，帮助求愈。探病看护最好的例子就是佛陀与

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文·江郎

佛讲说偈意。

世尊分别为他讲解了身三、口四、

你虽出家为沙门，但连一首偈语都不会背诵，怎么能受

意三等十种善业之理，并让其观察善恶之

请进入王宫呢？我们俗人尚且能背诵偈语，更何况你身

业的生灭变化，三界五道的轮转不息，以

为沙门，却没有智慧，供养你也没有益处，就不必进入

及如何修十种善业可以升天，可以成道的

了。”般特无奈，只能在门外等候世尊。此时，世尊在

方法。然后，世尊又讲说了求证涅槃的修

正殿上行水已毕，般特就伸长臂膀擎着钵从门外交给世

法，以及其他各种妙法的修学方法。般特

尊。国王、群臣、夫人、太子人等，见有一只胳膊从门

听过世尊苦口婆心般的讲说，豁然心开，

外伸进来，却不见人的形象，就好奇地请教世尊：“这

当下证得罗汉果位。

是何人的胳膊，竟然能伸出这么远？”世尊说：“这是

当时，有五百位比丘尼在另一处精

舍修道。世尊每天都会选派一位比丘前去讲经说法，指导比丘尼修学。世尊见般特已证得罗汉果位，于是派其去为比丘尼说法。五百比丘尼听说般特要来为她们

相视而笑。般特进入精舍登上法座，很谦虚地对众比丘尼说：“我才疏德薄，由于生性愚钝，所学不多，到现在为止，只背

斯匿王及夫人惊诧不已，赶忙恭请般特进宫。此时，大众都看到般特更加威神异常。波斯匿王对佛说：“听说般特本性愚钝，只会背诵讲解一首偈颂怎么能够得道呢？”世尊答说：“学不必多，行之为上。般特虽然只理解一首偈颂的意思，但他能深入教理，三业清净无染，如同天金。有的人虽学了很多法门，但并不能深入领会教义，也不能持之以恒地身体力行，这种人虽然知道一些教义，又有何益呢？”世尊于是说偈言：

会一首偈语，粗略地知道其中大意。我现

虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶。

在就为大家讲解，希望诸位善知识能够静

虽诵千言，不义何益，不如一义，闻行可度。

心听讲。”这时，原本约定要倒背般特所

虽多诵经，不解何益，解一法句，行可得道。

世尊说完偈颂，有三百多比丘证得阿罗汉道，国王

学偈颂的年少比丘尼，却口不能开，她们惊恐自责，纷纷向般特稽首悔过。般特随后逐一讲说了身三、口四、意三等十善业

及群臣、夫人、太子都欢喜奉行。

的深意，又讲说了修十善业升天得道的方

法，及如何断除妄想，修习禅定的方法。

罗汉所教经教不能悟解，后世尊怜悯亲自教授偈语，令

此时，五百比丘尼听着般特的讲解，大为

他持诵。般特依世尊所教，精进背诵偈颂，终能熟练背

惊异，一心欢喜，都证得阿罗汉道。

诵，并证得罗汉果位。般特由于奉行世尊“学不必多，

随后，国王波斯匿王恭请世尊和众僧

于正殿中举行斋供法会。世尊想让般特示现神通，就命般特持钵跟随身后而行。卫兵认识般特，阻止他进入王宫，并说：“

般特跟从世尊出家，由于生性愚钝，起初对五百

行之为上”而悟道，不仅能够摄受五百比丘尼，还能以神通力令国王大臣赞不绝口。可见，一个学佛之人，只要能够修学一种法门，一门深入，坚持不懈，就能深悟正法，成就道业。

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文·慎独

只要能锲而不舍地精进行持 就能取得很大的成就 

五百比丘尼精舍，众比丘尼见其到来，都

卫不准进来，因此他只有伸长手臂将钵盂交给我。”波

修学的法门不必贪多 即使是修学一种法门 

说法，都嗤笑不已。般特遵照派遣，来到

般特比丘的手臂，近日方才得道。之前我命他持钵，门

学不必多行之为上

不破参 不住山 不开悟 不闭关 

闭

关，又称掩关，这个名词和风

古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不

气在印度没有，中国也是到元

闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。

朝之后，甚至到了明朝，才看到这种

因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无

修行方式的记载。闭关可能渊源于西

所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之

藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着

外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛

蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也

修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭

日渐风行。《禅林象器笺》中说：“

华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些

自入元，始有闭关之说。……自入

大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的

明，乃有闭关学道之事。”

最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死

在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修

现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一

法，比如七天、二十天、四十九天、

般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏

九十天、一百天等，克期取证，专心

经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，

修持某一法门，如果环境许可，确

有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一

实需要，也可为期一年、三年，乃至

般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳

六年、九年、数十年。但并不一定

台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不

是单独地个人修持。例如：释迦时代

出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等

的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季

事，称为“护关”。

禅期，是集合许多人共同修行的。天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞

窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是现在所说的闭关。

佛教的闭关

法海拾贝

的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。

在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“ 菩萨号圆通”，关主（闭关的人）行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。首先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。

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文·圣凯

菩提心作为一切诸佛之种子，长养净法的良田，如果学佛之人能够发起此心，勤行精

进，就能快速成就无上菩提。因此，菩提心是一切正愿的开始，觉悟成佛的根本，大悲及菩萨学的所依之处。大乘菩萨最初修行时必须发起大心，称为发菩提心。学佛者最初的发心，称为初发心。

在佛经中，特别强调学佛者要发菩提心。如《华严经》云：“菩提心者，则为一切诸佛

种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”《维摩诘经》云：“菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国。”《大智度论》云：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”

菩提心是发愿作佛之心，因此一切菩萨悉以发起此心为要，随而求净土往生者亦应发此

心。《观无量寿经》云：“发菩提心，深信因果。”《观经玄义分》曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”

菩提心要依靠各种因缘而发起。据《菩萨地持经》载，发菩提心要具足四

种因缘，才能发起。其分别为：一见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化；二虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏；三虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法；四不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。

《发菩提心经论》亦有论述发心有四种因缘：一思维诸佛；二观身之过

患；三慈愍众生；四求最胜之果。《大乘义章》论述了发菩提心的三种差别：一相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。二息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。三真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。

省庵大师在《劝发菩提心文》中论述了发菩提心的重要性。

云：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”

大师指出，学佛者要具足十种因缘，菩提心方才得以生起。

云：“一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。”

省庵大师所说发菩提心的这十种因缘，既有对学佛者入

世德行方面的修养要求，也有对出世趣证菩提的指示。学佛之人只有广修以上十种因缘，不唯能培养高尚的德行，还发起菩提之心，趋向菩提之门，趣证圆满菩提之果。

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文·慎言

大悲及菩萨学的所依之处

又称“觉心”。菩提心就是求无上菩提之心。通俗说，就是上求佛道，下化众生之心。

菩提心是一切正愿的开始 觉悟成佛的根本 

“

菩提心”全称为“阿耨多罗三藐三菩提心”。“菩提”，汉语为“觉”，因此，菩提心

菩提心的含义与发起因缘

不能行这与无念行法门相悖  六祖指出 ﹁善知识 心量广大 遍周法界 用即了了分明  应用便知一切  一切即一  一即一切去来自由心体无滞即是般若﹂若执空便不能用也不知般若何谓笔者所知有一位数十

年的参禅人先有色身胀大后有身体四大皆空之境但其执空境后而不能向前原因就在于此空相不是佛虚云和尚大悟时感言﹁杯子朴落地响声明沥沥虚空粉碎也狂心当下息﹂好一个﹁虚空粉碎﹂

识自性是无念行法门的先决条件古人能做到﹁说通及心通如日处虚空﹂但我们不能做到这一点正如虚云和尚言﹁唐宋以前的禅德多是由一言半句就悟道了师徒间的传授不过以心印心并没有什么实法平日参问酬答也不过随方解缚因病与药而已宋代以后人们的根器陋劣了讲了做不到譬如说﹁放下一切善恶莫思﹂但总是放不下不是思善就是思恶到了这个时候祖师们不得已采取以毒攻毒的办法教学人参公案﹂古人在识自性传授间便可悟法我们慧根浅薄做不到这一点这既是根器所致也是知障

厚重道本不用修法也不由修得﹁法即无顿渐迷悟有迟疾﹂我们迟疾之人却必须经过艰苦修持去掉自身染污才能会道于是就有参禅修持的必要修无念行法门是六祖给我们所留的一大法宝

笔者亲身修持深深感到识自性这是相对古人而言是对上根人而言我们远不能停在此﹁识﹂的知解上古人因识可以开悟因识而顿见性而我们一则根器太劣二则现世污染太重却需要付出更多更大的努力必须要真参实究实践中要分两步走一则识二则见也即一则理通二者亲证五祖在说﹁不识本心学法无益﹂之后还有一句话即﹁若识自本心见自本心即名丈夫天人师佛﹂这是告诉我们后人识自本心还要见自本心这才能成就真正的佛果如何见自本性六祖教诲﹁善知识若欲入甚深法界及般若三昧者须修般若行持诵金刚般若经即得见性﹂感恩六祖！这是留给我们后人的法恩一条光明之道也是六祖亲身悟法的切身感受笔者实践感知见性修持中还有个用性难的问题正如虚云和尚所说﹁自在明白当中停住了中止化城不到宝所能静不能动不能得真实受用甚至触境生情取舍如故欣厌宛然粗细妄想依然牢固所用功夫如冷水泡石头不起作用久之也就疲懈下去终于不能得

果起用﹂可见参禅修持特别是修无念行法门处处都有险滩难怪说﹁禅宗虽一直超入非上根利器不能修﹂一切修禅之人当警觉警觉再警觉

如何实践修持无念行法门 这是个大问题  依据六祖所教 笔者以为首先要坚信自性是佛 自己本心与诸佛无异 二是要坚信修无念行法门必定见佛 既已选择 终身不移 三是依六祖所指 老老实实地参修 

文·刘先和

磐陀钟磬

无念行法门已给我们后人展示了一条通向诸佛境界的光明大道 我们一切有缘人自应顺应这条大道精进不息 艰苦修持 亲证佛果 

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28 念行法门是禅宗六祖惠能剃度后首次向世人说法时传授的修持法门 这一法门是六祖所传摩诃般若波罗密法的核心 是参禅的精髓 是六祖一生传法的主体内容 是禅宗﹁不立文字 教外别传 直指人心 见性成佛  ﹂传承宗旨的最精要体现 是六祖所传顿教

杯子朴落地 响声明沥沥 虚空粉碎也 狂心当下息

见故  ﹂为什么不能执空？因为空也是相即空相《金刚经》说﹁凡所有相皆是虚妄﹂一旦执空便住

世人性空这是自性的特性但六祖特别强调﹁善知识莫闻吾说空便即着空第一莫着空若空心静坐即着无记空﹂又指出﹁又有迷人空心静坐百无所思自称为大此一辈人不可与语为邪

这正是禅宗﹁直指人心见性成佛﹂的精要之处

无喜无是无非无善无恶无有头尾﹂自性便是人之本性故而六祖告知﹁本性是佛离性无别佛﹂

自性之说无非也是借一名相而已因为自性本不可说也无法说六祖用虚空作比喻说世人自性本空 无有一法可得自性真空犹如虚空一般﹁无有边畔亦无方圆大小亦非青黄赤白亦无上下长短亦无嗔

自性

本心 这不仅是无念行法门的先决条件 也是禅法修持的先决条件  故六祖在传授无念行法门前 先为信众讲解

万劫不得见性 终无有益  ﹂这里的﹁识﹂当认识了知讲 此时虽未见性 但可以因识而以理除事  识自性 识

依据六祖传授无念行法门的教导 若要修持无念法门必有一先决条件 识自性  对此五祖弘忍在知六祖悟本性后 对他说 ﹁不识本心 学法无益  ﹂六祖在传法时也指出 ﹁不识自性般若 犹如说食不饱  口但说空 

修无念行通万法路

念行法门包括两个方面 一是无念 二是行  无念即净心 行即般若之用 

所谓无念行法门 六祖指出 ﹁知见一切法 心不染着 是为无念  用即遍一切处 亦不着一切处  但净本心 使六识 出六门 于六尘中 无染无杂  来去自由 通用无滞  即是般若三昧 自在解脱  名无念行  ﹂无

习实践无念行法门

无念行法门功德无量 终身不退 必成佛果  这是圣人之言 真实无虚  因此 一切有心参禅者 都应认真学

六祖强调 ﹁悟无念法者 万法尽通  悟无念法者 见诸佛境界  悟无念法者 至佛地位  ﹂又说 ﹁善知识后代得吾法者将此顿教法门于同见同行 发愿受持如事佛故终身不退者 定入圣位 ﹂可见修持

法 见性法修持的要旨  学习无念行法门是修持禅法的必须 是继承六祖衣钵 传承禅法最大方便 

无

宗教法门，多仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑稍有未尽，则生死轮回依然莫出。

特点能够使修行人现生出离生死为了让更多的人专修净土法师在各种场合不厌其烦地讲述净土法门的这种殊胜

四

依仗佛力得解脱

从修行解脱方式上来看佛教所有的修学法门不外乎有两种一为通途法门就是依靠自力来修行二是特别

师认为其他法门修行方法都是通过自力得成就 而唯有

行用功大但收效小而特别法门则用力少而成功高法

在《昆山佛教西方莲花会缘起序》中说 净土法门 其大无外 具摄初中后法 普被上中下根 下手易而成功高 用力少而得效速 于现生中 定出生死 不历

净土念佛法门依靠自力与佛力的综合作用得解脱 在自力

法门 仰仗佛力加持以解脱 通途法门完全依靠自力来修

僧祗 亲证法身 乃如来一代时教中之特别法门 实众生一切

力得解脱才是最究竟最直截的修行方法由于净土念

净土念佛法门之外便无法得到解脱所以只有依仗佛

自力得解脱而末法众生根性陋劣业障深重除了依仗

印光法师之所以推崇依仗佛力得解脱的净土念佛法门 是因为他认为佛陀住世之时众生色心业胜可以依仗

妙法 诸大乘经 咸启斯要 历代祖师 莫不遵行 

故此净土法门 乃三世诸佛度生之要道 上圣下凡共修之

预圣流较之仗自力者其中难易得失不待烦言而解

净土 善根成熟者固顿圆佛果即恶业深重者亦得幸

得生信发愿持佛名号临命终时定蒙弥陀接引往生

陀愿力无论善根之熟否恶业之轻重乃至五逆十恶但

待言生死了脱是诚不易惟念佛求生净土法门专仗弥

由觉至觉者少从迷入迷者多上根犹然如是中下又何

有未尽 则生死轮回依然莫出况既受胎阴触境生迷

门 多仗自力纵令宿根深厚彻悟自心倘见思二惑稍

重于仗佛慈力得往生在《净土法门说要》中说 宗教法

力与佛力兼备的修学法门但法师认为 净土法门则更侧

与佛力二者中 佛力作用更大于自力 虽然净土法门是自

修持中之出苦要道 法师指出 最上根的修行者即使已经分证法身 还需要普贤菩萨十大愿王导归极乐 下种根性的修行者即使将要堕落地

带业往生

狱道中受苦 还能够仰仗念佛的功力得以莲登九品 

三

印光法师在文钞中 经常会向弟子谈及带业往生的问题  在《复高邵麟居士书三》中说 汝纵未亲知识亦曾诵弥陀经无量寿经十六观经及各净土发愿文龙舒文归元直指彼皆令即生往生汝偏欲展转来生佛愍众生无力断惑难了生死故特开一仗佛慈力带业往生之横超法门无论断惑与否若具真信切愿持佛名号及修行众善回向往生无一不得生者即五逆十恶之人临终地狱相现若心识不迷闻善知识教以念佛求生西方若念十声 或止一声当下命终亦得往生净土带业往生给那些曾经造作恶业又发愿往生西方净土的人带来了希望由于能带业往生 修行者才会对修净土法门更有信心 为使弟子明了带业往生之理 法师在《净土法门说要》中说 

佛法门具有诸多殊胜之处因此印光法师不仅自己一生

文·远尘

专修净土法门而且还在对弟子的方便开示中苦口婆心地劝诫专修念佛法门

🌀 🍀

惟念佛求生净土法门 专仗弥陀愿力 无论善根之熟否  恶业之轻重 乃至五逆十恶 但得生信发愿 持佛名号 临命终时 定蒙弥陀接引 往生净土 善根成熟者 固顿圆佛果  即恶业深重者 亦得幸预圣流 

磐陀钟磬

念母一日之中  无时不想念其母也  纵睡眠洗澡抽解之

默念亦是一样有功德若出声念于仪式不合譬如小儿

起衣冠尚未整齐或洗澡或抽解或至不洁之处心中

手口洗漱了出声念也好默念小声念均好若睡下或初

一任行住坐卧并做一切事除作文算帐之用心事外 余做一切事均好念睡时念宜心中默念若衣冠整齐

在《复宁德晋居士书六》中法师谈到在不同场合所应采用的念佛方法也作了解说

以《印光法师文钞》为例 ——

土法门是以念佛求生西方净土为特征的修行法门在佛教

净土法门的殊胜

简便易行

法师认为与其他修学法门相比念佛方法简便易行一个人在行住坐卧睡觉穿衣刷牙漱口洗澡抽解

时岂能令心中完全忘却念佛之事

法门不论学历高低 年老年少 贫富贵贱 职位高低 聪明愚

时都可以念佛只不过在不同条件下念佛的方式有所不同

同 随时随处都可以念佛 其简便易行之处还在于 修行念佛笨 职业差别都可以念佛 由于净土法门没有各种修行门槛的

净土法门还具有﹁下手易而成功高用力少而得效速﹂的

由于净土念佛法门三根普被利钝全收所以各类根性的人都可以通过修净土法门得以莲登上品除此外

法师认为净土法门任何根基的人都能修行且十法界齐收 往生西方极乐净土 可永离诸苦 方便成佛 

苦之妙门 成佛之捷径也 

藏海中净土无量而必回向西方可知往生极乐乃出

顾或以净土法门至简至易虽愚夫愚妇亦能为之遂藐视净土  不知净土一门  三根普被  十界齐收  …… 华

净土法门的殊胜之处在于三根普被利钝全收印光法师在《净土法门说要》中说

三根普被利钝全收

而已

行 印光法师在劝人专修净土念佛时 经常会介绍净土念佛法门简便易行的特色 不仅如此 他在与众多弟子的书信中 也耐心劝告弟子专修念佛法门 为了让弟子生起念佛的信心 他反复强调念佛法门的简便易行 并指出念佛一法最适合在家人修行 在《复邓伯诚居士书二》中说  念佛一法乃背尘合觉返本归元之第一妙法于在家人分上更为亲切以在家人身在世网事务多端摄心参禅及静室诵经等或势不能为  或力不暇及  唯念佛一法  最为方便早晚于佛前随分随力礼拜持念回向发愿除此之外 行住坐卧语默动静穿衣吃饭一切时一切处皆好念 但于洁净处恭敬时或出声或默念皆可若至不洁净处（如登厕等）或不恭敬时  （如睡眠洗浴等） 但宜默念 不宜出声 非此时处不可念也 睡出声念 不但不恭敬 又且伤气 久则成病 默念功德 与常时一样 

二

限制 因而任何人都可以修学这个法门 对净土法门的简便易

净土法门是各种法门中最为简便易行的法门 其他的法门或坐禅或持律 都需要一定的修行条件 而净土念佛法门则不

一

生 四依仗佛力得解脱 

点 一净土法门简便易行 二三根普被 利钝全收 三带业往

师在《印光法师文钞》中将净土法门的殊胜之处归结为以下几

修行法门中 净土法门以其无法比拟的优点和特色 被称为最为殊胜的修学法门 净土法门的殊胜之处有很多 印光法

净

法师还指出 我们应当珍惜往昔所修福业 今生还要继续修福 如果拥有福报 今生不珍惜 再造恶业  的财物据为己有

由将自己的财物寄存别人家里或名下天长日久寄存之人不承认曾有此事借机将他人

己有二是抵赖债务借别人的钱财应当按时归还三是吞没寄存就是别人因为种种缘

非法得财的方式有以下几种一是窃取他物就是对他人的财物设法窃取或顺手牵羊据为

则福报往往会转变成为恶因 法师认为 一个人现在做

印顺法师的财富思想内涵十分丰富不仅讲述了财富无常

的方式可以为社会公益 慈善事业等各种利益众生的事业 

应当分出一份财富用来作福 以使自己享用源源不断的财富 作福

用 用于赚取更多的财富 四作福 就是为自己将来积累福报 一个人

是积累财富的重要方法 就是每年要从自己财富中分出一部分作为事业费

外之事 因此 应当从家庭财富中留存一部分作为意外之事时的支出 三经营 

二是要蓄用兼顾 就是财富分为四部分 一资用 把四分之一的财富用于家庭开支  及儿女教育等费用 二蓄积 世事无常 我们每个人都有可能遇到疾病或天灾人祸等意

源源不断地循环运转

困难 但也不要过分吝啬 像守财奴一样只守护财富 平时花钱要做到量入为出 使财富

当拥有了财富后我们最关心的是如何处理这些财富法师认为我们处理财富应当遵循两大原则 一是要奢俭适中 一方面不要过分奢侈 造成财富无谓浪费 导致家庭经济

五合理处理财富

戒律 还会遭致未来的苦报 

除了以上几种非法得财方式之外还有一些特殊身份之人所犯的非法得财诸如因便侵占 藉势苟得 经营非法等等 均属于这个范畴 作为学佛之人 若非法得财 不仅违犯

官 劳动所得到的财富 是过去修福所感之果 盗匪劫掠所得的 或贪污欺诈所得的财物也都是往昔修福的福报但从佛教观点来看  非法得到财富  虽从往昔修福而来但从获取财富的方法来看却为将来种下了恶因用非法手段获取财富不但不能享用反而会受到罪恶的苦报因此我们获取财富要依照因果规律的法则去实现通过自己的辛勤劳动所获取的财富受用才踏实

四如法求财·不以非法印顺法师认为我们获取财富应当如法不应非法所谓如法获取财富要具足以下几点一是所从事的职业是符合国法的任何一个国家都有自己的法律法规  凡是一个国家法律所禁止的行为无论如何赚钱 也不能去做二是所从事的职业要符合佛法的要求法师指出  世间有很多职业虽然不违职业也不能做如以杀盗淫妄酒等解决生活的

的佛教内涵也论述了财富非善非恶的道理法师告诉我们

背国法但违背佛法和佛教戒规的要求这些职业这些凡是良好的佛弟子是要避免的

一个人现在所拥有的财富都是往昔布施的善果  要通过如法

文·张家提

手段获取财富在获取财富后还应当合理的分配财富以使财富发挥最理想作用

🌀 🍀

在现实生活中有的人虽然从事的是正常职业 但在与他人来往过程中通过非法的方式获取财富这些财富本来不是自己应得的但现在自己得到了还有的是应当给付别人的财富自己却找理由逃避了这些

磐陀钟磬

32 印顺法师的财富观

二财富非善非恶

贩毒 或从事经商谋取暴利的活动 则财富越多 则对社会越有害 自己所造的恶业也越

世人要通过如法手段获取财富 并在获得财富之后合理地处理财富 

顺法师在《佛教的财富观》文中认为 财富是无常

印顺法师看来 财富非善非恶 如果自己拥有财富 用来做善事 普利群生 财富就是善的 如果将所拥有的财富用来造作恶业 则财富就是恶的 财富是善是恶 关键在于我们如何来运用财富

法师指出对学佛者来说我们日常的修行是要修福修慧如果把财富用来布施行善就是成佛的福德资粮若能如此则财富越多则对众生越有益对自己的修福修

印顺法师认为世上的一切财富都是无常的一个人获得财富很不容易 但财富却是很容易散失的 对于学

多 将来所受恶报会更重 因此 我们不能一味厌弃财富 将之视为毒蛇 要知道 只要

慧更有利  反之  如果一个人拥有很多财富  不是用来造作善业 而是用来从事杀生 

佛者来说 我们应当以平常心对待财富 当我们获得财富

削一空 还有的人虽拥有很多财富 但养的子孙不争气 

能享受这种福分法师说﹁用一分的力量有一分的收获如农夫种田  播下种子（如

虽然我们所获取财富是往昔布施所感得的果但有往昔的宿因还需要有现缘就是说过去积聚有福业当福报现前时也应当有现缘的也就是自己还要去修福劳作才

困甚至穷到无以为生过去世所造作福业多少决定了我们现在所拥有财富的多少

了很多福业现在就会有富贵的享受假如过去只积累了很小的福报现在就会变得穷

印顺法师指出财富不是神赐是由往昔布施的福业所得的善果法师认为世间一切财富小到一粒米大到全世界都是我们通过布施所感得的果报如果我们往昔积聚

财富由布施而来

善用财富 它同样可以成为修道的助缘 

因为 这些财富迟早是要散失的 我们所应当做的 是要通过自己的努力获得财富获取财富之后要正确守护财富 不要让财富无意义的散失  印顺法师通过分析财富为五家共有来说明财富是无常的 经中说 财富为水灾 火灾 盗匪 恶王 不肖子孙等五家所共有 法师指出 水火之灾很容易将一个人辛苦积聚的财富毁灭殆尽有时你的财富很可能被盗贼偷

其家产都被子孙败光了

福业还得靠现生的功力﹂

生的福业自然感报）种田是这样种福田而得福报也是这样所以不能专依宿生的

宿世施业）还得勤劳的灌水下肥除草（如现生功力）才会丰收不然坐等收

获那是没有把握的除非少数的田土肥雨量足但虽有收成而产量不会多（如宿

所积蓄的财物 最终一点也带不去 

损失 一个人最终都不免一死 终归无常 自己终其一生

除此之外诸如战争破坏货币贬值等原因往往会造成一个人财富的损失尽管不是以上原因造成财产

窃抢夺一光 在古代还有一些贪欲的恶王 将你的财富剥

三

时 不必过于欢喜 如果财富散失了 也不必过于懊恼 

一财富无常

财富 并在获得财富之后合理地处理财富 

的 其本身非善非恶 一个人所拥有的财富多是通过往昔布施而来的法师告诫世人要通过如法手段获取

印

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